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2025人教版新教材语文高考第一轮
复习任务群 十整本书阅读及文化生活
练案84 《乡土中国》整本书阅读命题视角
阅读下面的文字,完成1~5题。(19分)
材料一 从中国文化传统来看,“家—国”之间具有某种价值上的同构性,因此,中国的
老话说“国之本在家”,“积家而成国”,《大学》讲“孝者,所以事君也;弟者,所以事长
也”。在家孝亲,推之事君;在家悌兄,推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延
展,实现从“齐家”到“治国”的跨越,“家齐而后国治”,最终达到德化天下的境地。所
以,在传统中国社会中,“孝悌”所支撑的“家”,既具有生存论上的核心地位,同时在社会
的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说,恰恰在这里,有着“公”
与“私”的鸿沟:“家”似乎属于私德,似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中,“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病,似
乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中,“家”与“国”则分属
两界,有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破,中国文化传统的“修齐治
平”就再难在现代社会立足。
事实上,在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如
西方的宗教改革,改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献,如马克斯·韦伯关于
新教伦理与资本主义精神所作的分析那样。在现代社会,家庭成员的关系都建立在相互
“尊重”的基础上,包括孩子对父母的尊重,父母对孩子的疼爱与尊重,以及孩子们之间的
相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是,在现代文化中,
受限于个体主义与自由主义的思想传统,“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。
霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到,“自由主义思想,把家庭领域只是看成一种单纯
给定的,没有什么进一步影响的结构,从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的
作用”。这一评价是非常有见地的,深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识
“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中,霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有
了更深入的研究,指出:“一个民主性的共同体,是多么依赖于它的成员的能力去实现一种
相互合作的个人主义,就不会长久地否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个
人把他原先对一个小团体承担责任的能力,用来为社会整体的利益服务,这个人必须拥有
的心理前提,是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着
强烈的实践智慧,具体点出了在现代社会中家的政治—道德意义,算是一种现代版的“家
和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体,“家”作为专制温床的时代,也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实,在中国文化传统中,人性不是
一个“个体”的自然本性,而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱
“推及”到对他人的爱,进而“推及”到对宇宙的爱,这正是“家”的教育的重要内容;
“家”具有非常重要的教化功能,是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代
社会中,“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的连接点,发挥中国文化传统重视“家”的观念,
就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中,“家”的价值观念有重大意义,这
是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇
欲坠,社会就会迅速进入失范状态。
(摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》)
材料二 “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊
文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”,儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的
建构,始终是从“家”出发,形成“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努
力,不仅构成两千多年来中国文明的大传统,也与民间丰富的小传统若合符节;不仅决定我
国传统文明的制度和伦理底色,也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情
的基础。即使20世纪初以来,在个人主义和自由主义思潮影响下,“家庭革命”甚嚣尘上,
家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战,但作为“文化—心理结构”的“家”并没有
被根本撼动,反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。
由此可见,不理解“家”的内涵和作用机制,就不可能理解中国文明的实质特点及其构成
和变迁。
其次,“家”在中国文明中的上述地位,立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生
命”之源的事实。今天,若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”,视其为纯粹的
权利、利益和权力关系的受体,而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的
承载,甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾,我们就很
难深入把握中国人的日常情感和伦理结构,也难以在不同文明之间开展共情的研究。
(摘编自肖瑛《“家”作为方法:
中国社会理论的一种尝试》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
A.因为国是由一个一个的家组成的,所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构
性,也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.在中国文化传统中,“家”是其他一切要素的基础,扩展到整个社会,如果家庭出现不和睦,
那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。C.“家”“国”的同构性关系,常常成为人们批判中国传统文化的例证之一,认为仿佛是中
国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
D.20世纪初以来,由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥,传统家国关系受到挑战,
“家”的地位受到撼动,成为这些思想的依据。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位,在现代社会则属于私人范畴,因而很难进入公共
领域,地位也有所降低。
B.在中国传统文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的,而是家庭教化的
结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系,决定了我国传统文明伦理底色,成为民
情基础。
D.其他文明要研究中国文明,必须认识到“家”是中国人情感与生命意义的承载,情感需
求的港湾。
3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是( )(3分)
A.《钱氏家训》:利在一身勿谋也,利在天下者必谋之。
B.左宗棠家书:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均须融澈于心。
C.梁启超家书:总要在社会上常常尽力,才不愧为我之爱儿。
D.《黄氏家规》:人有祖宗,犹水木之有本源,不可忘也。
4.材料一有哪些论证特点?请结合材料简要分析。(4分)
5.对于“家”,选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同?(6分)
以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分
子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。(节选自费孝通《乡土中国·差序格局》)答案与解析
复习任务群十 整本书阅读及文化生活
练案84 《乡土中国》整本书阅读命题视角
1.C 解析 A项,颠倒因果关系。材料一第一段为“从中国文化传统来看,‘家—国’之间
具有某种价值上的同构性,因此,中国的老话说‘国之本在家’,‘积家而成国’”。B项,
扩大了范围。原文表述是“没了这个基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”,
而不是“中国社会就会动乱而摇摇欲坠”。D项,“20世纪初以来……‘家’的地位受到
撼动,成为这些思想的依据”曲解文意,原文运用了“即使”,表示假设,而且“家”是“重
建”这些思想的依据。
2.A 解析 A项,“‘家’在传统中国社会中处于核心地位”错误,由材料一第一段可知,
“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”,选项扩大了范围;另外,
文中并未给出现代社会“家”的“地位也有所降低”的结论,属无中生有。
3.D 解析 材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A项,意思是如果利益只有你
一个人享受,不要谋划得到它;如果利益天下享之,就一定想办法得到它。体现了家国同构
关系,可作为论据。B项,意思是天地、百姓、万物,都与自己息息相关,理应勇于担当责任;
时间、空间、过去、未来的发展规律,都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系,可作
为论据。C项,意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系,可作
为论据。D项,意思是人们都有祖宗,就像流水有源、树木有根一样,不可忘本。这句话是
说人不能忘本,不是说家国同构关系,不能作为材料一的论据。
4.①论证结构:层进式。中国传统文化中“国之本在家”—现代社会中“家—国”同构性
关系受到诟病挑战—从积极层面理解“家”的作用,破解西方社会认识“家”的盲区—
“家”的价值观对现代世界的重大意义。②论证方法多样。采用举例论证,如“西方的
宗教改革”例证;引用论证,引用《大学》《自由的权利》以及霍耐特的观点,具有权威性
和针对性,更有说服力;对比论证,将传统文化中和现代社会中对“家—国”关系的理解加
以对比,使论证更充分。
5.①材料一强调“家”的教化作用,在现代社会有积极意义;②材料二则强调“家”对于
现代中国人的意义,认为“家”是“中国人的社会生命”之源,是中国人情感和生命意义
的承载,是现代中国人情感需求的港湾;③《乡土中国·差序格局》则是揭示中国社会的基
本特性,即以“己”为中心、以家庭为本位,关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
