2027高考一轮复习整本书阅读:《乡土中国》精练

获取答案详见文末

《乡土中国》精练

（2026·天津南开·模拟）

1．结合《乡土中国》整本书思想，依据选段内容，下列说法推断错误的一项是（）

A．乡土社会长久不变的生活形态，是“传统得以维系、好古成为常态”的根本原因。

B．乡土社会生活节律固定循环，世代生活模式高度重复、周而复始。

C．乡土社会重视传统经验，但并不盲目泥古，会选择性摒弃过时旧俗。

D．安土重迁、循环度日的生活特质，让乡土社会更倾向于守成，而非主动求变。

（2026·上海崇明·二模）

2．按要求选择。

(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。

乡土社会是□□□□的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。 ， ， ， 。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“□□□□”，好古是生活的保障了。

①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更

②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动

③在这种不分秦汉，代代如是的环境里

④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验

A．①④③②B．②③④①C．③②①④D．④①②③

(2)以下成语最适合填入两处方框处的一项是（）

A．安居乐业厚古薄今B．一成不变泥古不化

C．安土重迁言必尧舜D．故步自封循规蹈矩

（2026·山东·二模）

3．下列填入横线处的句子，排序最恰当的是（）

在《乡土中国》中，费孝通先生指出，乡土社会的秩序维持机制与现代社会有显著差异。 ， ， ， ， 。这一“礼治”体系，既不需要外在的强制力，也不需要统一的成文法，而是依赖代代相传的习俗与道德规范，让个体在熟悉的社群中自觉遵循秩序。

①“礼”并非由权力机构制定，而是源于社群长期积累的生活经验

②这种秩序不是依靠“法”来维持，而是依靠“礼”来规范

③在乡土社会中，人们彼此熟悉，形成了稳定的“熟人社会”关系

④它要求个体主动服从社群共识，通过“克己复礼”实现人际关系的和谐

⑤“法”的核心是外在的强制约束，而“礼”的核心是内在的道德自觉

A．③②⑤①④B．②⑤③①④C．③⑤②①④D．②③⑤④①

（2026·湖南郴州·模拟）

4．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。

《乡土中国》的作者是_________。书中对中国乡村社会的探讨，对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如：乡下人不识字，那是因为在乡村的“熟人”社会中生活，人与人之间的交流可能不需要文字，但这绝不能说是乡下人“愚”的表现；作者十分形象地用“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国乡村社会的基本格局：_________格局；而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的礼治，等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中，所以，作者认为：从基层上看去，中国社会是_________性的。

（2025·天津·二模）

5．阅读《乡土中国》选段，完成下面小题。

在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。

可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。

在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。—这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。

形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。

(取材于《乡土中国·家族》)

作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据文段内容帮这位同学将读书卡片填写完整。

（2025·湖南·模拟）

6．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。

《乡土中国》中的乡土社会与现代社会追求法治不同，乡土社会是“______”的社会。乡土社会秩序的维持不同于现代社会，礼的维持靠的是无形的传统，而法律是靠国家权力维持的。西洋社会结构是______，它像一捆捆柴，界限分明，强调平等；中国乡土社会的基层结构是______，它像石子投在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以“己”为中心，形成差等。

（2025·天津和平·模拟）

7．某中学以系列视频短剧方式组织《乡土中国》研学，计划拍摄《寻找城市中的“乡土”气息》系列短视频，下面是拍摄计划的相关内容。请根据故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。拍摄主题故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。

（2025·天津·模拟）

8．当今中国快速发展，现代社会文明覆盖到中国大多数地方，传统的乡土中国虽然已经基本解体，但那些成为中国人的“魂”的观念与习俗并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。请列举出你生活中依然存在的《乡土中国》中所描述的社会现象。

（2025·重庆·模拟）

阅读下面的文字，完成小题。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

（费孝通《乡土中国·差序格局》）

9．文中画波浪线的部分，如果写成“这表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈的波纹”，表达效果有什么不同？

10．下列句子中的“要”与文中加点的“要”，意义和用法都相同的一项是（）

A．情况紧急，将军要战士们以最快速度赶往十公里外的村庄。

B．在昆明，夏天屋子里非常炎热，但树荫底下要凉快得多。

C．你要在野外迷了路，切忌慌张，相信一定能够想到办法。

D．你这个夜猫子，别熬夜了，快睡吧，明早还要赶飞机呢！

11．下列选项中，最能体现差序格局伸缩性的一项是（）

A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》）

B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语·为政》）

C．原始部落中，生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生，于是他们相互配合，共同维持生活。（费孝通《乡土中国》）

D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。（曹雪芹《红楼梦》）

（2025·天津静海·模拟）

12．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是（）

A．在乡土社会中，事业的需要是家存在的唯一原因，因而家讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。

B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。

C．西洋社会中，家庭的主要功能是生育儿女，因此其主轴是夫妇，两性之间的感情是凝合的力量。

D．中国乡土社会中男女有别的原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。

（2026·天津和平·一模）

阅读下面的材料，完成小题。

材料一：

（费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）

材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序”。君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”。在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就越大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么它就不仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。

（摘编自成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，但界限是模糊的。

B．差序格局强调社会关系的等级差别，在中国传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。

C．差序格局在中国传统乡土社会有着顽强的生命力，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。

D．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，其当代价值在于，能够解决复杂的人际关系。

14．下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（）

A．思维导图显示，费孝通试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。

B．材料二采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰。

C．材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。

D．材料三引用梁治平的话，说明费孝通的《乡土中国》在当下转型社会中仍能给人带来有价值的启示。

15．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（）

A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）

B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

C．志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》）

D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）

（2026·山东潍坊·模拟）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用滕尼斯的话说，前者是Gemeinschaft（礼俗社会），后者是 Gesellschaft（法理社会）。在熟悉的社会中，我们得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

2003年将所写调查随笔取名《新乡土中国》，显然是想沾费老《乡土中国》的光。而《乡土中国》英文名的含义是“捆绑在土地上的中国”，正如苏力教授所说，进入21世纪的中国显然不再是捆绑在土地上的中国，而已经是一个“市场中国”了。

传统乡土社会的核心是“不流动性”，村落是封闭、静止的熟人共同体。而当前中国农村，已经从“乡土社会”转变为“后乡土社会”；人口大规模流动，村庄由“静止的村落”变成“流动的村落”，传统的熟人社会逐渐演变为“半熟人社会”。

