夜雨聆风所以眼耳鼻舌（身）识，五个各有各的不同。譬如大家说打坐入定了，真的证到初禅境界。那第二句话就有了，“眼耳身三二地居”，真正得定了，五个识只有三个起作用。眼识还在，耳识还在，身识还在，到了初禅二禅的境界色界天的时候，这三个作用，可是两个作用不动了，一个鼻识，知道呼吸香臭的，这个已经停止了，舌识，嘴巴不会动，连口水都不需要咽了，不是咽不咽的问题了，所谓鼻舌二识已经是到达休止状态，所以第二句告诉你，眼耳身这三种识到二禅定、到色界天的境界还有的，鼻识同舌识没有了，休止了，不是没有了。所以前五个识啊，鼻舌两个大概也带到讲了。身体坐在这儿，身识，有关于身见，我们说空，真正所谓小乘也好，大乘（也好），证到空，连身体感觉都空了，触受皆空，感触同领受皆空。那到了真正完全空了，除非四禅以上的境界，舍念清净。那我们普通人，还坐在那儿，还有身体感觉，还有气的，身体气动的感觉，那说自己打坐得定，影子都没有，你不要吹了，所以身见最难忘，我们身体自己的觉得有个身体存在，这也不容易空得了，谈何容易讲空啊。
所以黄檗禅师也讲过“身见最难忘”，最难忘，身见最难忘记，你要知道佛法有个，五个，五见，见道就要断掉、就会空掉的，五见，哪五见啊？我们这里老同学们还记得吗？报啊。邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见，这五见，所谓见不是眼睛，这个观念，习惯的观念，去不掉的。邪见就是歪曲了的见解。譬如这两天，台北有个电话，有个朋友讲起，虽然学佛几十年，几十年现在差不多到老了，反是讲到，哎呀，不管如何身体总要健康啊，有了健康身体才能悟道、才能修道，我说他学佛学几十年现在反转来讲这个了，反转来要讲锻炼身体修身体，身见越来越重了。我说我告诉你们啊，还著了很多书啊，以前，他们把书拿来看，我看的确写得好。我说，哎，写书容易了，靠不住，往边上一放。这个同学啊，当时讲，“老师总是看不起人”。我说我为什么看不起人，我讲他书写得好，真的功夫见地到了没有我说还不知道呢。现在到了晚年反是反过来，我说如何啊，我当年给你讲，那不是吹的啊。他觉得身见忘不掉现在还坚执这个就变成邪见了嘛，邪就是歪了嘛。那换一句话由身见引起，所以《金刚经》告诉你，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，寿者相就是身见，所以我总要修得活长一点了，每个人学佛学道，“我总要学个健康长寿没有错吧？”哎，当然没有错没有错，实际上我嘴里讲没有错没有错，我在肚子上讲狗屁狗屁狗屁，呵，本来就不要寿者相嘛，早死迟死差不多，反正是迟烂，活了五百年以后死掉烂同现在烂一样的嘛。所以这些东西是很难丢掉。所以真正讲，舍念清净，舍念清净不过是禅定境界，还不是禅宗悟道哦。这一念舍下来，这五识都休止了，五识还是一念。这个我们把前五识这样一个通盘的简单的介绍，做个了解。
那么玄奘法师特别给我们介绍提出来、指出来，前五识是性境哦，自性功能的作用，前五识属于现量境哦，它的境界。所以前五识了（liao），你说修行要怎么（了），我们打坐也好、念佛也好、参禅也好、修密宗也好，说念头真给你修到完全清净空了，不过只了了、只转过来第六意识有点清净的现量而已，你想把眼识、耳识，眼耳鼻舌身要整个地转过来的话，转化了，譬如说，老了，眼睛也慢一点衰老，耳朵……像这样的功能转过来的话，那除非跟到第八阿赖耶识转了。所以你们看禅宗，禅宗不讲教理吗？六祖，《六祖坛经》，广东的六祖慧能禅师，大家都知道，还没有读过书的啊，可是教理给他一讲，《法华经》他不会念啊，字也认不得，要旁边的人你念给我听，然后一句一句解释，当然同佛的解释一样，所以你在《六祖坛经》上你看看，有吧？“六七因上转，五八果上圆。”那真彻底啊，此所谓六祖之为六祖也。他也讲到唯识啊，在他嘴里，简单地很，归纳起来。第六识、第七识还容易空啊，但是还是因啊，初步哦。前面五个识同第八阿赖耶识，整个转了变成成佛大圆镜境界，非要到成佛、大成佛之果才能转得了啊。所以“六七因上转”，第六识、第七识，“五八果上圆”，五八是果上才圆满。你看他老人家讲得那么清楚，不能不顶礼膜拜啊，此所谓六祖之为六祖也。
