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第 01 讲 《乡土中国》整本书阅读
（基础题和拔高题）
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层。说乡
下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本义是泥土，乡下
人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也
老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，
到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，
看不到其他利用这片地的方法了。
②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的
命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷
地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸
包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。
③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一带不但语言上没有
受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清
清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变
动。”大体上说，这是乡土社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的，
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡
土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都
是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里
周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟人，打个招呼就是
了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因
为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来
应付的。
（节选自费孝通《乡土中国》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。
B．从基层上看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。
C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。
D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他
方法了。
B．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却很少受到游牧习俗
的影响。
C．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地来谋生的”这一论断。
D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。
B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。
C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样
的信息。
D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人社会”中这是很正
常的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实
这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些
极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。
统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的
关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指
有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】所谓人治和法治之别， 不在“人”和“法”这两个字上， 而是在维持秩序时所用的力量，和所根据
的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社
会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围
缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，
就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体
时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双
看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这
是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩
序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，
使人服膺。
维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如
是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老
农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是
“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是
主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字， 用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，
由于本能或天意所构成的秩序了。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。
B．人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式。
C．礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
D．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．前三段是文章的引论， 通过对“人治”和“法治”概念的辨析， 指出了它们的区别所在，为下文
分析乡土中国的秩序打下基础。
B．第四段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】现代社会秩序的维持是不同的。
C．文章后四段作者提出了乡土中国是“礼治”社会的观点，并从维持社会秩序依据的规范和所用的力
量两个方面作了具体的阐释。
D．全文采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社会秩序无需外力维持
等观点，进而确立自己的观点。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素， “法治”和“人治”并不是完全对
立的关系。
B．不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维持的法律，也可以是
指人的行为规范。
C．社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问题时，礼治也就难以
成为可能。
D．人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自
己的行为。
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实
这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和
人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，
并非没有人的因素。
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于
法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的
偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片
面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉
我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。
统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的
关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指
有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如
果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无
法预测的话，社会必然会混乱。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。返璞回真的老子觉得只要把社
区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本
能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关
到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统
制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道
德的经济秩序来的。
乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社
会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，
可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，
在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的
是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在
满足社会中各分子的生活需要。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社
会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资
源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可
以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代
生活中证明有效的解决生活问题的方案，也愈值得保守。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚；
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎战？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敬，请事斯语
矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特
定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，
做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且
不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是
主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不
会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人
好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删政）
7．结合文本内容判断，下列对“礼治”的解说，不正确的一项是（ ）
A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野
蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。
B．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够克己复礼，天下就归
于“化”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。
C．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠
无形的传统来维持，所以有好古的保守性。
D．“礼治”实施的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生
活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。
8．结合文本内容判断，下列说法中不正确的一项是（ ）
A．“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
B．老子的“小国寡民”是不需要外力来维持的，每个人凭本能或良知来进行维持。
C．“礼”的约束是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”
总会内疚。
D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，
而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。
9．结合文本内容判断，下列说法中正确的一项是（ ）
A．在全世界经济密切到一体的情况下，各国仍有许多人信奉自由竞争的理想。
B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动，土地资源等变动很少，所
以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。
C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】形成是一种自动过程，不是个体主动的服从。
D．因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以满足了礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题
这前提。
10．作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。
11．祥林嫂是封建礼教的牺牲品吗？结合文本和鲁迅的小说《祝福》一文，对该观点进行分析解读。
二、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下
人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的
谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄
稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到
几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率
小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者
是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不
是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成为我们现代社会的
阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画
个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会
里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索
时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人
的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理
想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具
的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对
此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本
性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。
从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，
即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。
“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。
用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己
的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。
变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口
大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然
村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。
后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生
产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模
式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，
从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。
乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和
价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡—城两栖生活，
社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
12．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不
开，为土地所束缚。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三
家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的
“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择
固守乡土，终老于斯。
13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的
人际交往原则有别。
B．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土
气”一词因而有了贬义。
C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的
一纸契约。
D．“后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当
下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。
14．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）
A．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。
B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
15．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。
16．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，
他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥
土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取
资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却
搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱
大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还
是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤
立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，
但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一
个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，
独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大