所谓“半熟人社会”，即村民之间虽然仍相识，但不再像传统乡土社会那样彼此熟悉、知根知底。青壮年大量外出务工，村庄日常以老人、妇女、儿童为主，村民之间日常互动减少、关系疏离，传统人情、礼俗约束力下降。村民之间既有熟悉的一面，又有陌生化的一面；既有乡土性残留，又有现代性渗入。

乡土本色的核心是“黏着于土地、世代定居、熟人礼治”。而在后乡土社会，农户生计模式已发生根本转型：农业不再是主要收入来源，“半工半耕”成为普遍模式——年轻子女进城务工，年老父母在家务农，家庭收入由务工与务农两部分构成。土地不再是唯一生存依托，而成为“退路”与“保障”。

传统乡土社会以“礼治秩序”为主，靠习俗、人情、长老权威维持秩序。后乡土社会则是“礼治残余与现代治理并存”：一方面，人情、面子、传统伦理仍在发挥作用；另一方面，法治、行政权力、市场规则不断渗入，村庄治理从“内生权威”转向“国家与社会互动”。

费孝通当年所讲的“乡土本色”，是对传统中国基层社会的精准概括。但历经革命、改造、改革与市场转型，纯粹的乡土社会已不复存在。“后乡土社会”并非否定乡土性，而是强调乡土性的转型与重构：传统乡土特质并未完全消失，而是在现代化、市场化冲击下，以新的形式存在并发挥作用。

中国农村的现代化，不是要彻底抛弃乡土本色，而是要在承认“后乡土性”的基础上，实现传统与现代的对接。理解从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁，才能真正理解当代中国农村的性质与未来。

（摘编自贺雪峰《新乡土中国·引言》）

材料三：

如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的褶皱里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。

……

很快，姑娘们就不再把那一分钟看作单纯的“看”了。她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客做买卖。她们用土特产换些发卡、火柴、香皂、纱巾之类的日用品。台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们精心地打扮自己，比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还偷偷往脸上抹点雪花膏。她们不再像从前那样，在生人面前低着头，不敢说话。她们勇敢地把脸凑到车窗前，像一朵朵在阳光下盛开的山菊花，好奇地打量着车厢里的一切。

……

台儿沟再穷，她（香雪）也没白拿过别人的东西。就在火车停顿前发出的几秒钟的震颤里，香雪还是猛然把篮子塞到女学生的座位下面，迅速离开了。

……

她（香雪）不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，再也不会像今天这样，吝啬地只打开一条缝。

（摘编自铁凝《哦，香雪》）

16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．费孝通提出“中国社会的基层是乡土性的”这一论断，是因为作者考虑到中国社会由乡土基层构成，不存在其他形态的社会。

B．乡土社会的孤立与隔膜既存在于村与村之间，也存在于同一村落内部，这导致村民之间关系疏远、彼此缺乏基本了解与信任。

C．贺雪峰以“新乡土中国”给作品命名，是为了传承《乡土中国》的内核，也是对当代中国已经进入“市场中国”观点的认同。

D．后乡土社会农户生计模式发生了转变，务农不再占主体地位，土地虽不再是唯一依靠，但仍为进城务工群体提供兜底式保障。

17．下列对原文相关内容的说法和评价，不正确的一项是（）

A．费孝通提出的“乡土本色”精准概括了传统中国基层社会的特点，但历经多重社会转型后，纯粹的乡土社会形态已不复存在。

B．相比生活飘忽不定的游牧人群与可自由迁移的工业从业者，农业生产方式更为稳定，可见农民的生活状态也相应更具优越性。

C．贺雪峰在表达自己的观点时，使用了表示并列、条件、转折等关系的关联词语，使逻辑更清晰，表达更严谨，行文更流畅。

D．材料三画线句子中“温存”和“粗暴”分别指大山的馈赠和带来的灾难，“默默地接受”体现了台儿沟人在自然面前的无力。

18．下列选项中，最能体现材料一“熟悉的社会”核心特征的一项是（）

A．商贩走街串巷售卖货物时，遇到熟悉的村民会在价格上做出适当让步，而与陌生村民交易时则按既定价格售卖。

B．乡村年轻人外出务工，一年难得回家一次，遇到婚丧嫁娶等大事，仍会回村操办，邻里乡亲也会按习俗来帮忙。

C．在乡村治理中，村干部在制定村规民约时，会充分征求村民的意见，最终的规则也会兼顾传统礼俗与现代规范。

D．在乡村不管谁家有困难，全村人都会主动帮忙，无需明确约定，虽然这种互助会因家族关系亲疏呈现一定差异。

19．相比传统的“乡土社会”，贺雪峰笔下的“后乡土社会”有怎样的变化？请结合材料二简要概括。

20．《哦，香雪》是后乡土社会的早期文学预演，台儿沟的变化是中国传统乡土社会向现代转型的缩影与萌芽。请结合材料二和材料三谈谈你的理解。

（2025·河北邯郸·一模）

阅读下面的文字，完成各题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只是主动地服于成规罢了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者认为，将中国传统社会简单概括为“人治”社会容易引起误解，用“礼治”来描述乡土社会的秩序更为精确。

B．社会秩序的维持，或者说社会的正常运转，要么依靠法治，要么依靠礼治，要么既靠法治，又靠礼治，除此之外，别无他途。

C．法治与礼治的不同，在维持秩序时所用的力量；法治依靠国家权力，是外来的，而礼治依靠的是传统，传统是社会所累积的经验。

D．乡土社会虽然是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，但后人是不能抄袭前人所用来解决生活问题的方案作为自己生活的指南的。

22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“楚王好细腰，宫中多饿死”，说明共同生活的人们如果没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，社会运转必会异常，最终会导致停摆。

B．礼治需要条件，这就是社会长时期稳定，具体地说，就是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。