前五识它是性境，本身功能就有的。它是第八阿赖耶识的现量境。譬如我们一个生命，假使耳识不好，或者耳根不好，或者是身根有缺陷，就是业报来的，如果懂科学更了解。譬如我们前面圆桌上摆的西瓜、水果、白纸、红花、花生米，大家都看见吧？都看见。我请问，现在人学过科学，每个人看的红色同花生米这个红色都一样吗？你叫眼科医生拿仪器来，马上就暴露了，每个人看得都偏差，都不一样，都不一样。颜色也好，长短也好，方圆也好，学科学的人就知道，为什么我们同样的父母所生细胞变的这个东西，在科学仪器上就马上呈现出来你所看的就不一样，至少一个是老花、一个是近视，一个看红的是淡一点，一个看红的中间有一点蓝一点、有绿一点，不同的哦。这个是什么？各人生命带来业力的不同，业报的不同。就是看这个。另外意识上，所以同样一件事情，我们每人见解不同，各有各的意见，所以在法院、在议会里吵得一塌糊涂，开斗争大会，就是众生意识业力的不同。
所以眼耳鼻舌（身）识，五个各有各的不同。譬如大家说打坐入定了，真的证到初禅境界。那第二句话就有了，“眼耳身三二地居”，真正得定了，五个识只有三个起作用。眼识还在，耳识还在，身识还在，到了初禅二禅的境界色界天的时候，这三个作用，可是两个作用不动了，一个鼻识，知道呼吸香臭的，这个已经停止了，舌识，嘴巴不会动，连口水都不需要咽了，不是咽不咽的问题了，所谓鼻舌二识已经是到达休止状态，所以第二句告诉你，眼耳身这三种识到二禅定、到色界天的境界还有的，鼻识同舌识没有了，休止了，不是没有了。所以前五个识啊，鼻舌两个大概也带到讲了。身体坐在这儿，身识，有关于身见，我们说空，真正所谓小乘也好，大乘（也好），证到空，连身体感觉都空了，触受皆空，感触同领受皆空。那到了真正完全空了，除非四禅以上的境界，舍念清净。那我们普通人，还坐在那儿，还有身体感觉，还有气的，身体气动的感觉，那说自己打坐得定，影子都没有，你不要吹了，所以身见最难忘，我们身体自己的觉得有个身体存在，这也不容易空得了，谈何容易讲空啊。
所以黄檗禅师也讲过“身见最难忘”，最难忘，身见最难忘记，你要知道佛法有个，五个，五见，见道就要断掉、就会空掉的，五见，哪五见啊？我们这里老同学们还记得吗？报啊。邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见，这五见，所谓见不是眼睛，这个观念，习惯的观念，去不掉的。邪见就是歪曲了的见解。譬如这两天，台北有个电话，有个朋友讲起，虽然学佛几十年，几十年现在差不多到老了，反是讲到，哎呀，不管如何身体总要健康啊，有了健康身体才能悟道、才能修道，我说他学佛学几十年现在反转来讲这个了，反转来要讲锻炼身体修身体，身见越来越重了。我说我告诉你们啊，还著了很多书啊，以前，他们把书拿来看，我看的确写得好。我说，哎，写书容易了，靠不住，往边上一放。这个同学啊，当时讲，“老师总是看不起人”。我说我为什么看不起人，我讲他书写得好，真的功夫见地到了没有我说还不知道呢。现在到了晚年反是反过来，我说如何啊，我当年给你讲，那不是吹的啊。他觉得身见忘不掉现在还坚执这个就变成邪见了嘛，邪就是歪了嘛。那换一句话由身见引起，所以《金刚经》告诉你，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，寿者相就是身见，所以我总要修得活长一点了，每个人学佛学道，“我总要学个健康长寿没有错吧？”哎，当然没有错没有错，实际上我嘴里讲没有错没有错，我在肚子上讲狗屁狗屁狗屁，呵，本来就不要寿者相嘛，早死迟死差不多，反正是迟烂，活了五百年以后死掉烂同现在烂一样的嘛。所以这些东西是很难丢掉。所以真正讲，舍念清净，舍念清净不过是禅定境界，还不是禅宗悟道哦。这一念舍下来，这五识都休止了，五识还是一念。这个我们把前五识这样一个通盘的简单的介绍，做个了解。