村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，
各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多
方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论
语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之
后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不
同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，
所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社
会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得
太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了
整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，
可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，
目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改
善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且
稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面
的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，
如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、
抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接
代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的
基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代
的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成
部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）
材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农
业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文
明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个
重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的
“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让
农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产
业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳
动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有
不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要
加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队
伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，
新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村
成为安居乐业的美丽家园。
（摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》）
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】17．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
18．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队
伍。
D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。
19．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中有哪些体
现？请简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。
以往一些乡村文化建设项目之所以难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提
高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设
乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。包括农学思想、栽培方式、耕
作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木艺、石艺、
篾艺、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观
文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环
境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。包括衣食住行的方式，生老病
死、婚丧嫁娶的习俗，民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重
要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、
院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。
农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业
制度等都存在于特定的农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习
惯等都是传统文化载体。
农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分
契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，
只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优
秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美
德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，
乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得
以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄
撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
材料二：
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是
指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三
条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很
忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些
种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，
自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人
可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像
是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守坚持农民主体原则和坚持保护好村
落原则。
B．乡村手艺中的木艺、石艺、篾艺、刺绣、酿造等技艺，反映了村民们的精神信仰与心理诉求。
C．乡村的空间形态不仅是乡村文化的物质载体，对人的心理和行为也承载着教育功能。
D．中国人乡土性延展极广，连远到西伯利亚的中国人也离不开土地，要在冻土里种庄稼。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡村振兴的途径是乡村文化建设，乡村文化建设的首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵以及建
设中应遵循的原则。
B．如今，乡村文化建设中提倡的和谐、共享、低碳的理念，与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、
农政思想相符。
C．我们要尊重农民的创造。保护好村落。这是乡村文化建设的基础。在此基础上。才能更好地理解
乡村文化的内涵。
D．从某个角度看，我们的民族和土地分不开，“土”是生存资本，也是一种束缚，传统的乡土生活
已失去时代价值。
22．下列行为不能完全视为建设乡村文化积极有效举措的一项是（ ）
A．为节约土地资源，改善农民居住环境，某地大面积推进“新农村建设”，在老城、新城圈地划块，
建成整齐的单元楼。
B．某镇建设“乡村记忆馆”，就地取材，收集村民造房子剩下的红砖，并以当地黄泥墙工艺作为建
筑外表皮，门窗由木匠现场制作。
C．某乡村将原来脏乱差的农贸市场改造一新，每天清晨，这里成为村民一天生活的起点，村民们在
这里自由交易和交流。
D．刘村同宗同姓，婚嫁、寿诞、乔迁时，全村人随礼赴宴，为方便村民，村里建造了一座可同时容
纳数百人就餐的乡宴厅。
23．材料一是对乡村文化建设的思考，材料二所说的“土气”即“乡土本色”。请你以“乡村文化建设要
接‘土气’”为主题，结合两则材料相关内容简要概括应该强调哪些措施。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来
去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻
璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带
了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，
虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白
怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们
是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
文字发生之初是 “ 结绳记事 ” ，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我
们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部
落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是 “ 文字 ” ，一种双方约好代表一种意义的记号。 如果是
面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会
的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍
此比较完善的语言而采取文字呢？
而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。
“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用
来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用
语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，
嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”
“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征
原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象
征体系。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化
的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我
还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，
只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，
也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国
文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建
设自身文化的内生动力。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。
如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服
务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。
文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文
化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同
质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策
立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等
的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。
此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，
这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供
给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，
我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。
（摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麦称为
“愚”。
B．文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡村文化的发展，成效显著。
C．建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等，是我国文化下乡的具体
措施。
D．从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动所采取的是自上而下的路
径。
25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．有时用文字交流会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则可避免误会。
B．虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。
C．如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和初衷相违背。
D．从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确，逻辑严密。
26．下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是（ ）
A．为什么说毅力是成功的保证呢？因为做任何事情都不会一帆风顺，会遇到许多困难和挫折，它们
都是我们前进途中的绊脚石，我们只有发扬顽强拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果实。因为
有了毅力，就有了与困难作斗争的勇气；有了毅力也就有了恒心。狄更斯说得好："顽强的毅力可以征
服世界上任何一座高峰。"
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱、激发爱、传播爱，以情动人、
以情育人、以情化人，才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、空
洞的，是没有灵魂的，肯定是失败的教育。
C．如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。宋人翁森云：“以书之乐
乐何如，绿满窗前草不除”"读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天
高”。阅读，实乃人生第一快事。
D．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了
一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送
一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何"。
27．材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”。
“乡土社会的本质”具体指哪些内容？请根据材料一概括说明。
28．费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下乡”也有许多启示，请根据材
料一简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是
“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有
些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常
读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否
的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如
果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的
力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治
权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语
矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，
做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且
不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。
曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是
主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，
由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不
会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人
好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时
代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
刘姥姥忙跟了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要
的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱作里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹
绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，
比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；
这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包，每包里头五十
两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说
着又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，
我也没大狠穿，你要弃嫌我就不敢说了。”
……
到了下房，鸳鸯指炕上一个包袱说道：“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，
老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的。昨日叫我拿出两套儿送你带去，或是送人，
或是自己家里穿罢，别见笑。这盒子里是你要的面果子。这包子里是你前儿说的药：梅花点舌丹也有，紫
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】金锭也有，活络丹也有，催生保命丹也有，每一样是一张方子包着，总包在里头了。这是两个荷包，带着
顽罢。”说罢便抽系子，掏出两个笔锭如意的锞子来给他瞧，又笑道：“荷包拿去，这个留下给我罢。”
刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛，听鸳鸯如此说，便说道：“姑娘只管留下罢。”鸳鸯见他信以为
真，仍与他装上，笑道：“哄你顽呢，我有好些呢。留着年下给小孩子们罢。”
（摘编自曹雪芹《红楼梦》第四十二回）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼不仅仅需要通过外在的权力来推行，还需要从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺。