C．无论是法治，还是礼治，都需要人们遵守一定的规范，只要人们都遵守规范，那么社会就不会有悲剧的发生，而是成为美好的人间。

D．在社会变迁很快的社会中，没有谁能够做到依着老法子去应付新的问题，出现新的问题，只能依靠法律来解决。

23．下列选项，最适合作为论据来论证“人服礼是主动的”的一项是（）

A．一日克己复礼，天下归仁焉。B．为仁由己，而由人乎哉？

C．人而不仁，如礼何？D．辞让之心，礼之端也。

24．什么是礼治秩序？请结合文本内容加以概括。

25．重视礼治在讲建设法治社会的现在有什么现实意义？请简要分析作答。

（2026·重庆·二模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

（节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改）

材料二

近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

26．下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。

B．从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。

C．从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。

D．文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。

27．下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。

B．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

C．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。

D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

28．下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。

B．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。

C．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。

D．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。

29．下列选项中对材料一行文思路分析有误的一项是（）。

A．第一段：土气→（借用）美国朋友的话→（论述）“土”对于中原民族的重要性

B．第二段：奶妈和波兰民族的风俗→（突出）“土”在文化中的重大作用

C．第三段：（突出）庄稼→（论述）“土气”产生的根本缘由是不流动性

D．第四段：从语言入手→解读中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征

30．请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。

（2026·湖南长沙·二模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

领作

徐向林

陆翔的出海渔船快要造好了，船身支架在一望无垠的海滩上。远远望去，像一幢吊脚小木楼，煞是威风。

造船时，陆翔脸上挂满笑容，天天到海滩上看进度，还跑前跑后给造船师傅打下手。但船体成型后，陆翔脸上的笑容却消失不见了。因为领作的李师傅告诉他，这排斧还得由老于头领作打。

在传统造船工艺中，打排斧是造船最后一道至为关键的工序。打排斧时，二三十位造船师傅分列船舷两侧，应着领作师傅吆喝的节奏，众人一齐发力敲钉卯榫。打排斧很有讲究，必须整齐划一、前后呼应、力道均衡，否则造出的船不结实，还易漏水。对于常年在海上经受风浪的渔民来说，排斧打得不好，就会上演船毁人亡的悲剧，谁也不敢掉以轻心。

领作师傅是打排斧的灵魂人物，备受渔民尊崇。按照渔村的老传统，领作师傅有对渔船命名的特权。领作师傅一旦命了名，谁也不能改。做领作师傅数十年的老于头在当地渔村当然是个人人尊敬的人物。他领作造出的渔船有上百艘，全是他命的名。

陆翔原先跟老于头是邻居，两家因宅基地的事闹过不少矛盾。陆翔搬到新居后，本以为跟老于头老死不相往来，没想到还是有事求到老于头。

当然，陆翔是不想去求的，他在造新渔船时，特意到外面请了李师傅。李师傅先是推辞，说你们渔村有老于头在，不敢来班门弄斧。陆翔只得借口说老于头忙，请不到。李师傅这才带着一班人来帮陆翔造船。

可眼看造船就要大功告成，李师傅突然将了陆翔一军，要把打排斧的领作权交给老于头。陆翔不解，问李师傅：“你们不是造过好多船吗，为啥要老于头领作？”

李师傅笑答：“一方领作管一方事，这船只有老于头来领作才灵光。”

陆翔心里窝火，却又无可奈何。只好硬着头皮，拎着两条烟、两瓶酒，去请老于头。

老于头正在家门口的磨刀石上磨斧头，磨得锃亮。见陆翔上门，他头也没抬，冷冷地问：“稀客呀，今天刮的什么风，把你给吹来了？”

陆翔脸上一阵红一阵白，把礼品往地上一放，说：“于伯，我那船快好了，就差打排斧，想请您老领作。”

老于头放下斧头，瞥了一眼地上的礼品，说：“我老于头领作，一不收礼，二不看脸，只看船，只看心。你这船，我听说了，卯榫处偷了料，省了三道工序，对吧？”

陆翔心里一惊，这事做得隐蔽，老于头怎么会知道？他支支吾吾：“没……没有啊，都是按规矩来的。”

老于头冷哼一声：“你当我瞎？海边造船，瞒得过别人，瞒不过我老于头。你这船，外表光鲜，内里虚浮，打排斧时，力道稍重，卯榫就会裂。我要是领作，这船出海，迟早要出事，我担不起这个责任。”

陆翔脸涨得通红，说：“于伯，我知道错了，我也是想省点钱……您老大人有大量，就帮我这一回吧。”

老于头盯着陆翔，眼神锐利：“省点钱？拿命省？渔民靠海吃海，船就是命根子，你对船不诚，这忙，我不能帮。”

陆翔急了，声音带着恳求：“于伯，当年宅基地的事，是我不对，我给你赔不是了。你就看在乡里乡亲的份上，帮我这一次。”

老于头沉默了片刻，看着陆翔，语气缓和了一些：“当年的事，我早忘了。我不帮你，不是因为私怨，是因为规矩，因为良心。”

他顿了顿，继续说：“不过，我可以给你指条路。你把偷工减料的地方，全部拆了，按原工序重新做，做到实打实、硬碰硬。做好了，我来领作，分文不取，还帮你命个好名。”

陆翔看着老于头，猛地鞠了一躬：“于伯，我听你的，马上就改！”

接下来的几天，陆翔带着工人，把船体卯榫处全部拆开，重新下料，重新拼接，每一道工序都做得一丝不苟，不敢有半点马虎。

几天后，渔船修缮完毕，通体结实，严丝合缝，透着一股沉稳大气的劲儿。

打排斧那天，海滩上围满了看热闹的渔民。老于头身穿粗布短褂，腰系红布带，精神矍铄，站在船首，手握斧柄，目光如炬。

二三十位造船师傅分列两侧，手持斧头，严阵以待。

老于头清了清嗓子，高声喝道：“开斧——！”

声音洪亮，穿透海风，响彻海滩。

“嘿哟——！”

众人齐声应和，斧头齐刷刷落下，敲在卯榫上，发出沉闷而有力的“咚咚”声。节奏整齐，力道均衡，此起彼伏，回荡在海天之间。

老于头的吆喝声时而高亢，时而低沉，时而急促，时而舒缓，像一首雄浑的海上歌谣，引领着众人的节奏。

陆翔站在一旁，看得热泪盈眶。他从未见过如此震撼人心的场面……

排斧打完，船体稳固，滴水不漏。

众人欢呼，掌声雷动。

老于头走到陆翔面前，脸上露出久违的笑容：“船造好了，心也正了。我给你这船，命个名吧。”

老于头望着浩瀚的大海，又看了看崭新的渔船，缓缓吐出两个字：“鱼翔。”

“鱼翔？”陆翔喃喃道。

“对，鱼翔出港，鱼虾满舱。”

陆翔深深鞠躬：“谢谢于伯！好名字，好寓意！”

从此，“鱼翔”号渔船，成了渔村的一段佳话。

（有删改）

文本二：

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

——《乡土中国·乡土本色》

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

——《乡土中国·礼治秩序》

31．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．开头刻画陆翔造船前后的神情反差，意在凸显其气量狭小，长久纠结于与老于头的邻里旧怨。

