看你的动止安养,威仪齐整,说明你内心的烦恼,已经开始调柔了.

有这种作意，同时它又干什么呢？对你八识田的当中，这个戒体的种子，又给它增加了一次力量，它又扩大一次，我们的戒体生发起防非止恶的作用，现行了，那我们持戒清净以后，直接这个清净的行为，又回来熏我们这个种子，让我们种子更有力量。

原来这个种子，刚要发芽，你又给它点养分，这个芽又出来大一点了，慢慢慢慢就开始有枝叶生长出来，然后开始扎根，这个戒体越来越强大。

强大的戒体，就会对着任何一个犯戒境，它生起防非止恶的作用，如果你还奉行戒法，它还回来反熏这个种子，所以“戒体”它会不断增胜，靠的是什么？靠的是不断的熏习。

你持戒在护持这个戒体，那么这个戒体，它也提醒你不要去犯戒，它俩之间就是这么个关系，它提醒你不犯戒，这是戒体的作用。那你没有犯戒，清净持戒，它还熏染这个戒体，这个戒体就变强大了，这就是“戒体”和“戒行”之间有这么一个关系。

那只有你这个戒体越来越强大，你对任何境，你都会有持戒的心，你持戒心才坚固。如果你这个戒行不清净，你这个戒体的力量，就越来越薄弱，就像种子一样，你把它放到合适的土壤，合适的环境下，它就会生根发芽很快。

如果你把它放到一个荒漠当中，没有水分没有土壤的地方，它就很难生长。戒体也是这样，它要靠后天的培养。所以我们对这个戒条，我们要去背诵，半月要去诵戒，那就是在这，熏染我们的戒体。

那么我们清净的“戒行”，它会表现在我们外在的身口，你说不杀生，这个蚊子在叮咬你的时候，你生起烦恼，你手举起来，要把它打死还没打死的时候，就想，我不能打死它，打死它我犯杀生戒。

那你把手放下来，你身体表现出来没有杀生的业非，没有这种行为，会表现出这种相，这种相就叫做“戒相”。

这里面说“戒相”有两种情况，有两种定义叫“戒相”，我们先看第二种说，奉行戒法，所表现出三业不造作过非，显现在外在清净的表相。杀生业不再造，偷盗业不再造了，也不再骗人，也不在骂人了，这个身口业非已经清净了，你显现的外在，这就叫做“戒相”。

内心的烦恼得到调柔，你不再那么烦躁，慢慢变稳重，行走坐卧等内心中能够反观了，看你的动止安养，威仪齐整，这时候说明什么？说明你内心的烦恼，已经开始调柔了。

身体的显相，口业的显相，内心的显相，在外在给人一种看到三业清净的表相，这叫做“戒相”。持戒所表现出来的外在形象，是清净的，这是一种“戒相”。

还有一种是什么呢？就是第一种，“一者就是五八十具戒条规定的内容”，五就是五戒，八就是八戒，十就是沙弥十戒，具就是具足戒，比丘的具足戒，比丘尼的具足戒。

那么这些戒条，他还规定了内容，五戒杀、盗、淫、妄、酒不能做，八关斋戒再加一条，然后沙弥十戒，再有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八条戒。那么这些所有戒条的内容，就叫做“戒相”。

说我们要持戒，戒法有戒法的规定，戒法规定是哪些内容？把每一条内容罗列出来，我刚才也说了戒法是总纲，告诉你防非止恶，不能做，所有的这属于这一类的内容，都叫做“戒法”，杀、盗、淫、妄、酒这些全部都叫做“戒法”。

那么“戒法”他要把它列成事项，一条条列出来，每一条都叫做戒相。我们持戒应该遵守的法则，就这条戒要讲哪些内容，这个内容就叫做“戒相”。五戒当中，第一条不能杀生，第二条不能偷盗，这叫什么？这叫戒相，不杀生是戒相，不偷盗是戒相，那整个五戒叫做“戒法”。

括号当中说“即奉行戒法所规定的内容”，戒法是总纲，那么“戒相”是细则，一条一条把它罗列出来，这就是戒的四种含义，三名四义，戒的三种名称和四种含义。总结起来说，通俗我们戒就是讲有防非止恶的作用。【四（5）】