B．道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的，由此可见，礼对个人的要求更高。
C．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容
是很残酷的。
D．从某种角度理解，礼治是普通所谓人治，但“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解。
30．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．青纱、实地子月白纱等布料，紫金锭、活络丹、催生保命丹等药丸，各色面果子都是刘姥姥亲自
向贾母要的。
B．王夫人给刘姥姥一百两银子是让她拿去或作个小本买卖，或置几亩地，希望她以后不要再来贾府
投靠自己。
C．贾母从不穿众人孝敬的衣服，而是专门拿来送人，可见贾府等级森严，贾母位高权重，极力维护
封建礼教。
D．平儿送刘姥姥自己的袄儿、裙子、包头、绒线等物品，鸳鸯安排刘姥姥出府等事宜都可以看出两
人的善良之处。
31．下列选项中，不能佐证材料一画横线句子的一项是（ ）
A．熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。（《红楼梦》第3回）
B．秦氏听了笑道：“不然住我屋里去吧。”宝玉点头微笑。（《红楼梦》第5回）
C．至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。（《红楼梦》第17、18回）
D．这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我（探春）改了不成？（《红楼梦》第55回）
32．《红楼梦》第四十三回中，贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出十六两、
尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱，可见贾府等级较为森严。可在材料二中贾母只是
给了刘姥姥一些药丸衣物，而王夫人却给了刘姥姥一百两。你认为王夫人的行为是否合“礼”？结合材料
简要分析。
参考答案：
1．A 2．B 3．D
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“从而遭到城里人的藐视”错误，结合原文“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来
藐视乡下人”可知，原文是说城里人用土气来藐视乡下人，并没有表述“种地是最普通的谋生办法，从而
遭到城里人的藐视”，选项强加因果。
故选A。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了”错误，结合原文“你们中原去的人，到了这
最适宜放牧的草原上……看不到其他利用这片地的方法了”可知，原文是说“看不到其他利用这片地的方
法了”并不是“除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了”，选项曲解文意。
C.“有力地证明了‘乡下人靠种地谋生的’这一论断”错误，结合原文“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根”可知，是有力地证明了“靠种地谋生
的人才明白泥土的可贵”。选项曲解文意。
D.“没法应付陌生人组成的现代社会”错误，结合原文“这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生
人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的”可知，原文是说“陌生人所组成的现代社会是无
法用乡土社会的风俗来应付的”，选项“没法应付”于文无据。
故选B。
3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“在‘熟人社会’中这是很正常的”错误，结合原文“乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到
不假思索时的可靠性……这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡
土社会的风俗来应付的”可知，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的，选项“这是
很正常的”曲解文意。
故选D。
4．C 5．B 6．D
【解析】4．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“法治是以法律……自行配合的依据”错误。根据第一段“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维
持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执
行”可知，法治用以维持社会秩序的力量应该是“国家权力”，而不是“法律”，且人与人的关系依据
“规范配合”，而不是“自行配合”。
B.“人治是统治者仅以个人好恶……”错误。由原文“望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种‘人治’是可能发生的”可知，原文有“好像”
“我很怀疑”等词语，证明作者对此持否定态度。
D.“礼和法律本来没有什么区别”错误。由原文“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一
种行为规范”可知，原文说的是“本和法律无异”，而不是“礼和法律本来没有什么区别”。
故选C。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“……作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的”错误。文章认为，老子和部
分美国人都认为社会可以“无法无天”“无需规律”，所以“对比”说法错误，无法证明“乡土社会秩序
的维持和现代社会秩序的维持是不同的”。
故选B。
6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“是因为人的本能和良知让人们……”错误。原文是“而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服
膺”，强调的是“教化”，而非“本能和良知”。
故选D。
7．B 8．D 9．B 10．①“法治”是“人依法而治”，法律需要依靠“人”来执行，并非没有
人的因素，“人治”和“法治”相对称的说法并不清楚；②“人治”仅仅凭借个人好恶来治理，社会就会
发生混乱，这是不可能发生的，“人治”的说法并不规范，因此“人治”和“法治”相对称的说法不准确；
③“人治”其实是“礼治”，“人治和礼治”维持规范的力量不同，一个是法律，一个是传统。可见“人
治”和“法治”相对称的说法不准确。 11．祥林嫂是封建礼教的牺牲品。①祥林嫂虽是冻死的，但致
其死亡的根本原因是族权、神权、夫权等封建礼教的多重压迫，这些压迫使她精神崩溃，沦为乞丐，最终
饥寒交迫，冻死在大年夜里。②这一故事印证了本文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”的观点，也说明
了当时的乡土社会完全是“礼治”的社会。③人治和法治的区别在维持秩序时所用的力量和所根据的规范
的性质。
【解析】7．本题考查学生对重要概念的理解能力。
B.“对‘礼’的服从应是有目的的”与原文意思不符合，第五段说的是“礼并不是靠一个外在的权力来推行
的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”。
故选B。
8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“不适用于团体合作的时候……更适用于个体”错，第六段“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的
事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已”，可见原文没有更适用于哪个的意思。
故选D。
9．本题考查学生分析运用文中信息进行推断的能力。
A.“各国仍有许多人信奉自由竞争的理想”错，原文“就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到
成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想”，可见信奉自由竞争的理想的是
“美国……大多数人”，选项表述成“各国仍有许多人”，范围扩大。
C.“还表现在道德感的形成是一种被动过程，不是个体主动的服从”与原文不符合，原文只是说“道德是社
会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻”，只能看出道德也受外在力
量约束，个人道德形成过程是怎样的看不出来，由此不能推出道德形成过程的特点是“被动过程”“不是
个体主动的服从”。
D.“因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以……”因果颠倒，原文“礼治的可能必须以传统可以有效
地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持”，可见是因为乡土社会
满足了传统可以有效地应付生活问题这一前提，所以乡土社会的秩序才可以用礼来维持。
故选B。
10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来
维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是‘人依法而治’,并非没有人的因素”，可
见“法治”是“人依法而治”，法律需要依靠“人”来执行，并非没有人的因素，“人治”和“法治”相
对称的说法并不清楚；
②由“如果人治是法治的对面，意思应当是‘不依法律的统治’了。统治如果是指社会秩序的维持，我们
很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合
的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社
会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权
利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱”可知，
“人治”仅仅凭借个人好恶来治理，社会就会发生混乱，这是不可能发生的，“人治”的说法并不规范，
因此“人治”和“法治”相对称的说法不准确；
③由“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据
的规范的性质”“法律是靠国家的权力来推行的”“乡土社会是‘礼治’的社会”“维持礼这种规范的是
传统”可知，“人治”其实是“礼治”，“人治和礼治”维持规范的力量不同，一个是法律，一个是传统。
可见“人治”和“法治”相对称的说法不准确。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】由此可见，作者不赞同“普通常有以‘人治'和‘法治’相对称”的说法。
11．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
首先看“杀”死祥林嫂的元凶是什么。将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、
神权和夫权。她被迫改嫁是族权的唆使；她的再嫁被认为伤风败俗，是夫权的影响；而她这”耻辱”到”
阴司”还洗不掉，是神权的控制；鲁四老爷对她的迫害和侮辱，依靠的又是封建政权。表面看祥林嫂是在
大年夜被冻死的，然而真正杀死她的却是封建礼教。
再看文本中相关的内容，文本中“乡土社会是‘礼治’的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花
缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷
凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”。而祥林嫂的故事印证了本文“礼也可以杀人，可以
很‘野蛮’”的观点，也说明了当时的乡土社会完全是“礼治”的社会。
文本中“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根
据的规范的性质”，祥林嫂是封建礼教的牺牲品，证明了人治和法治的区别在维持秩序时所用的力量和所
根据的规范的性质。
12．A 13．C 14．A 15．①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和
“空巢社会”。
②农业已经不再是农民主要的生计模式。 16．①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不
了泥土。
②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。
③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。
【解析】12． 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误，曲解文意。根据“中国乡土社区的单位是村落，
从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”
可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就村和村之间的关系而言的；“才有三家村式的微型村落
的存在”是研究乡民个体关系的前提，并不是结果，因此选项的因果关系也不成立。
C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，张冠李戴。根据原文所说乡土社会是“一
种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机
地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。
D.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错误，曲解文意。原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于
斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无需选择。
故选A。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，曲解文意。原文说“这类的话已经成了我们现代社会的
阻碍”，选项意思恰恰相反。
故选C。
14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.“井水河水两相分”说明井水和河水之间没有关系，“凡事讲理不讲亲”可以看出人和人之间是靠
“理”联结在一起的，而不是靠“亲情”，没有体现礼俗，不具有“乡土社会”特征。
B.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”体现出的是生活是终老是乡。
C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下离不了泥土”的特征，体现出“乡
土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。
D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。
故选A。
15．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放
后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’”可以总结出，首先，
与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村
庄”和“空巢社会”。
从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业
经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数
农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打
工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业十副业的
兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。
16．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地
是最普通的谋生办法”可以总结出：土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。
从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流
动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和
隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生
活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。
从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结
出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。
17．D 18．C 19．（1）现代社会国家基层政权建设强力推进,乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及
村内生活的秩序逐渐解体。（2）现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再
具有重要价值。（3）现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
【解析】17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”错误，结合原文”我们说乡下人士气，虽则似乎带着
几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，
种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”可知，“乡下人离不开泥土”，并非因为
城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。选项“因为城里人认为乡下人种地谋生离不开
泥土”，因果不当。
B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”错误，结合原文“直接靠农业来谋生的人是
粘着在土地上的，这是乡士社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是
变态”可知，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“气候与战乱会使得基层人口流动……常
态”，曲解文意。
C.“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”错误，结
合原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村
子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，
在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”可知，可见因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，
乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。选项“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因
而……死于斯的社会”，因果倒置。
故选D。
18．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
C.“乡村环境美化起来，乡村就会……”错，结合原文“其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施
乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’，
才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”“就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村
的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园”可知，
让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。选项“乡村就会……”说法过于绝对，而
要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】故选C。
19．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料一结尾部分说“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”。这一观点在材料二、
材料三都有具体的体现。概括如下：
结合原文“取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收
取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要”“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结
构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”可知，现代社会国家基层政
权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村内生活的秩序逐渐解体。
结合原文“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，‘生儿子、娶媳妇、抱孙子’成为农民
人生‘三步曲’。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
一旦‘传宗接代’这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”
可知，现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