B．文中刻画老于头磨斧、持斧的细节，以典型物象烘托人物，凸显其过硬的手艺功底与坚守规矩的匠人品格。

C．李师傅明知陆翔造船偷工减料却依旧承揽活计，通过对比强调本土匠人比外来匠人更具职业操守。

D．结尾描写打排斧的壮阔场景，借助集体仪式的力量，是为了重点展现渔村淳朴融洽的乡土人情。

32．关于文本一中老于头这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．老于头领作数十年，在渔村受人敬重，这与他深谙造船规矩、手艺扎实的造船匠人身份相符。

B．老于头拒收礼品、冷淡回话，使不出温和的情面，表明他坚守原则，不愿为人情世故妥协退让。

C．老于头一眼看穿渔船偷工减料的隐患，言语犀利直击要害，侧面表现出他因循守旧、不近人情。

D．渔船修缮完毕、打排斧礼成之后，老于头为渔船取名寄寓期许，暗含着乡土社会里朴素的善意。

33．请结合文本，赏析文中画横线句在场面描写和主题表达上的效果。

34．根据文本二《乡土中国》中关于乡土本色与礼治秩序的观点，简要分析文本一中老于头的行事准则所承载的乡土文化内涵。

（2026·辽宁大连·模拟）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡土文化是具有“乡土性”的文化，费孝通认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”如果从最表层的涵义上去理解，“乡土性”所指涉的是乡村社会中以农业为主的一种生产方式，是一种完全不同于现代西方或现代城市以工业或城市商业为主的生产方式。在更深意义上，它则代表了一种社会结构的属性特征。

按照费孝通的分析，社会结构“乡土性”最根本的表现在人与空间关系的不流动性上。这是因为，在传统乡村社会中人们谋生的方式非常单一，除了“直接取资于土地”之外，缺乏其他的生产方式。由于农业生产所特有的稳定性，传统乡村社会中的人几乎将身子“插入了土里”，所以对于传统乡村社会中的人而言，“世代定居是常态，迁移则是变态”。

乡土文化的首要表现是一种人际关系形态，这种人际关系是以“亲缘”“地缘”关系为基础的，并以这种初级社会关系构造他们交往与互动的“差序格局”。这种亲缘与地缘关系所形成的朴素道义和情感义务，支撑着乡土文化和社会的持续。乡土文化中农民的理性实际上是一种“生存理性”，这种理性思维所考虑的首要因素是“生存第一”而不是“利益最大化”。也就是说，对于广大农民来说，为了维持整个家庭的生存而选择“并非最次的行为方式”而非选择“并非最优的行为方式”，这才是传统农民更为真实的内驱力。

乡土文化还是伦理本位的文化，伦理始于家庭，而不止于家庭，伦理本位建构了一套独特的权利义务关系，以达成社会在道德意义上的整合。

传统乡土文化的首要特征在于其封闭性和同质性，但现在这种特征正在被打破。市场经济的触角已经延伸到乡村，市场经济所要求的资源开放性极大地冲击了传统乡土文化，使乡土文化逐渐具有了开放性。另外，随着乡土社会的开放，乡土文化也不再是同质的了，正呈现多元化的倾向。

人口流动性的增加是导致文化多元和开放的动力之一。“乡土”对他们而言成了一个最熟悉又最陌生的地方：一方面他们骨子里继承了父辈们传统保守的一面，生活并没有过分的奢望；但另一方面，在文化心理上对城市生活和现代文明已经产生了某种向往和依赖，对传统乡土文化和乡土社会却也产生了一种排斥心理。

传统乡土文化下的个体行为遵循的是“生存理性”原则，但是随着市场经济的发展，农民的生存压力得到了缓解，他们具有了更高层次的追求，他们的“意愿”里不仅有“生存理性”，而且还存在“经济理性”，乡土文化也呈现出从伦理本位向利益本位过渡的趋势。

（摘编自刘晓峰《我国乡土文化的特征及其转型》）

材料二：

在城市化进程中，乡土文化不可避免地面临着危机与裂变。具体表现为乡土文化主体的缺位、礼俗异化以及传统伦理与当下社会系统磨合所致的价值真空。

乡土文化主体的流失，是造成乡土文化衰落的直接原因。随着城乡经济与文化发展的不均衡，农村人口大量外移，加剧了乡村空心化趋势。传统以“土地”为生存之本的乡土社会面临瓦解风险，进一步加剧了乡土文化现实传承主体的流失。

商业化导致的传统礼俗异化也是当下乡土文化面临的困境。 礼俗异化是指蕴含着民众教化和秩序维系意义的礼俗反客为主，在商业化和文化消费主义观念的引导下成为支配文化主体的力量。礼俗本身最真实的文化意涵将被隐藏，任由消费市场定义和解释，传统文化面临着被异化现象解构的风险。

礼俗的异化与式微，进一步引发了更深层的价值真空。当旧有的礼俗价值体系逐渐瓦解，而适应现代社会的规范尚未健全时，乡土文化主体便陷入价值真空的危机。从社会层面看，传统礼俗所构建的共享价值观念趋于失范；从个人层面看，个体失去原有的意义世界，产生文化迷惘与归属焦虑。这种真空状态加剧了乡土社会在伦理秩序上的无所适从，成为文化认同断裂的内在根源。

立足城乡文化融合发展新趋势，由传统礼俗互动建构的新礼俗体系，既是重建乡土文化的过程，也是礼俗互动的结果。新礼俗实践应从双向维度推进传统礼俗体系的范式转换：其一，通过“以俗制礼”的路径，将具有普遍性和群众基础的风俗礼制化；其二，通过“化礼成俗”的路径，将规范性的伦理礼仪融入民俗文化实践。

（摘编自魏策策、林巧《礼俗互动下乡土文化的危机及重建》）

材料三：

文化自觉是生活在一定文化传统的社会群体对其文化价值的觉醒和反思，文化从“不知不觉”的自在状态走向“自知自觉”的自为阶段是文化发展的必然路径。传统中国社会是典型的农业社会，中国传统文化具有鲜明的乡土底色。

从文化变迁的角度审视乡土文化，存在着农耕文明价值的衰退、共同体松散与公共价值的式微、民间小传统断裂等文化失调和传统价值遮蔽问题。“离土中国”直接导致农民与土地关系从依附走向疏离。农耕文明孕育的自然和谐、乐天知命、应时、取宜、守则的哲学品格日渐销匿。