那么玄奘法师特别给我们介绍提出来、指出来，前五识是性境哦，自性功能的作用，前五识属于现量境哦，它的境界。所以前五识了（liao），你说修行要怎么（了），我们打坐也好、念佛也好、参禅也好、修密宗也好，说念头真给你修到完全清净空了，不过只了了、只转过来第六意识有点清净的现量而已，你想把眼识、耳识，眼耳鼻舌身要整个地转过来的话，转化了，譬如说，老了，眼睛也慢一点衰老，耳朵……像这样的功能转过来的话，那除非跟到第八阿赖耶识转了。所以你们看禅宗，禅宗不讲教理吗？六祖，《六祖坛经》，广东的六祖慧能禅师，大家都知道，还没有读过书的啊，可是教理给他一讲，《法华经》他不会念啊，字也认不得，要旁边的人你念给我听，然后一句一句解释，当然同佛的解释一样，所以你在《六祖坛经》上你看看，有吧？“六七因上转，五八果上圆。”那真彻底啊，此所谓六祖之为六祖也。他也讲到唯识啊，在他嘴里，简单地很，归纳起来。第六识、第七识还容易空啊，但是还是因啊，初步哦。前面五个识同第八阿赖耶识，整个转了变成成佛大圆镜境界，非要到成佛、大成佛之果才能转得了啊。所以“六七因上转”，第六识、第七识，“五八果上圆”，五八是果上才圆满。你看他老人家讲得那么清楚，不能不顶礼膜拜啊，此所谓六祖之为六祖也。
前五识它是性境，本身功能就有的。它是第八阿赖耶识的现量境。譬如我们一个生命，假使耳识不好，或者耳根不好，或者是身根有缺陷，就是业报来的，如果懂科学更了解。譬如我们前面圆桌上摆的西瓜、水果、白纸、红花、花生米，大家都看见吧？都看见。我请问，现在人学过科学，每个人看的红色同花生米这个红色都一样吗？你叫眼科医生拿仪器来，马上就暴露了，每个人看得都偏差，都不一样，都不一样。颜色也好，长短也好，方圆也好，学科学的人就知道，为什么我们同样的父母所生细胞变的这个东西，在科学仪器上就马上呈现出来你所看的就不一样，至少一个是老花、一个是近视，一个看红的是淡一点，一个看红的中间有一点蓝一点、有绿一点，不同的哦。这个是什么？各人生命带来业力的不同，业报的不同。就是看这个。另外意识上，所以同样一件事情，我们每人见解不同，各有各的意见，所以在法院、在议会里吵得一塌糊涂，开斗争大会，就是众生意识业力的不同。
所以眼耳鼻舌（身）识，五个各有各的不同。譬如大家说打坐入定了，真的证到初禅境界。那第二句话就有了，“眼耳身三二地居”，真正得定了，五个识只有三个起作用。眼识还在，耳识还在，身识还在，到了初禅二禅的境界色界天的时候，这三个作用，可是两个作用不动了，一个鼻识，知道呼吸香臭的，这个已经停止了，舌识，嘴巴不会动，连口水都不需要咽了，不是咽不咽的问题了，所谓鼻舌二识已经是到达休止状态，所以第二句告诉你，眼耳身这三种识到二禅定、到色界天的境界还有的，鼻识同舌识没有了，休止了，不是没有了。所以前五个识啊，鼻舌两个大概也带到讲了。身体坐在这儿，身识，有关于身见，我们说空，真正所谓小乘也好，大乘（也好），证到空，连身体感觉都空了，触受皆空，感触同领受皆空。那到了真正完全空了，除非四禅以上的境界，舍念清净。那我们普通人，还坐在那儿，还有身体感觉，还有气的，身体气动的感觉，那说自己打坐得定，影子都没有，你不要吹了，所以身见最难忘，我们身体自己的觉得有个身体存在，这也不容易空得了，谈何容易讲空啊。