结合原文“种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看
到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的‘主角’”可
知，现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
20．C 21．B 22．A 23．①乡村文化建设应突出乡土特色，优化居住空间、景观等；②要尊重
乡村内涵，传承并创新生产、生活方式，融入农政思想；③要以农民为主体，提供农民之所需，尊重农民
的创造；④要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并。
【解析】20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“乡村的空间形态……对人的心理和行为也承载着教育功能”错。材料一是说“村落空间具有对人的心理
和行为的感化、感染或教育功能”，可见，后半句偷换概念，是村落空间对人的心理和行为也承载着教育
功能，而不是“乡村的空间形态”。
故选C。
21．本题考查学生理解辨析文中信息的能力。
A.“乡村振兴的途径是乡村文化建设”错，材料一“乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的
灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径”，可见，乡村文化建设是乡村振兴的灵魂，不是途径；且
后半句的“首要任务”原文并没有提及。
C.“尊重农民的创造，保护好村落，这是乡村文化建设的基础”错。材料一说“乡村文化建设要特别注意遵
守以下两个原则。一是坚持农民主体原则。……因此，要尊重农民的创造……二是坚持保护好村落原则”，
可见前半句“尊重农民的创造，保护好村落，这是乡村文化建设的”原则，理解乡村文化内涵才是基础；
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】且前后两句逻辑不清，语序颠倒。
D.“传统的乡土生活早已失去了时代价值”错。材料二说“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长
出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”可知，我们的民族和土地分不开，
“土”是生存资本，也是一种束缚，但是材料中并没有说传统的乡土生活就失去时代价值。
故选B。
22．本题考查学生筛选分析运用文中信息的能力。
A.该项后半句“在老城、新城圈地划块，建成整齐的单元楼”不能完全视为建设乡村文化的积极、有效举
措。由材料一第四段到第六段“乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则……二是坚持保护好村落原
则”和第六段“这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿强迫
农民上楼的重要原因”可知，“在老城、新城圈地划块，建成整齐的单元楼”违背了“保护好村落原则”。
故选A。
23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据“乡村是文化的宝库”“乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。……村落空间具有对人的心
理和行为的感化、感染或教育功能”“乡村景观以农业活动为基础”“ 村民日常生活的人生礼仪、岁时
节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体”可知，乡村文化建设应突出乡土特色，优
化居住空间、景观等；
根据“农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊
农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利
用文化就难以存在”可知，要尊重乡村内涵，传承并创新生产、生活方式，融入农政思想。
根据“要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行
之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴”可知，要以农民为主体，提供农民之所需，尊重农民的创
造；
根据“要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重
要原因”可知，要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并。
24．B 25．C 26．D 27．从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通过交谈
来进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。 28．①我们应尊重乡土文化本色，摒弃对乡土
文化的轻视和不平等态度。②选择优秀的、适合融入乡村的城市文化进行文化下乡。③我们应该充分利用
乡土文化本身的优质内容及其特色，积极发挥乡村建设自身文化的内生动力。
【解析】24．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“它促进了乡村文化的发展，成效显著”说法有误。原文只是说“如今，文化下乡已成为一项定期性的、
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】制度化的活动”，但并没有评价其成效如何。
故选B。
25．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C.“如果……那么文化下乡活动就会和初衷相违背”说法有误。根据材料二原文“文化下乡的根本目的是促
进乡村文化建设”“城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有
必要向乡村输入”可知，作者并没有完全否定城市文化对乡村文化的输入。
故选C。
26．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
画线句中，根据原文“在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去……”可知，运
用的主要是事实论证。
A.运用的是道理论证。
B.“培育爱……才能……而缺少爱的教育……肯定是失败的教育”运用的是对比论证。
C.“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之乐乐陶陶，起弄明
月霜天高”使用的是引用论证。
D.“别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览……”可知是事实论证。
故选D。
27．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。
分析题干并结合材料可知，在某些情况下乡土社会里不用文字有其合理之处，不分场合一味强调使用文字
这种沟通方式也存在不便之处，因此在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现。因此，对于“乡土
社会的本质”这一问题，就可以从材料中归纳出乡土社会特有的沟通方式来说明。
根据材料一第二段“再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢? 说到这里，我
们应当讨论一下文字的用处了”，第三段“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束
的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”，第四段“面对面的往来是直接接触，为什么舍此
比较完善的语言而采取文字呢”，第五段“表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情
达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的”及第六段“我们抛开了比较间接的象征原料，
而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体
系”等相关内容可知，面对面社群的人们，他们生活上互相合作，天天见面，不需要语言文字，用日常语
言交流更便捷高效。
由此可归纳出：从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通过交谈来进行沟通，不需要
借用文字这种间接的方式来表达。
28．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】根据材料一第一段“我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症
候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢?”和第二段“可是如
果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准”中可看出费孝通认为我们对乡下人
应该抱有平等和尊重的态度。而结合材料二“下乡的‘’文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成
的”“就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的
强势改造”可知：我们应尊重乡土文化本色，摒弃对乡土文化的轻视和不平等态度。
根据材料一第七段“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，
文字是现代化的工具”和材料二“城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯
其如此，才有必要向乡村输入”可知：选择优秀的、适合融入乡村的城市文化进行文化下乡。
根据材料一原文“所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡
下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来”和材料二“其中一个重要原因是我国文化发展的基
本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的
内生动力”“从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化”可知：我们应该充分利
用乡土文化本身的优质内容及其特色，积极发挥乡村建设自身文化的内生动力。
29．D 30．D 31．B 32．是合“礼”的。
①礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感
（个人习惯所维持），人都是主动服礼的，王夫人也不例外。
②刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母未给她钱
是合礼的。
【解析】29．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“礼不仅仅需要通过外在的权力来推行”错误。材料一第一段的表述为“礼并不是靠一个外在的权力来
推行的”。
B.“由此可见，礼对个人的要求更高”错误，强加因果。材料一第三段的表述为“道德是社会舆论所维持的，
做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且
不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的”，但是这并不能说明“礼对个人的要求更高”，两者之间不
存在因果关系。
C.“礼的内容是很残酷的”错误，以偏概全。由原文“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”可知，
只是“可能”。
故选D。
30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】A.“各色面果子都是刘姥姥亲自向贾母要的”错误。从材料二第一段“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另
外送你一个实地子月白纱作里子”可知，刘姥姥只要了“青纱”。
B.“希望她以后不要再来贾府投靠自己”错误。王夫人的意思是希望她以后可以自食其力，不要低三下四的
求亲靠友，而非不要再来贾府投靠王夫人。
C.“专门拿来送人”错误，由原文“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，老太太从不
穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的”可知，原文说的是“收着也可惜”，并没有说“专门拿
来送人”；“贾母位高权重，极力维护封建礼教”的推断也有误。
故选D。
31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
画线句子的意思强调礼治是人们主动地服于成规。
A.黛玉不肯就座，是想着还有舅母等长辈要来吃饭，是对礼的主动归服。
B.秦可卿在辈分上是贾宝玉的侄媳妇儿，而作为叔叔的贾宝玉进侄媳妇儿的房间是不合礼法的，所以秦可
卿让贾宝玉去自己的闺房休息是不合礼的，宝玉点头同意更是不合礼。这是对礼的破坏，而不是对礼的主
动归服。
C.贾母等跪拜元春，是遵循国礼，是对礼的主动归服。
D.“这是祖宗手里旧规矩，人人都依着”这句话则表明是对礼的主动归服。
故选B。
32．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
从材料一最后一段“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，贾府作为恪守传统的家庭，也要
受到这种秩序的制约。而从贾府中各人的行为可以看出，贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感，人
都是主动服礼的，都按礼制做出合乎规矩的事。“贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人
和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱”就非常鲜明的反映了贾府中
的人都是主动服礼的。
而在刘姥姥的问题上，因为刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，从亲情
上说应该是与王夫人更亲，所以刘姥姥去贾府的求助对象是王夫人而非贾母。按照礼制，亲戚之间有互助
的义务，所以王夫人有资助刘姥姥的义务，而与刘姥姥并没有亲属关系的贾母则没有这份义务，如果贾母
给了刘姥姥银子，则是破坏了这种远近亲疏的关系，是不合礼制的，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合
乎礼的。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的
人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-faceGroup，直译起来是“面对面的社群”，在“面对
面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：
“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一
起生活的人是不必通名报姓的。
“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是
足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象
征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本
身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表
达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会
在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一
象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征
上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的
字句。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征
原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象
征体系。
——选自《乡土中国·文字下乡》
材料二：
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生
理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过
程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必
须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过
程中，我也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有
很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系
中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必
然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当
前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪
断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过
去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，
就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决
定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我
们眼睛所接触的外界，我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的
注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。
在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。极端的乡土社会是老子
所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父
母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确
有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块
泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比
他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；
后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分
紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在
面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来
帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了
变化之后，文字才能下乡。
——选自《乡土中国·再论文字下乡》
33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借声气辨认对方，因此在乡
土社会里，文字是多余的。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．象征体系中最重要的“词”，使我们从特殊走向普遍，可以让个人跨越今昔之隔。
C．人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生
理反应，找到新捷径，养成新习惯。
D．人依据生活需要，决定在记忆上发展的程度。
34．根据原文内容的理解与分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A．特殊语言是亲密社群中所使用的作为象征体系的一部分，基于这个社群所拥有的相同经历。
B．由于生活环境封闭以及面对面交流空间等诸多因素，文字下乡后很长一段时间，文字仍然没有得
到足够普及，但并不能以此作为标准，评价乡村人不会学习为“愚”，只有中国乡土性的基层发生变
化，文字才能真正下乡。
C．乡土社会里，同一生活方式反复重演，语言足够传递世代经验。大家口口相传，全部文化可以在
亲子间传授无缺，无须文字。
D．人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
35．根据原文内容的理解与分析，下列推断正确的一项是（ ）
A．《边城》中出现的“唱歌”“车路”“马路”“渡船”“碾坊”等词语来自小说中人物的日常对
话，今天的读者却往往需要借助注释才能明白其内涵。这一现象可以印证材料一中划线句子。
B．《呐喊·风波》中七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法，存在“用文字来帮助他们在社会中
生活的需要”，这与费孝通先生认为的“乡下人没有文字的需要”的观点相悖。
C．《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”与《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念有异曲同
工之妙。
D．顾之川先生在《为什么读〈乡土中国〉》一文中指出，本书善于运用比喻、引用等修辞手法，也
不乏幽默诙谐，引人入胜，读来兴味盎然，是语言运用的典范。以上两则选文就体现了这一语言特色。
36．在辩论会上，围绕辩题“文字在乡下是多余的”展开辩论。请结合文本从正方角度简要阐述你的观点。
37．2023年中国社会的城市化率已经由《乡土中国》成书的1947年的10％左右上升到65.22%，目前全国
共有县级图书馆、文化馆、乡镇综合文化站等数千余个，农家书屋的数量高达六十余万，然而利用率却不
容乐观。那么如何才能更好地实现文字下乡？请结合文本和现状，谈谈你的看法与理解。
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、
位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，