文化自觉视域下乡土文化价值重塑，须从文化自知、文化自立、文化共生三个维度展开。文化自知，推动乡土文化与教育耦合，让年轻一代理解乡土文化精髓；文化自立，实现乡土文化主体性回归，激活乡村内生动力；文化共生，促进传统与现代、乡土与城市互鉴共生。推动乡土文化从“缄默”“失序”状态走向“自知自觉”状态，实现创造性转化、创新性发展。

（摘编自牛震乾、朱梦佳《文化自觉与乡土文化的价值重塑》）

35．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．传统乡村社会中人们谋生方式单一，缺乏其它生产方式，使农业生产具有稳定性，形成“世代定居是常态，迁移则是变态”的现象。

B．“亲缘”“地缘”关系既是“差序格局”形成的基础，也是支撑乡土社会的朴素道义和情感义务得以产生的根基。

C．商业化导致传统礼俗发生异化，礼俗从民众教化和秩序维系的力量，变成支配文化主体、隐藏真实文化意涵的力量，面临被解构的风险。

D．文化自觉意味着对乡土文化价值的觉醒和反思，而乡土文化价值重塑需要从三个维度展开，其中文化共生强调乡土文化对城市文化的吸收与接纳。

36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《祝福》中祥林嫂到鲁镇做工、捐门槛等一系列行为，其根本驱动力是“活下去”的本能，这体现了材料一所述传统乡土社会中农民的“生存理性”。

B．《边城》中老船夫恪守渡船义务、不索渡资，茶峒人重义轻利，这体现了乡土社会“朴素道义和情感义务”对人际关系的支撑，可印证材料一的相关论述。

C．《小二黑结婚》中二诸葛沉迷算命、三仙姑装神弄鬼，正是乡土文化失去传承主体后价值失范的文学写照，印证了乡土文化面临“文化主体的缺位”的观点。

D．《阿Q正传》中阿Q用“精神胜利法”应对失败，其行为虽显荒诞，但从材料一关于传统农民“生存理性”的论述来看，这是他维持心理生存的扭曲方式。

37．下列选项，最能支撑材料二“新礼俗可重建乡土文化”的一项是（）

A．某村将祠堂祭祖仪式完整保留并定期举行，要求全体村民参加，对缺席者处以罚款，以维护传统礼俗的严肃性。

B．某镇为了打造“民俗旅游”品牌，将当地婚嫁习俗改编为商业演出，游客可付费参与体验，年创收数百万元。

C．某村将传统“乡约”中“德业相劝、过失相规”等内容与村规民约结合，村民共同商议、自觉遵守，化解了邻里纠纷。

D．某学者在乡村设立“礼俗传承站”，向村民讲授传统礼仪规范，要求村民背诵《弟子规》并融入日常生活。

38．结合三则材料，概括乡土文化在现代化进程中发生了哪些变化？

39．学校“乡土文化研习社”围绕“乡土文化的创造性转化与创新性发展”开展探究活动。活动中出现了两种不同的声音：甲同学认为，乡土文化的转化与发展，关键在于“破旧立新”——摒弃旧礼俗、拥抱现代文明，让乡土社会跟上时代步伐；乙同学认为，乡土文化的转化与发展，关键在于“守正创新”——先认清传统的价值，再谈改造与发展，否则会失去文化根基。请结合三则材料的相关论述，准备一则发言，列出你的发言要点，表明立场并阐述理由。

（2026·广西柳州·模拟）

阅读文字，完成下面小题。

中国社会科学报讯 5月16日，中国社会科学院社会学研究所第48期学术沙龙在京举办。中国社会科学院社会学研究所研究员、中国社会科学院乡村振兴研究中心专家委员会主任李明远受邀主讲“乡村文化振兴：从资源开发到价值重塑”。社会学研究所党委书记张建宁主持本期沙龙，副所长赵晓红出席。

李明远从“乡村文化”概念的演变入手，简要追溯了从1950年代费孝通先生提出“乡土中国”的学术命题，到2018年中共中央、国务院印发《乡村振兴战略规划》期间，学界与政策领域围绕乡村文化建设展开的一系列探索，阐释了经过近七十年的积淀，这一领域的话语体系如何最终以政策术语ruralculturalrevitalization（乡村文化振兴）替代了早期的ruralcultureconstruction（农村文化建设），以内涵式的valuereshaping（价值重塑）替换了外在式的resourcedevelopment（资源开发）。此外，李明远梳理了我国从2006年《关于推进社会主义新农村建设的若干意见》首次提出“乡风文明”建设目标，至2021年通过《中华人民共和国乡村振兴促进法》的立法进程，阐述了“乡村文化振兴”概念如何逐步取代“农村精神文明建设”“乡风文明”等表述。

李明远认为，推进乡村文化振兴或研究乡村文化，一定要有双重视野，既要扎根乡土，也要胸怀全局，既需要有在地经验，也需要站在城乡融合发展和文明互鉴的高度审视和理解乡村文化振兴概念。因此，面对乡村文化热，要有冷思考，要从本体论、认识论、方法论、实践论层面理解“乡村文化”概念的接受和“文化振兴”理念的形成，要不断从《乡村振兴战略规划》出发并不断回归。

李明远结合中国乡村文化振兴实践案例详细阐释了《乡村振兴战略规划》以“传承”“创新”“融合”“共享”为关键词的四大导向，以及由其生发出的一整套核心价值观，即五个契合：契合保障农民主体地位的根本要求；契合社会主义核心价值观的精神内核；契合城乡平等交换的原则；契合绿色可持续发展的需要；契合中华民族共同体意识和人类文明多样性的共同追求。李明远认为，这些核心价值观与中国提出的“和平、发展、公平、正义、民主、自由”全人类共同价值和“全球文明倡议”高度关联。

接着，李明远对比分析了《中华人民共和国乡村振兴促进法》和《乡村振兴战略规划》对乡村文化的界定，并将乡村文化振兴的本质凝练为“以农民为本的内生性振兴”，提出应从复数的“人”与“内生”这两个基本理念来把握乡村文化振兴的人民性原则。所谓复数的“人”，是承载乡村文化的主体——广大农民群众、乡村社区和乡土传承者（复数）；而“内生”，是指“振兴的关键在于激发乡村文化自我更新和持续发展所涉及的动力机制”，而非作为结果的“文化产品”。李明远同时提出，须高度关注乡村文化的四个基本属性——活态性或曰日常性、包容性或曰开放性、在地性而非复制性，以及以村落为纽带的集体归属感。