所以黄檗禅师也讲过“身见最难忘”，最难忘，身见最难忘记，你要知道佛法有个，五个，五见，见道就要断掉、就会空掉的，五见，哪五见啊？我们这里老同学们还记得吗？报啊。邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见，这五见，所谓见不是眼睛，这个观念，习惯的观念，去不掉的。邪见就是歪曲了的见解。譬如这两天，台北有个电话，有个朋友讲起，虽然学佛几十年，几十年现在差不多到老了，反是讲到，哎呀，不管如何身体总要健康啊，有了健康身体才能悟道、才能修道，我说他学佛学几十年现在反转来讲这个了，反转来要讲锻炼身体修身体，身见越来越重了。我说我告诉你们啊，还著了很多书啊，以前，他们把书拿来看，我看的确写得好。我说，哎，写书容易了，靠不住，往边上一放。这个同学啊，当时讲，“老师总是看不起人”。我说我为什么看不起人，我讲他书写得好，真的功夫见地到了没有我说还不知道呢。现在到了晚年反是反过来，我说如何啊，我当年给你讲，那不是吹的啊。他觉得身见忘不掉现在还坚执这个就变成邪见了嘛，邪就是歪了嘛。那换一句话由身见引起，所以《金刚经》告诉你，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，寿者相就是身见，所以我总要修得活长一点了，每个人学佛学道，“我总要学个健康长寿没有错吧？”哎，当然没有错没有错，实际上我嘴里讲没有错没有错，我在肚子上讲狗屁狗屁狗屁，呵，本来就不要寿者相嘛，早死迟死差不多，反正是迟烂，活了五百年以后死掉烂同现在烂一样的嘛。所以这些东西是很难丢掉。所以真正讲，舍念清净，舍念清净不过是禅定境界，还不是禅宗悟道哦。这一念舍下来，这五识都休止了，五识还是一念。这个我们把前五识这样一个通盘的简单的介绍，做个了解。
那么玄奘法师特别给我们介绍提出来、指出来，前五识是性境哦，自性功能的作用，前五识属于现量境哦，它的境界。所以前五识了（liao），你说修行要怎么（了），我们打坐也好、念佛也好、参禅也好、修密宗也好，说念头真给你修到完全清净空了，不过只了了、只转过来第六意识有点清净的现量而已，你想把眼识、耳识，眼耳鼻舌身要整个地转过来的话，转化了，譬如说，老了，眼睛也慢一点衰老，耳朵……像这样的功能转过来的话，那除非跟到第八阿赖耶识转了。所以你们看禅宗，禅宗不讲教理吗？六祖，《六祖坛经》，广东的六祖慧能禅师，大家都知道，还没有读过书的啊，可是教理给他一讲，《法华经》他不会念啊，字也认不得，要旁边的人你念给我听，然后一句一句解释，当然同佛的解释一样，所以你在《六祖坛经》上你看看，有吧？“六七因上转，五八果上圆。”那真彻底啊，此所谓六祖之为六祖也。他也讲到唯识啊，在他嘴里，简单地很，归纳起来。第六识、第七识还容易空啊，但是还是因啊，初步哦。前面五个识同第八阿赖耶识，整个转了变成成佛大圆镜境界，非要到成佛、大成佛之果才能转得了啊。所以“六七因上转”，第六识、第七识，“五八果上圆”，五八是果上才圆满。你看他老人家讲得那么清楚，不能不顶礼膜拜啊，此所谓六祖之为六祖也。
前五识它是性境，本身功能就有的。它是第八阿赖耶识的现量境。譬如我们一个生命，假使耳识不好，或者耳根不好，或者是身根有缺陷，就是业报来的，如果懂科学更了解。譬如我们前面圆桌上摆的西瓜、水果、白纸、红花、花生米，大家都看见吧？都看见。我请问，现在人学过科学，每个人看的红色同花生米这个红色都一样吗？你叫眼科医生拿仪器来，马上就暴露了，每个人看得都偏差，都不一样，都不一样。颜色也好，长短也好，方圆也好，学科学的人就知道，为什么我们同样的父母所生细胞变的这个东西，在科学仪器上就马上呈现出来你所看的就不一样，至少一个是老花、一个是近视，一个看红的是淡一点，一个看红的中间有一点蓝一点、有绿一点，不同的哦。这个是什么？各人生命带来业力的不同，业报的不同。就是看这个。另外意识上，所以同样一件事情，我们每人见解不同，各有各的意见，所以在法院、在议会里吵得一塌糊涂，开斗争大会，就是众生意识业力的不同。