节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了
城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，
它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、
聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相
关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注
传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要
的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居
过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此
就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，
但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了
之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或
几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中
“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地
方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。
还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不
伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，
也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记
忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是
土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变
了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之
间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》
材料二：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户
人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一
点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。
这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少
类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一
起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比
较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人
口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的
孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往
来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上
的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
摘编自费孝通《乡土中国》
38．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。
B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。
C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。
D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。
39．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结
果。
B．有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或
城镇并居。
C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。
D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。
40．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ）
A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。
C．对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可
以一律拆除。
D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。
41．近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。
42．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特
点？请简要概括。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如
外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻
有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，
乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
（选自陶渊明《桃花源记》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社
会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的
同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要
的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过
是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看
来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下去，不过相对应的转变
是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘
的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是
得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里、远的如
不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与<乡土中国>》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特
点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注
重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可
逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与
礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩
序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家
族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差
序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、
友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡
人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着
中心的势力厚薄而定”、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如
何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。
离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，
保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配
置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变
着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、
权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我
们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个
中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个
被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过
去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活
的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡
土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土
中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理
论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中
国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关
系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则———公平法则、人情法则以及需求法则，以此来
分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中
发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展”差序格局”理论的一种很好的例证。
（节选自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》）
43．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，
由家到国，由国而天下。
B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二
者相互影响，互为依存。
C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，
其内涵可以说一成不变。
D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中
追寻，也可以从当下发现。
44．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ）
A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依
然颇具启示意义。
B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理
论的拓展与完善。
C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，都是为了印证费孝通理论
的合理性。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序
格局的旧有特质。
45．下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）
A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
C．“一人得道，鸡犬升天。”
D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”
46．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是
“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有
些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常
读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否
的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如
果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的
力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治
权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特
定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了
不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不
对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自
已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是
主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，
由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可
以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有
效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，
就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制
各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过决定的作用，正
如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这
些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人
们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自
律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于
不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机
制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流
传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老
爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极
作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。
首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国
之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学
取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，
躺在老祖宗的成果上睡大觉。
其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代
的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。
再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社
会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行
使权利。
（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序浅析”》）
47．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容
是很残酷的。
B．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”
来维持。
C．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构
来维持。
D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会
严重滞后。
48．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科
学发展方面也有一定的消极作用。
C．材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼
可能是残酷的观点矛盾。
D．鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。
49．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。
B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。
C．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
D．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
50．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。
51．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价
彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，
请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。
阅读下文，完成各题。
甲
①服从神何不服从己，己即神也，己以外尚有所谓神乎？——《伦理学原理》批注
②毛泽东于1918年写下上面这段文字时，他正要从湖南省立第一师范学校毕业。这段文字不仅富有文
化启示，也透露出五四时期思想气氛的重要一面。
③它表达了广布在五四时期知识分子的一个普通观念——人的神化，就五四时期的激烈反宗教的思想
氛围而言，“神化”一词似乎显得极不相称。因为，反宗教的思想产生于当时盛行的科学主义心态。但我
们经常忽略了，当时许多反宗教的看法，常常含藏一个更重要的宗教信念：__________________。
④这样的信仰究竟从何而来？部分来自中国传统。现在已有学者指出，五四新文化运动反传统的趋势，
其实与历史传统有延续关系。中国传统思想中的三支主要潮流都有一个基本观念：人类的内在自我含有神
性，而且经由道德或精神修为，人可彰显天赋的神性，进而神格化。此一信念是以“天人合一”的精神观
作为基础，而此一精神观则是儒道二家思想的核心。虽然原始佛教教义并不标举此一信念，可是大乘佛教
在中国发展之后，它的核心思想却与此信念颇有类同之处。因此，既然大多数五四知识分子在年轻时代都
曾受过不少的传统教育，上述人有天赋神性的看法，很自然就隐存于五四的思想背景之中。
⑤郭沫若早年受到庄子道家哲学和王阳明心学的影响，特别为二者的泛神论所吸引，因而相信万物包
括人类均含有神性。在五四前期留学日本期间，他便察觉到这种深具中国传统特征的泛神论和西方有所不
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】同。诚如郭在1921年的一篇文章中写到：犹太教的传统相信上帝创造了人和世界，中国传统显然与此有别。
在中国传统中，创造天地万物者是人类而非上帝。“事实上”，他说，“按照中国传统的看法，人即是
神”。尽管当时郭氏反传统的看法已日益滋生，此文所表现的激进的人本主义，却正是来自中国传统。
⑥虽然来自传统的天赋神性观念相当重要，毕竟这也只是五四时代对人性的过度自信的部分根源而已，
其他根源则来自所谓的西学。史华慈曾指出，严复是中国第一代知识分子中的一位典型人物。他对近代西
方的“浮普精神”非常倾倒。此种倾倒为五四知识分子所承袭，也助长他们对人性产生荒诞式的乐观信念，
让他们相信如果人性潜力得到完全的发展，人就可以取神而代之。我们可以说：中国传统给五四思想带来
道德及精神的人性可以神化这个观念，在西方的“浮普精神”的影响之下，延伸至自然人性的领域。
⑦在五四末期，胡适也提出过对于人之形象的过分膨胀的看法。他指出，近代西方对人有一种特殊的
洞见：相信人靠科学理性，可以变得万能，能够“勘天缩地”，并且建造“人世的天堂”。现代西方的庞
大动力来自“人化的宗教”。他这个“人化的宗教”的观念显指西方近代文明相信科学可以把人神化的信
念。
⑧故此、就促进五四思想文化中“人的神化”的动因而言，来自近代西方文化的比重，可以说和中国
传统不分轩轾。然而就在探索这激进的人本主义时，我们不仅要认清其思想根源的二元性，而且还要认清
五四时期“人的观念”中所存在的一种吊诡性：人的“自我”同时有被无限地放大和缩小的可能。一方面，
我们看到对个人“自我”特别的重视，另一方面，仔细观察之下，“自我”消融于群体之中。的确，在五
四“人的神化”的思想表面下往往多指群体而非个人，多指“大我”而非“小我”。
——张灏《扮演上帝：20世纪中国激进思想中人的神化》
乙
①孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以