最后，李明远以国家级传统村落“浙江松阳陈家铺村”为例阐释了乡村文化领域的共生现象，并结合“文化振兴项目”术语，说明了宏观政策与微观实践之间的交互关系。

社会学研究所相关研究人员，中国社会科学院大学、中国人民大学相关专业研究生以及其他高校教师参加了此次沙龙活动。

40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．李明远在讲座中追溯了“乡村文化”概念的学术史脉络，从费孝通的“乡土中国”到《乡村振兴战略规划》，展现了近七十年的概念演变历程。

B．材料指出，“乡村文化振兴”这一政策术语最终替代了“农村文化建设”等早期表述，同时以“价值重塑”取代了“资源开发”的外在路径。

C．李明远认为，研究乡村文化振兴只需立足本土经验即可，因为乡村文化具有鲜明的在地性特征，无需从全球文明互鉴的高度加以审视。

D．材料中提到的“五个契合”涵盖了农民主体地位、核心价值观、城乡平等、可持续发展及文明多样性等多个维度，构成了乡村文化振兴的价值体系。

41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．从1950年代到2018年，学界和政策领域围绕乡村文化建设进行了长期探索，这为“乡村文化振兴”概念的形成奠定了学术和实践基础。

B．《乡村振兴促进法》与《乡村振兴战略规划》对乡村文化的界定存在差异，李明远通过对比分析，凝练出“以农民为本的内生性振兴”这一本质判断。

C．“内生”这一理念强调乡村文化振兴的关键在于激发自我更新的动力机制，而非追求外在的文化产品输出，这与“以人为本的过程性保护”思路异曲同工。

D．材料末段以浙江松阳陈家铺村为例，目的是说明国家级传统村落的旅游开发模式已经完全成熟，可以在全国范围内复制推广。

42．下列选项中，最能体现材料中“复数的‘人'”这一理念的一项是（）

A．某地政府出资修建乡村文化博物馆，将散落民间的老物件集中展示，供游客参观。

B．某村召开村民大会，由村支书一人决定将村中传统祭祀仪式改编为旅游表演节目。

C．某传统村落成立由老匠人、返乡青年、在外乡贤共同组成的文化传承委员会，协商制定村规民约中的文化保护条款。

D．某文化公司派驻专业团队进驻乡村，统一规划设计全村的建筑风貌和文化品牌。

43．材料中提出乡村文化具有“活态性或曰日常性、包容性或曰开放性、在地性而非复制性、以村落为纽带的集体归属感”四个基本属性。请结合材料内容，任选其中两个属性，分别用一句话加以阐释。

44．材料指出，面对“乡村文化热”要有“冷思考”，并强调要从本体论、认识论、方法论、实践论四个层面理解概念的接受和理念的形成。请结合材料，简要分析为何需要从这四个层面进行“冷思考”。

45．材料中，李明远将乡村文化振兴的本质凝练为“以农民为本的内生性振兴”，并提出从“复数的‘人'”与“内生”两个基本理念来把握人民性原则。这一思路与巴莫曲布嫫提出的“以人为本的过程性保护”在逻辑架构上有何共通之处？请结合两则材料的核心观点，写一段不超过200字的比较分析。

（2026·河南·模拟）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟，对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。

预报农时

“春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。

南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。

应时祭祀

唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。

“燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日，一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。

而燕子作为候鸟，①________________。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。

由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。

预报晴雨

传统农业中，②________________，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。

“燕子低飞大雨到”，是人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多。”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草。

（摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》）

材料二：

家燕与农耕文明问答录

问：古人为何称家燕为“玄鸟”？

答：古人因家燕羽色乌黑、迁徙规律神秘，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。

问：③________________？

答：随着农耕文明发展，古人逐渐将家燕与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志，神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。

问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？

答：“社燕”特指与社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。

问：“燕子低飞大雨到”蕴含什么样的科学原理？

答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。

问：家燕文化对当代生态保护有何启示？

答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。

46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．燕子的“玄鸟”之称，既是对其羽色特征的直观描述，一定程度上也反映了古人对自然现象的观察和对神话传说的图腾崇拜。

B．材料一举南宋画家牧溪的画作《莲燕图》《柳燕图》的例子，主要是为了证明燕子具有“在春天归来”这一物候习性。

C．社日是农业文化习俗的重要组成部分，分为春社、秋社，是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日，具有祈祷丰收的文化意义。

D．古人依据家燕的行为预测降水，主要是因为家燕在古代生活中较为常见，其活动易于观察，且其行为与气象、农事相关。

47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．材料一第一个小标题“预报农时”中的“农时”，与今天常说的表示“农业生产的时节”的“农时”含义不相同。

B．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”家燕秋去之时正是秋收之时，这可以体现家燕具有“预报农时”的作用。

C．材料二最后一个问答对家燕的两方面价值进行了总结和解读，这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途。

D．材料一从多角度阐述家燕与农耕文化的关系，材料二在问答中总结概括，两则材料互为补充，材料二的问题都能在材料一中找到对应。

48．根据材料内容，将原文中画横线的空缺部分补写完整，每处不超过15个字。

49．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请简要说明。

50．《乡土中国》中提到，乡土社会的经验是有效的，因为环境不变。请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。

相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。

（2026·云南·模拟）

阅读下面的文字，完成下面小题。

与费孝通分析过的传统社会不同，现代社会是一个陌生人社会。什么是陌生人？项飙援引德国社会学家齐美尔的经典表述，陌生人就是“今天来了明天不走”的人，意思是陌生人在当地的经济和社会中找到了位置，但是在文化上、精神上、生活方式上却无法与当地融为一体。可以看出，齐美尔对于陌生人的描述，还是在“熟人—陌生人”的关系中来展开的。而实际上，现代陌生人社会中真正主导的关系，固然不是“熟人—熟人”关系，也不是“熟人—陌生人”关系，而是“陌生人—陌生人”关系。“陌生人—陌生人”关系并不是没有关系，而是一种特定形态的关系。在分工越来越精细的陌生人社会中，我们每个人的生活都依赖于不知名的陌生人。不过，与熟人社会不同，这种依赖通常要通过国家、市场这些第三方中介；此外，陌生人之间的功能依赖一般是比较单一的，只在生活的某一特定方面发生互动，而不像熟人之间交往常常是全方位的。

间接性、单一性，最终使得“陌生人—陌生人”的关系呈现出高度的抽象性：一方对于另一方来说不是作为具体的、活生生的人而存在，而是作为抽象的、符号化的对象而存在。以“陌生人—陌生人”关系为主导的现代社会，本质上是一个抽象社会。抽象社会造成的一个突出结果，是人们的生活感受、生命体验也变得越来越抽象，越来越失去具体感。社会或组织看到的不再是有血有肉的个人，而只是分工体系中特定职能的承担者；个人与周围环境之间，除了功能性关系，也日益失去其他独特的社会或心理意义。人们按照既定程序、角色规范理解他人、把控自己。这一方面使人与世界、他人保持有安全感的距离；另一方面，也使人失去了独特的生活感受与生命体验。无论是成绩还是挫折，都难以像在传统熟人小共同体中那样，获得他人真切的赞许、肯定或抚慰。

这种生活情态，项飙称之为“透明而不透气”。社会、生活越来越透明、可预测，但是人与人之间听不到彼此的呼吸，难以打开自己，也不敢打开对方。个体只与现代技术造就的第三方系统对应，个人之间的联系不再被需要，也不受鼓励。于是，作为情感共振、思想共享的友情，变得越来越稀缺。对于这种社会运行逻辑，大多数人首先是顺应，但有时也会寻求突破。顺应确保了个人对现实的适应，带来安全感，也帮助其在系统中获得“成功”与系统的“认可”。但是，这种“认可”是以“认得”的丧失为代价的。“认可是单向的，是系统对个体的判断；认得是双向的，必须通过双向交流来实现，认得带来的尊严感来自交流的真诚性。如果我们不认得别人，也无法感知别人对我们的认得。”显然，项飙所说的“认得”，就是从黑格尔到哈贝马斯、霍耐特所阐释的互为主体的“承认”，“认可”是系统对个体客观量化的“价格”标定，“认得”是主体间彼此对主观、个人化“价值”的感受与欣赏。客体化、价格化是现代个体的宿命，而主体间的价值确认，才是生命内在的需求，也是生活意义感的源泉。正是这种需求，使人们不满足于顺应系统，而要寻求突破。

如何突破？项飙提出“重建附近”“看见最初的五百米”“看见陌生人”。在传统小共同体社会，附近是最具体亲切的生活场域，身边的人与你有着特殊关系，你也能获得有质感的生命体验。但现在，“附近”不再具有特殊意义，附近的人也成了面目模糊的陌生人。项飙倡议，从看见附近的陌生人开始，将模糊、抽象的陌生人清晰化、具体化，重建附近这一具体生活场域，对抗抽象世界的虚浮感，找回生活的具体感、真实感。

在抽象、陌生的现代社会，人们尤其年轻人渴求具体、真切的生活意义，“附近”戳中了这一集体困境。然而把“附近”作为重获生活意义感的着落点，当真可行吗？“重建附近”预设了空间距离的重要性，这在传统社会成立。传统社区封闭，人们几乎完全依靠附近获得服务与帮助。美国学者菲雪尔曾指出，“附近”的意义取决于功能必要性、多重社会关系、与外界联系困难这三个条件。而在现代社会，这三个条件都已大大弱化。我们极易从外部世界获得服务，“附近”在生活中越来越无足轻重。现代社会的“脱域”机制，已将社会关系从地域情境中抽取出来，用英国社会学家马丁·阿尔布劳的话来说，曾经是社会经济生活的一种重要原则的地域性已是明日黄花，社会生活已非领土化，空间上的“附近”不再是个人的“切身环境”。既然“附近”不再是切身环境，普通人也就不会再重点关心附近，附近的陌生人与远方的陌生人并无区别。这不是否定附近的现实意义，而是客观指出，随着“附近”意义下降，人们对其关注必然降低，在普遍意义上“重建附近”几乎不可能。

看来，“附近”可以作为学者的研究方法，却难以成为普通人日常实践的路径。当“附近”在日常生活中日益失去传统意义，在日常中“重建附近”也就越来越不现实。

那么，纾解生活意义困境的恰当入口在哪里？一个设想是：重视并挖掘“友情共同体”的价值与意义。德国社会学家滕尼斯所谓的那种“友情共同体”，不同于亲属、邻里关系，友情建立在自由选择之上，伙伴以精神纽带相连，纽带是精神契合而非空间靠近，可以“脱域”存在，不受物理距离限制，比物理空间上的“附近”更能成为意义的源泉。

（摘编自王小章《在抽象社会中寻求具体的意义感》）

51．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （）

A．现代陌生人社会既无“熟人—熟人”关系，亦非“熟人—陌生人”关系，“陌生人—陌生人”关系是唯一关系。

B．抽象社会“透明而不透气”的生活情态造成人们普遍的“生活意义”困境。

C．系统的“认可”带来成功，却不能如“认得”般赋予人们渴求的意义感。

D．“重建附近”和“友情共同体”都是企图突破现代社会集体困境的探索。

52．根据文章内容，学者间观点有异的一组是 （）

A．项飙和齐美尔B．王小章和霍耐特

C．项飙和菲雪尔D．王小章和项飙

53．下列论据，最能支撑作者关于现代社会“附近”意义的观点的一项是 （）

A．《孟子》：“死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持。”

B．社区居民自发组建微信群，为小区内行动不便的老人提供代购和送药服务。

C．大学生通过网络平台预约城市另一端的陌生教练进行一对一的健身指导。

D．据统计，某外卖平台的订单中超过30%是用户为居住在同城的亲属所点。

54．为什么“间接性”和“单一性”会导致“抽象性”？请简要分析。

55．通过这篇文章，你对社会科学“研究什么”和“怎么研究”获得哪些认识？你可以联系《乡土中国》的阅读经验思考并回答。

（2026·甘肃·一模）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

文化是人的实践活动的结果，其形成和发展都是人的实践活动的产物，渗透着人的意志，但文化本身又是不以人的意志为转移的客观存在，有它自身发展的规律。在文化的变化发展过程中，文化作为一种客观存在，不仅不会自动满足人，而且还会对人的实践行为产生反作用，对人的行为构成深刻影响。人们为了达到预定目的，必须能动地发挥自身的自主能动性，克服落后文化、腐朽文化的消极影响，对传统文化进行分析批评和加工改造，从而创造出主体所期望的新文化产品。文化自觉是人们对自身所处文化环境深入了解，掌握其发展规律，对自身文化与其他文化的相互关系有清楚的认识，并能根据自身的文化实践经验，对各种文化作出满足自身需要的选择，或对各种文化加以调整、组织和利用，以满足自身需要。所以，人的自主能动性是推动文化发展和文化自觉的内在动力。对此，费孝通有精辟的阐述：“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’。‘自知之明’是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”