克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而
好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
《中庸》里把五伦作为下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说
他“善推而已矣”。
②在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主
义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的
地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交
出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，
因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
——费孝通《乡土中国》
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】52．根据上下文，在甲文第③段处填入合适的内容。
53．以下哪一项不符合甲文第②段所指出的五四时期之独特气氛（ ）
A．毛泽东在《体育之研究》中，通篇赞颂了自然人的原始活力。
B．郭沫若在诗中言“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”。
C．傅斯年在《人生问题发端》中，盛赞愚公移山之毅力与信念。
D．沈从文通过小说《边城》表达对自然之美、自然人性的推崇。
54．依据甲文文意，可以做出的一项推断是（ ）
A．五四时期的知识分子实际上对传统的继承大于反叛。
B．佛教教义的发展受到儒道两家思想的共同影响。
C．“浮普精神”是一种激进的人本主义观念。
D．胡适认为西方近代文明，即科学理性使得人类异化。
55．甲文依据“中国传统思想—西方浮普精神”的顺序论述“人的神化”之原因，分析作者这样安排顺序
的原因。
56．综合上文内容，分析甲文第⑧段中“自我被同时放大和缩小”之原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一
些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密
社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，
也就无需往来了。
但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家
不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉
得很长，但是如果一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的，防止折断的
方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子：云南乡下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织。
我调查了参加賨的人的关系，看到两种倾向，第一个是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋
友方面。我问他们为什么不找同族亲属入賨？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相
互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，
如果拉了入賨，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果賨也吹了，所以他们干脆不找同族亲属。我调
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】查时就看到一位賨首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所
谓减轻社会关系上的担负的注解。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
材料二：
在中国人的社会交换体系中，人情是一个核心性的概念。我以对下岬村送礼规则和多种形式的互惠的
讨论来探讨人情。尽管互惠作为一个抽象原则也许存在于每一个社会，但事实上在社会生活的特定情境中
它如何调节人的行为仍然不得而知。于是我开始探究赠礼、受礼和回礼的具体活动，逐渐发现下岬村民中
有四种通行的礼物交换规则，其中每一种都从一个不同的角度反映出互惠原则。
第一个规则是，常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义务为特
征。正如谚语“礼尚往来”，村民们将第二个字“尚”写成“上”，“礼”理解为“礼物”。村民眼中的
“礼上往来”意味着“人们以礼物交换的方式来往”。礼物馈赠的第二个规则是，无论在亲属意义还是在
社会意义上，随礼不能打破现存的社会地位等级体系。为了遵守规则，避免由于无知而带来的尴尬，许多
村民愿意与同等身份的人一同去参加仪式活动，尤其是参加村外的仪式活动。受访者们也告诫我不要拘泥
于送礼的固定标准，因为还有第三条规则，地方上称为“礼从往来”，或“根据以往的相互关系来置礼”。
在这条规则下，村民们能调节他们相互之间的馈赠关系。
第四条规则涉及到回礼的方式。村民们一致认为，一个受人尊敬的人应该避免把礼物交换视为还债。
最通常的方式是略增回礼的价值，如果处理不当，就会给人一种还债的印象。下岬村村民不愿理清他们之
间礼物交换的往来账目，这样他们就能保持与他人的积极往来。正像社会学家布迪厄所指出的，“【甲】
在任何一个社会可能都能观察到，如果不想造成侮辱，回礼必须被推延并有所不同，因为立即送回完全相
同的物品显然等于是一种拒绝”。当一个人通过增加价值来置办一件不同的回礼时，他不能增加太多，以
免对受礼者造成异常的压力。用地方话来说，也就是礼大压死人的意思。正如一个老村民所说：“【乙】
如果你回一份太大的礼，你就是在给受礼的人添麻烦，因为他下次就得加大礼物来还给你，如果这个人又
正好手头上没钱，不能回一份更大的礼，他就会恨你的礼。”
显然，互惠的原则充当着下岬村中礼物交换的基本原则，但是，下岬村（也许是整个中国农村）多数
的社会交换规则可能而且经常是在众多因素的影响下，根据特定的情境发生一定程度上的变动。无疑，发
现这些情况和因素，是理解中国文化中社会交换性质的关键。
正如下岬村民洞见和实践的，人情是个伦理体系，当一个人与他关系网中的他人相处时，它指导和规
范他的行为。人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内；关系的边界和人情的影响范围由多种形式的社
会交换，尤其是礼物交换来界定。不过，中国社会中一个有趣的社会现象是，人们倾向于将尽可能多的人
拉入关系网，因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务和情感联系。人情在行动上的复杂性和弹性就
源于这三个结构因素变动不定的组合。尽管在涉及人情的所有社会往来中，这三个维度彼此共存，但在特
定的情况下，实际的重点可能是其中任何一个。换句话说，一个人可能极端理性，因而为了追求个人利益
而仔细计算其每一个社会交换行为，而另一个人则可能恰恰相反，注重道德义务或主要根据人际关系中的
感情因素行事。再者，一个人在不同的场合以不同的方式行事、根据特殊情形的特殊需要而改变其行为重
点也很常见。
（摘编自阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》）
57．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在亲密社群中，不管是“算账”“清算”，还是因处理不当造成的“还债”，都会给人际交往带
来消极影响。
B．賨是游离于同族亲属之外的互助组织，它对成员的权利和义务具有约束力，减轻了因人情带来的
负担。
C．人情是积极的社会参与，体现了互惠的原则，但个体主动地扩大或收缩关系网，主要是基于利己
的目的。
D．下岬村是熟人社会，在这里礼物馈赠不单是双方的事，社会地位、社会评价都会影响赠礼、回礼
等行为。
58．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人情的维系有赖于社会关系中权利和义务的动态平衡，它具有长期性的特征，因而有可能超越代
际而继续存在。
B．在礼物馈赠中，回礼的方式、时机都有讲究，这说明人情的意义不仅建在实物的基础上，更建立
在其象征意义上。
C．研究中国文化中社会交换的性质，除了把握互惠的基本原则之外，还需要结合特定的情境来分析
人的特殊行为。
D．在社会学中，民众惯常的话语也具有很强的研究价值，因为它们可以反映民众普遍认同的价值观
念和处事原则。
59．下列《红楼梦》的相关情节，不能体现材料中的“人情”的一项是（ ）
A．第1回，甄士隐得知寄居葫芦庙的贾雨村赶考缺少盘缠，送给他五十两白银，并说“愚虽不才，
‘义利’二字却还识得”。
B．第6回，刘姥姥一进荣国府，临走时，王熙凤让平儿把二十两银子送至刘姥姥跟前，并说“暂且给
这孩子做件冬衣罢”。
C．第22回，宝钗十五岁生日，湘云因没有准备礼物，遣人回家，“将自己旧日作的两色针线活计取
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】来，为宝钗生辰之仪”。
D．第24回，贾芸从醉金刚倪二那里借来十五两银子，买了冰麝“孝顺”王熙凤，并谎称这是一个开
香铺的朋友送给他的。
60．请结合两则材料内容，给“人情”下一个简要定义。
61．材料二两处引文都是对“回礼”的分析，请谈谈两段引文语言表达的差异。
三、选择题
62．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一名真正合格的殂(jū)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在
紧急的事态中力挽狂澜（lán），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。
B．枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（jiē）满
籽粒，红得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。
C．无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载(zǎi)体，但它有着时空因素的极大掣肘，人
们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jiù）。
D．从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设
和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zǐ），对重构乡村传统文化大有裨(bì)益。
63．下列各项中，有语病的一项是（ ）。
A．每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁
壁。
B．如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血
缘了。
C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多种工艺品，琳
琅满目，美不胜收。
D．在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式
歪曲原意的办法也就免不了。
第II卷（非选择题）
请点击修改第II卷的文字说明
四、选择题组
64．按要求选择。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处。其中语意最连贯合理的一项是（ ）
一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统习尚三个因素决定。 ， ，
。 。 ， ，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。
①纯恃天赋的趣味不足为凭
②这三层功夫就是普通所谓学问修养
③接收多方的传统习尚而融会贯通
④纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭
⑤扩充身世经历而加以细心的体验
⑥我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶
A．②⑥③⑤①④ B．①④⑥⑤③②
C．①④②⑥③⑤ D．⑥⑤③②①④
(2)《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？（ ）
网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式（即以计算机网络为中介的人际传播）。在这种交往
模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，
也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化。同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使
“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强。
A．礼治秩序 B．差序格局 C．时势权力 D．名实分离
五、语言表达
65．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲
的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活
中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，条理清晰，100字左右。
66．根据下面的思维导图，从三个角度概括西方社会和中国乡土社会两种社会格局的不同之处。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】六、名著阅读
67．阅读下面三则材料，结合费孝通《乡土中国》中的相关内容作答。
材料一：
70年代，随父母住在沂蒙山区一个公社，逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠荡，
拖长，像歌。所谓赊小鸡，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡崽，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊
多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，你说，要是赊
鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？
多年后我突然明白了，这就是“乡下人”。
来春见。来春见。没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意。
(王开岭《乡下人哪儿去了》)
材料二：
三 代
臧克家
孩子
在土里洗澡
爸爸
在土里流汗
爷爷
在土里埋葬
1942年
(选自《泥土的歌》)
材料三：
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖(关窗)而居，久之， 能以足音辨人。
(归有光《项脊轩志》)
上面三则材料分别体现出中国乡土社会的什么特点？请简要概括。
68．下图是一张中国乡土社会的父系关系图。请根据表格的具体内容，在数字处填上得体的称谓，使相互
之间的关系一目了然。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】（选自北京大学出版社出版的《乡土中国》）
69．阅读下面《乡土中国·家族》文段，回答相关问题：
不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日
常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，
更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一
早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工
做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，
甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，
夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲闹一场，动
手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，
有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在
一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把
生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保
留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
本段主要运用对比论证的方法，请分析文段从哪些方面进行对比。
70．下列选项中对《乡土中国》文本内容表述有误的一项是（ ）
A．费孝通在“乡土本色”这一章中认为：地方性的限制使村中人彼此熟悉，乡土社会是熟悉的没有
陌生人的社会。
B．乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字
的传递信息能力也有其限制性，所以文盲也并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】C．费孝通说中国古代传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得
上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D．中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局与现代西方的“团体格局”是不同的。
71．臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”此诗句适合
用来阐释《乡土中国》中哪一篇章的相关理论（ ）
A．《再论文字下乡》 B．《文字下乡》 C．《礼治秩序》 D．《乡土本色》
阅读下面的文字，完成小题。
话说金桂（薛蟠妻）听了，将脖项一扭，嘴唇一撇，【庚辰夹批：画出一个悍妇来。】鼻孔里“哧
哧”两声，【庚辰夹批：真真追魂摄魄之笔。】冷笑道：“菱角花开，谁见香来？若是菱角香了，正经那
些香花放在那里？可是不通之极！”香菱（薛蟠妾）道：“不独菱花香，就连荷叶，莲蓬，都是有一股清
香的。但他原不是花香可比，若静日静夜，或清早半夜，细领略了去，那一股清香比是花都好闻呢。就连
菱角、鸡头、苇叶、芦根，得了风露，那一股清香，也是令人心神爽快的。”【你的批注是：
____________。】金桂道：“依你说，这兰花桂花，倒香的不好了？”香菱说到热闹头上，忘了忌讳，便
接口道：“兰花桂花的香，又非别的香可比。”
一句未完，金桂的丫鬟名唤宝蟾的，忙指着香菱的脸说道：“要死！要死！你怎么真叫起姑娘的名字
来？”香菱猛省了，反不好意思，忙陪笑说：“一时顺了嘴，奶奶别计较。”金桂笑道：“这有什么，你
也太小心了。但只是我想这个‘香’字到底不妥，意思要换一个字，不知你服不服？”
72．如果你要选用下列名言放在画线处为句前做批注，最不适合的一项是（ ）
A．各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（费孝通）
B．美是无处不在的，世上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。（罗丹）
C．一切的美是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，就无所谓美。（宗白华）
D．凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。（叶燮）
73．“这种由生育和婚姻事实所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。”这句话应在下文中（ ）
处。
社会结构中最重要联系是亲属关系。A______我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是，
没有一个网所居住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这
体系罢了。体系是抽象的格局，当我们用这个体系来认取具体的亲属时，各人所认的就不同了。B______
我们在这个体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母；再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属
可以完全相同。C______因之，以亲属关系所联成的社会关系的网络来说，是个别的。D______每个网络都
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】有个“己”为中心，各个网络的中心都不相同。
A．A B．B C．C D．D
74．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积
小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积
多，故而形成大村落。
B．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文
字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉
目”等其他方式来传递情感。
C．在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋
家庭中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡
土社会养成的性格。
D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出
去的涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我
主义，亦即所谓的个人主义。
75．下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ）
A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之
薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁
去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局