（摘编自代艳丽等《论文化自觉的哲学意蕴》）

材料二：

谁是文化自觉的主体？我们往往直观地认为学者是文化自觉的主体，但是老百姓也有他们自身的文化自觉。这两者之间的关系是什么？传统的观念认为，学者的文化自觉似乎可以代表社会公众的文化自觉。究其原因，在传统认知中，普通民众的文化自觉是相对迟钝的，多数时候，他们对自己置身的文化是浑然不觉的，对文化存在一种“无知”的愚昧。但倘若文化精英的文化自觉和老百姓的文化自觉不一致，便可能会出现很大问题。那么，作为一个拥有这么多人口、这么丰富社会实践的国家，中国要发展什么样的社会科学？

我的一个假设性的回答是：社会科学模式可能需要做一个转向。这个转向是要从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象。我们做研究，不仅是“关于公众、关于社会”，更是要“为公众、为社会”、“对公众、对社会”做研究。这就意味着，学者不能代表公众，学者不能穷尽知识。公众有自己的生活，他们对这个社会究竟在怎样发展，当然有更加直接的理解，而且他们是直接的行动者。当然，我们学者也是行动者的一部分，但是我们的知识有它的局限性。

把公众当作“对话对象”，有什么例子？费孝通的工作就是一个很好的例子。我们都知道《江村经济》^[注]，也都知道他和当年在伦敦的同学利奇之间关于江村能不能在某些方面代表中国一些农村的对话和争论。在全世界人类学的课程中，利奇的《缅甸高地》几乎是必读的，而《江村经济》通常只是在做中国研究或者农村研究时作为一个参考书目，并不能进入学科的主流参考文献。但是，如果我们看哪一个工作对于社会、对于人们的生活产生了更大的影响，答案就完全不一样了。利奇的《缅甸高地》没有办法和费孝通的《江村经济》比。原因非常简单：缅甸高地的人民不会去读《缅甸高地》，而江村的村民会读《江村经济》。这个差别为什么重要？当江村人阅读《江村经济》的时候，他们感受到了：自己是一个历史主体，自己的各种实践是有深远意义的。他因此在政治、社会和历史意义上获得了一种底气。所以，《江村经济》里哪怕是非常简单、直观的观察，比如“农村不仅是农业，农村还要靠副业”，江村人当然知道这个情况，但是当他们在文本里读到这个叙述，读通了其中的道理时，这个道理就会转变成一种社会力量。这正是马克思主义一个重要观点：当思想掌握了群众，就会转化为社会力量。关键在于能不能实现掌握这一步。

费孝通的《乡土中国》也可以这样解读。《乡土中国》讲的，并不是“乡土中国是什么”，而是“乡土中国将走向何处”，它不是一个关于乡土中国的描述，而是和当时的公众一起思考，乡土中国现在该怎么办。它讨论的是乡土社会所面临的各种现实问题。我们可以拿“差序格局”做例子，从字面上看，这好像是说，中国人就是按差序格局这个样子来安排和理解生活的，但费先生之所以提出这一概念，是在思考另一个更深层的问题：在中国这样的社会里，能否发展政党政治？公共性如何形成？公共意志如何达成？

对我个人而言，如果把差序格局理解为一种画地图一样的描述，好像要抓住中国社会本质是怎样的，这对我的生活并没有太大指导意义。但是如果我们把焦点放在中国社会，我们如何形成公共意志？在公共性中如何处理不同层次上的差别性？那么这样的问题对我就有很大的价值，具有持续的思想力量。

为什么他的东西能与他的研究对象产生这样的对话效果？用费孝通式的语言来说，“把心点亮，心的光照到多远，你的田野调查就有多远”。把研究对象作为对话对象，会有完全不一样的效果。这种效果可形容为很简单的一个字——“懂”！社会学，人类学要做的工作，本来就是要达到这个懂！老百姓看书，他们并不是在书里找，是否书里真的告诉了他们“1，2，3，4，5”该怎么做。生活是大家自己的生活，生活里的具体问题到最后是靠自己解决。但是人们在意的是，能不能在你的作品里看到他们，你是不是懂他，能否有一种主体的唤起，由默默无名的人变成了历史主体。这个转化过程从来都是重要的，但是在今天尤其紧迫。

（摘编自项飙《要展示研究的真实社会价值在哪里》）【注】《江村经济》是费孝通根据对中国东部太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的一本专著，描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系。

56．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一指出文化会对人的实践行为产生反作用，这可用费孝通《乡土中国》中“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”作印证。

B．材料一引用费孝通对文化自觉的精辟的阐述，是为了更有力地说明“人的自主能动性是推动文化发展和文化自觉的内在动力”这一观点。

C．材料一由文化与人的实践活动的关系，谈到文化自觉对文化发展的积极作用。由此可见，没有文化自觉，就不可能有文化的创新与发展。

D．材料二以《江村经济》和《缅甸高地》在不同领域中得到截然不同的评价为例，意在论证作者关于社会科学研究转向假想具有合理性。

57．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一中说到了“自知之明”，这里的“自知”既可指人们对自身文化的深入了解，也可指对其他民族文化的清楚认识。

B．材料一中多处使用了“但”“不仅……而且”“从而”等表示句间关系的词语来关联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。

C．材料二在探讨“谁是文化自觉的主体”时，注重将传统的观念作为参照，用以凸显新时代背景下社会科学研究应有的转向。

D．材料二中说“当思想掌握了群众，就会转化为社会力量”，结合上下文的内容，可推知一些研究没有展示出真实社会价值。

58．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（）

A．文化自觉的主体

B．社会科学研究要与公众对话

C．中国社会科学的转向

D．把研究对象作为对话对象

59．在学校开展的“流量文化现象观”论坛中，发言人的观点是“在流量社会，公众信息选择和接收方式被流量左右，认知结构被流量信息深刻形塑，最终影响其价值判断和价值选择，使公众的价值观彻底发生改变”。请结合材料一，对这个观点加以评析。

60．材料二选用了“费孝通的工作”的例子，请简要分析其论证效果。

本篇4元，全套10元

长按扫码

添加微信获取答案