B．刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们
看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。……”（《红楼梦》第六回）
——从欲望到需要
C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我
定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于
此。”（《红楼梦》第十三回） ——乡土本色
D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人
都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四
回）——无讼
76．下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（ ）
A．鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．路见不平，拔刀相助。
C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
D．安土重迁，叶落归根。
77．下列对《乡土中国》与《红楼梦》的理解，不正确的一项是（ ）
A．《乡土中国》是费孝通的代表作，全书表现出浓浓的乡土气息，作者以透视社会的眼光、观察社
会的方法，为当时的中国农民寻找出路。
B．分析家族，费孝通认为中国乡土社会里的家族强调家庭纪律，淡漠男女感情，以父系血缘亲属关
系传承，是复合型的差序事业社群。
C．《红楼梦》是曹雪芹撰写的一部封建家族衰亡史，整部作品揭示了贾府由盛到衰的经历，突出了
“繁华即逝”的时代感慨。
D．《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，演绎了木石前盟的凄美故事，两人在爱情上突
破了“父母之命，媒妁之言”的婚姻铁律。
78．根据《男女有别》一文，下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
B．在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。
C．作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。
D．作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。
七、文学类阅读-双文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
茶 干
汪曾祺
连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。本地的店
铺一般都是“铺闼子门”，十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门的门面
不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下
北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。
这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，
笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。
连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老大做
生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打油，都用一种
特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拾手，不多
不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经
打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：“连万顺记”。乡下人从不
怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在
一个元宝形的粗篾浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。
乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。
茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投
料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这
种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”
——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。
这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的
妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯
出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，
连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。
连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有什么特别处。
这样的人是很难写成小说的。要说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少
喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什
么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有
醉的时候。
二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候”“他的时候”“麦
子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢
了。如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。
连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。
记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他
在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药
料，现在，谁做这个！”
一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就
没有了。
（有删改）
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】文本二：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻
碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟
悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
79．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体现出他作为
生意人的精明。
B．乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量和成色，旨
在说明乡下人的老实。
C．圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万
顺”，说明连老大的傲气。
D．连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老太的勤勉与认真，也借此展现了社
会变迁。
80．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美以及对
“微小”事物的趣味。
B．小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的
连老板这一人物形象
C．小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒时，
就运用了动作描写。
D．汪曾祺一生对沈从文执弟子礼，文学风格上受沈从文影响极大。本文和沈从文《边城》的语言特
色有相似之处。
81．研读文本，分析文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解，并谈谈“熟人社会”
的优缺点。
82．部编版语文教材《必修一》第三单元学习任务中写道：“优秀的文学作品往往具有独特的主题意蕴和
艺术匠心，高中生应具备鉴赏与品评作品的能力。”汪曾祺曾说过：“我追求的不是深刻，而是平淡和
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】谐。”请结合文本写一则文学短评，谈谈你对汪曾祺这句话的理解。
八、小阅读-课内
83．下列表述不能体现“差序格局”的一项是（ ）
A．穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。
C．风能进，雨能进，国王不能进。
D．父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】参考答案：
33．C 34．D 35．B 36．①乡土社会是“熟人”社会、面对面的社会，人与人之间相当“熟
悉”，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。他们有自己的“特殊语言”，不必求助于文字。
②文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是
有限的。 37．①考虑文字供给的方向，要瞄准乡土社会中所需要的文字，内容贴近乡土生活。
②丰富乡土社会中人们的生活。
③普及、推广教育，提高人们的科学文化素质，拉近乡土社会中人们与文字的距离（比如：推广普通话）。
④加快城镇化进程，促进城乡互动，打破乡土社会单一的“面对面社群”结构，为乡土社会注入新鲜的血
液。
【解析】33．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应”错，原文中说“人固然有很多习惯，在本质上是
和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙”。可见不是“凭借记忆”。
故选C。
34．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
D.“人靠记忆留住过去”错，原文说的是“人的当前是整个靠记忆所保留下来的‘过去’的累积”，并非
“人靠记忆留住过去”。“其他动物因为不存在时间阻隔问题”的说法以偏概全，原文的表述是“一个依
本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活的”的限定
语，去掉后就把范围扩大了。
故选D。
35．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
A.①“唱歌”“车路”“马路”是边城茶峒地方男女婚姻中的一些特殊语言。茶峒属于传统的乡土社会，人
们在长时间相处中，彼此熟悉，有着相似的经历，这些以车、马、唱歌等为象征的语言，有着当地人共同
认同的固定意义，是其日常生活的一部分。非此环境中的人因为并不拥有这样的共同经历与生活经验，自
然很难理解某些固定的语言，而需要借助小说中具体的情境进行理解。②“渡船”“碾坊”这两个具有象
征意义的词语适用的范围更小一些，是大老和二老熟悉的词语，两人为兄弟，都对翠翠抱有美好的感情，
兄弟二人熟知彼此，使用的语言具有更小团体中的特殊语言的意味。这种发生在二人之间的特殊语言，二
人以外的人很不明白。
B.从选文最后一句话可以看出二者并不相悖。费孝通先生认为“乡下人没有文字的需要”，然而《风波》
中描绘的乡土社会与费孝通笔下的并不相同。因此二者对文字的需求也不尽相同。在相对稳定的乡土社会，
世代经验少有变化，无需累积，故不需要文字。选文中革命党造反推翻帝制，七斤上城被抓，被剪了辫子，
转眼间皇帝又复辟坐上了龙庭，没有辫子的七斤惴惴不安。七斤一家面临剧烈的社会动荡，原有的生活被
打破，依靠其所拥有的乡土生活经验无力应对如此复杂的局势。
C.孔子先生的“学而时习之，不亦说乎”与其有异曲同工之妙。他和本文都强调“习”要反复地做某一行
为，而“学”则是学习一种行为方式。“学而时习之”指学到待人处世的道理并适时实践练习，“习”是
“学”的方法，要求我们在日常学习当中不只要勤奋地学习知识，而且还要做到温习和实践。
故选D。
36．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】由原文“熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的‘报名’。我们社交上姓名的
不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会”可知，乡土社会是“熟人”社会、面对
面的社会，人与人之间相当“熟悉”，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。他们有自己的
“特殊语言”，不必求助于文字。
由原文“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的
象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯
一象征体系”可知，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身是有缺陷的，能传
的情、能达的意是有限的。
37．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
由原文“因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句”可知，
考虑文字供给的方向，要瞄准乡土社会中所需要的文字，内容贴近乡土生活。
由原文“在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。你不妨试一试，如果有人在你门上敲
着要进来……”可知，丰富乡土社会中人们的生活。
由原文“于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的
象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的……”可知，普及、推广教育，
提高人们的科学文化素质，拉近乡土社会中人们与文字的距离。
由原文“乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合
作的人都是天天见面的。……直译起来是“面对面的社群”，在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而
知道对方是谁”可知，加快城镇化进程，促进城乡互动，打破乡土社会单一的“面对面社群”结构，为乡
土社会注入新鲜的血液。
38．D 39．A 40．D 41．①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传
承”等软性内容。
②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。
③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历
史记忆。
④要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村
民拥有踏实的幸福感。 42．①以农业为生(或：乡下人离不了泥土)；
②聚居一处(或：聚村而居)；
③熟人社会；
④人口不流动(或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的)。
【解析】38．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“只有在中国社会……家庭总是最基本的抚育社群”错误，材料二原文为“无论在什么性质的社会里，
除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”，选项缺少条件。
故选D。
39．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居”错误，材料一原文为“合村并居不是简单的“拆旧房、
建新居”的物理迁移，它还应包含'人心搬迁文脉传承等软性内容”。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】C.“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错误，材料二原文为“在四川的山区
种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”。
D.“中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会”错误，材料
二原文为“假如在一个村子里的人都是这样的话”，说明这是在假设的情况下出现的结果。
故选A。
40．本题考查学生对文中信息分析运用的能力。
根据材料一“将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共
服务水平”可知，“合村并居”积极有效举措指的是：整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水
平。
D.“可以取缔”不符合“合村并居”积极有效举措，作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文
化，应该予以传承和保护，而不是取缔。
故选D。
41．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据材料一“合村并居不是简单的拆旧房、建新居的物理迁移，它还应包含'人心搬迁文脉传承等软性内
容”可以概括出：合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
根据材料一“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统”可概括出：要尊重中国人安土
重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。
根据材料一“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡
村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承”
可概括出：要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡
土精神和历史记忆。
根据材料一“更多关注合村并居中‘钱值’(经济价值)和‘颜值’(景观价值)的开发，而忽略了‘文
值’(文化价值)的保育”“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特
记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可概括出：要多关注“文值”(文化价值)
的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
42．本题考查学生对经典名著的思想内涵的分析、运用的能力。
费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”有以下特点：
结合材料二“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，从
人和空间的关系上来说，乡村里的人口似乎是粘在土地上的，他们一代接一代的传下去，不太有变动。世
代定居是常态，迁移是变态。
结合材料二“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触
少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，从人和人在空间的排序关系上来说，乡土社会是以住
在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。
结合材料二“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里
周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”可知，从人与人的关系上来
说，乡土社会是熟人社会。
陶渊明文中“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”体现的是以农业为主的特点；“阡陌交通，
鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”体现的是聚村而居，熟人社会
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】的特点；“云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”体现的是人口不流动(或：
人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的)特点。
43．C 44．A 45．D 46．①观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；②思路清晰，层次分明，
选文采用总分结构，主体采用并列结构；③论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法。
【解析】43．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
C.“其内涵可以说一成不变”错误，从材料二可以看出，并非“一成不变”，如文中说“差序格局范围的大
小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚格局就愈大，反之就越小”“差序格局在社会转型过
程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。
故选C。
44．本题考查学生分析文本观点态度的能力。
B.“材料二阐明并分析了‘差序格局’在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错误，曲解文意，材料二阐
述和分析的并非“新特点”。如材料二最后一段说“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸
染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。可知是差序格局旧有的特质。
C.“都是为了印证费孝通理论的合理性”理解有误，材料二从差序格局的等级性、伸缩性、壁垒性三个方面
详细介绍了差序格局的特点，并非为了印证费孝通理论的正确性。
D.“对现实生活中人际关系法则的研究……在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”错误，由材料二
“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可
知，应该是“现代因子影响和浸染”。
故选A。
45．本题考查学生分析论点、论据和运用信息的能力。
文中提到“以‘己’为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去”“从己到家，由家到国，由国而天下”
“从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈”“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就
越紧密”“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“范围
的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“离‘己’愈近，
得到的资源可能就愈多”，根据这些即可理解“差序格局”以“己”为中心的内涵。
A.由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推衍。
B.“众星共之”展现的就是以“己”为中心。
C.由“一人”到“鸡犬”，也是以“己”为中心。
D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正精神，不能说明“差序格局”是以“己”为中心
的。
故选D。
46．本题考查学生分析文章论证特点的能力。
“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”显示出观点极为明确，
说理较为透彻；“如‘老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子
亲’等民谚俚语作了生动的描攀”论据契合生活实际。
论证结构上，材料二共4段文字，从二、三、四段开头句来看，“一是差序格局的等级性”“二是差序格
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”，这三段从三个方面阐述“差序格局”的内涵，三者之间是并列
关系，再看第一段，第一段的最后说“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的
社会特征”，这是总说。由此可知，思路清晰，层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构。
论证方法上，材料二主要采用引用论证和举例论证，论证有力。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，
此其不可得与民变革者也”是引用论证；“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。
依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大……”是
举例论证。
47．B 48．C 49．C 50．①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中
的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与
“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 51．①礼治的可
能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这
种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价
彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控
制不良习俗，这就是法治。
【解析】47．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”。只
是“可能”。
C.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段“道德是社会舆论所维持的”。
D.选项说法过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，
躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没
有这个结果。
故选B。
48．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾”表述错误。从材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可
能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，这两种观点不矛盾。
故选C。
49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一主要讲“礼”的作用。
C.“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属
于“礼”，不能用来支撑材料一观点。
故选C。
50．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第一段中“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而
举行的仪式”，通过举出缅甸的一些地方风俗论证了“礼也可以杀人，可以很野蛮”的观点，同时，举出
“我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”例子，这里都是运用了举例论证的方法。
第二自然段中“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的
地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】……”，第四段中“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。……”这两部分采用了对比论证
的方法，将法律与礼的运作机制进行了对比，来说明礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。
同时，文中还运用了道理论证。第三段中“礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子就很重视服礼
的主动生”，作者此处引用《论语•学而》中的“富而好礼”，论证“礼”是可以为人所好的，人服礼是
主动的。
51．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
解答本题，要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析，阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”
所规范的，哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出，“礼治”和“法治”的效力的不同，特别是“礼
治”所不能校正，所不能达到的地方，要用“法治”去规范治理。
在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做，没
有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。
而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，已经严重背离的正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，而此时
传统礼治却无法纠正这种现象。就如材料一最后一段“所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个
大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”所说的那样，当传统礼治不规范纠正这种行为时，《民法典》适
时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。
52．万能的人类现在可以取代神灵，成为宇宙的主宰。 53．D 54．B 55．①内因（中国传统思
想-天人合一）起到决定作用，外因（西方浮普精神）是条件。
②继承传统的基础上才能对外来的文化有所借鉴。
③五四时期知识分子对人的神化是基于自身文化的基因，故先论述“中国传统思想”是论证逻辑的必然。
56．①放大的原因：源于“天人合一”理念的五四新文化精神对人的肯定造成自我被放大。
②缩小的原因：“自我”是相对群体的力量，而不是单独的人。个人意义上的“自我”消融于群体中。
③两者同时存在的原因：一方面是推己及人的自我主义，另一方面是克己复礼的伦常。
【解析】52．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
依据前文“它表达了广布在五四时期知识分子的一个普通观念——人的神化”“当时许多反宗教的看法，
常常含藏一个更重要的宗教信念”推断后文的“更重要的宗教信念”应是人成为神，成为新的宗教，故可
填写“万能的人类现在可以取代神灵，成为宇宙的主宰”之类意思的句子。
53．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D.“表达对自然之美、自然人性的推崇”是对大自然以及自然的人情和人性的赞美。五四时期的氛围是放
大了的人，对人性产生荒诞式的乐观信念，人变成神的氛围。故《边城》恬淡优美的人情人性不符合五四
的时代精神。
故选D。
54．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“对传统的继承大于反叛”于文无据。原文“这样的信仰究竟从何而来？部分来自中国传统。……上述
人有天赋神性的看法，很自然就隐存于五四的思想背景之中”可知，文中只是阐述了对传统的继承，并无
关于反叛传统的相关论述。
C.选项偷换概念。原文“然而就在探索这激进的人本主义时，……”可知，激进的人本主义观念是指的五
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】四时期人本主义激进精神，而非“浮普精神”。
D.“科学理性使得人类异化”结论错误。原文“在五四末期，胡适也提出过对于人之形象的过分膨胀的看
法。他指出，近代西方对人有一种特殊的洞见：相信人靠科学理性，可以变得万能，能够‘勘天缩地’，
并且建造‘人世的天堂’。现代西方的庞大动力来自‘人化的宗教’。他这个‘人化的宗教’的观念显指
西方近代文明相信科学可以把人神化的信念”可知，是把人神化而不是使得人类异化。
故选B。
55．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
由原文“这样的信仰究竟从何而来？部分来自中国传统。……因此，既然大多数五四知识分子在年轻时代
都曾受过不少的传统教育，上述人有天赋神性的看法，很自然就隐存于五四的思想背景之中”“中国传统
给五四思想带来道德及精神的人性可以神化这个观念，在西方的‘浮普精神’的影响之下，延伸至自然人
性的领域”可知，内因（中国传统思想-天人合一）起到决定作用，外因（西方浮普精神）是条件。
由原文“郭沫若早年受到庄子道家哲学和王阳明心学的影响，特别为二者的泛神论所吸引，因而相信万物
包括人类均含有神性。在五四前期留学日本期间，他便察觉到这种深具中国传统特征的泛神论和西方有所
不同”“虽然来自传统的天赋神性观念相当重要，毕竟这也只是五四时代对人性的过度自信的部分根源而
已，其他根源则来自所谓的西学”可知，继承传统的基础上才能对外来的文化有所借鉴。
由原文“既然大多数五四知识分子在年轻时代都曾受过不少的传统教育，上述人有天赋神性的看法，很自
然就隐存于五四的思想背景之中”可知，五四时期知识分子对人的神化是基于自身文化的基因，故先论述
“中国传统思想”是论证逻辑的必然。
56．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“此一信念是以‘天人合一’的精神观作为基础，而此一精神观则是儒道二家思想的核心。虽然原
始佛教教义并不标举此一信念，可是大乘佛教在中国发展之后，它的核心思想却与此信念颇有类同之处”
“服从神何不服从己，己即神也，己以外尚有所谓神乎？——《伦理学原理》批注”“它表达了广布在五
四时期知识分子的一个普通观念——人的神化”“此种倾倒为五四知识分子所承袭，也助长他们对人性产
生荒诞式的乐观信念，让他们相信如果人性潜力得到完全的发展，人就可以取神而代之”可知，放大的原
因：源于“天人合一”理念的五四新文化精神对人的肯定造成自我被放大。
由原文“另一方面，仔细观察之下，‘自我’消融于群体之中。的确，在五四‘人的神化’的思想表面下
往往多指群体而非个人，多指‘大我’而非‘小我’”可知，缩小的原因：“自我”是相对群体的力量，
而不是单独的人。个人意义上的“自我”消融于群体中。
由原文“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加
以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了”“在这种富于伸缩性的网络里，随时
随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义”“在我们中国传统思想里是没有这一
套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”可知，两者同时存在的原因：
一方面是推己及人的自我主义，另一方面是克己复礼的伦常。
57．C 58．B 59．A 60．人情是一个在亲密社群(关系网络)中，以多种形式的社会交换来界定
关系边界的，根据理性计算、道德义务和情感联系等结构因素而变动的，以互惠为基本原则的伦理体系。
61．①引文[甲]是对回礼方式的高度总结，使用长句，语言更严谨，体现了社会学家的表述风格；②引文
[乙]是对回一份大礼造成的麻烦的具体分析，使用短句，语言更口语化，体现了老村民的语言习惯。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】【解析】57．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“主要是基于利己的目的”于文无据。材料而只是说“人们倾向于将尽可能多的人拉入关系网，因而不得
不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中”，并未说个体主动地扩大或收缩关系网，主要是基于利己的目
的。
故选C。
58．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“更建立在其象征意义上”递进关系于文无据。材料二中礼物交换规则本着“互惠原则”，一是“这种互
惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义务为特征”，二是“无论在亲属意义还是在社会意义上，随礼不能打破
现存的社会地位等级体系”，三是“礼从往来”，或“根据以往的相互关系来置礼”。这三个原则是并列
关系，因此选项中的“更”理解错误。
故选B。
59．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务和情感联系。
A.通过甄士隐所说的“愚虽不才，义利’二字却还识得”可以看出他馈赠礼物给贾雨村没有“理性计算”
“道德义务”，也不是为了加强“情感联系”；
B.“给孩子做冬衣”是一种变相的救济，体现了“道德义务”；
C.给宝钗做生日礼物，体现了“情感联系”；
D.贾芸给王熙凤送礼是为了得到好差事，捞好处，体现了“理性计算”。
故选A。
60．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。“下定义”必须抓住被定义事物的
基本属性和本质特征。例如：多采用判断单句的形式。其格式多为“×××（种概念） 是×××的×××（属概
念）”。
结合材料二“人情是个伦理体系”可知，首先确定人情的属概念是一个“伦理体系”；
结合材料一“亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地
清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情”可知，“人情”发生于亲密
社群(关系网络)中；
结合材料二“显然，互惠的原则充当着下岬村中礼物交换的基本原则”可知，“人情”以“互惠”为基本
原则；
结合材料二“下岬村（也许是整个中国农村）多数的社会交换规则可能而且经常是在众多因素的影响下，
根据特定的情境发生一定程度上的变动”“人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内；关系的边界和人
情的影响范围由多种形式的社会交换，尤其是礼物交换来界定”可知，“人情”以多种形式的社会交换来
界定关系边界；
结合“人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务和情感联系，人情在行动上的复杂性和弹性
就源于这三个结构因素变动不定的组合”可知，“人情”根据理性计算、道德义务和情感联系等结构因素
而变动；
整理以上信息为：人情是一个在亲密社群(关系网络)中，以多种形式的社会交换来界定关系边界的，根据
理性计算、道德义务和情感联系等结构因素而变动的，以互惠为基本原则的伦理体系。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】61．本题考查学生分析文本的语言特点的能力。
【甲】是社会学家布迪厄的话，结合此段文开头句“第四条规则涉及到回礼的方式”可知，引文是对回礼
方式的高度总结。再看语言特点，“在任何一个社会可能都能观察到”“因为立即送回完全相同的物品显
然等于是一种拒绝”等句子都较长，使用的是长句；“可能”“必须”“完全相同的物品”等表述十分严
谨，这体现了语言的严谨性，符合社会学家的表述风格；
【乙】是老村民的话，结合上文“当一个人通过增加价值来置办一件不同的回礼时，他不能增加太多，以
免对受礼者造成异常的压力。用地方话来说，也就是礼大压死人的意思”可知，引文是对回一份大礼造成
的麻烦的具体分析；再看语言特点，“如果你回一份太大的礼”“你就是在给受礼的人添麻烦”“他就会
恨你的礼”等句子表达都不长，使用的是短句；“添麻烦”“正好手头上没钱”等语言更口语化，体现了
老村民的语言习惯。
62．D
【详解】本题主要考查学生对字音字形的辨识能力。侧重于对常见字中的易读错字、多音字、形近字、同
音字、音近字进行辨析，如要求考生辨别多音字在不同语境中的具体读音，要求考生比较形近字的读音等。
所以考生平时必须多读多记。
A项，殂击手——狙击手；
B项，虎视耽耽——虎视眈眈；
C项，载(zǎi)应为载(zài)。zài：词语中“载”字有载物或有承载之意、有又、有的时候读zài。如：载歌载
舞（又、有之意）、载客（承载之意）。zǎi：词语中“载”字有记录或年的意思时读zǎi。如：刊载（记
录）、一年半载（年）。
故选D。
【点睛】常见字注音正确的可能性小，生僻字一般不会标错音；对多音字的把握，掌握“音随意转”的原
则，吃不准的情况下，可多考虑从词语具体意义的角度入手解决问题；常见多音字标“次读音”正确的可
能性大，标“常读音”正确的可能性小，如“鲜”多半考的是xiǎn的音；形声字标“不同于声旁的读音”
的正确可能性大，标“同于声旁的读音”的正确可能性小，如“言简意赅”的“赅”就不读形旁的“亥”
的音。
63．C
【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
C.不合逻辑。“导游地图”不是工艺品。
故选C。
64．(1)D
(2)B
【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接和排序的能力。
⑥⑤③句中的“资禀性情”、“身世经历”、“传统习尚”与前文“资禀性情、身世经历和传统习尚三个
因素”形成照应关系，⑥⑤③连在一起，排除AC；
①④“不足为凭”与下文“纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果”内容相衔接，应排在最后，排除
B。
故选D。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】（2）本题考查学生对经典基本概念和内容的整体把握能力。
差序格局，是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄
且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在cmc交往模式中，
人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不
断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
故选B。
65．①圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影响现代人管理决策，导致决策不客观，
甚至产生腐败。②圈内人之间互相帮忙，可以解决燃眉之急，但也会影响契约社会、法治社会的建设进程。
③我们要正确对待圈子文化，不能沉沦其中，避免沦入庸俗。
【详解】本题考查学生语言表达之谈观点、写评论的能力。
题干已经提示出“圈子文化”特点是彼此“熟悉”；是一把“双刃剑”，即有利也有弊。围绕这些内容谈
看法即可。
好处是彼此熟悉，就能互相帮助，高效解决问题；
弊端也同样是因为熟悉，必然存在人情，可能任人唯亲，党同伐异……导致家族企业，官吏腐败等。长此
下去，势必影响公平公正，依法办事，大局上影响契约社会、法治社会的建设进程。
所以要认清圈子文化，正确对待，从而扬长避短，用之有度。
围绕以上分析组织答案即可，注意字数限制。
66．（1）西方社会是团体格局，依靠“法”维持。中国乡土社会是差序格局，依靠“礼”维持。
（2）西方社会的团体成员地位平等，主张个人主义。中国乡土社会的成员是等差次序，以“己”为中心，
主张自我主义。
（3）西方社会的团体，界限分明。中国传统社会的群体，界限具有伸缩性。
【详解】本题考查学生图文转换的能力。
观察这幅思维导图，中间是“社会结构模式”，左边是“差序格局”，右边是“团体格局”。“差序格
局”是“乡土社会的结构模式”，包括四个特点，分别是“1、一切价值以‘己’为中心主张自我主义”
“2、维系着成员之间的等差次序”“3、‘自己’关系是相对的，具有伸缩性”“4、依靠‘礼’维持这
一格局”。“团体格局”是“西方社会的结构模式”，也包括四个特点，分别是“1、在团体内的人，对
于团体的关系是相同的，主张个人主义”“2、人人平等，一视同仁”“3、团体界限分明”'4、依
靠‘法’维持这一格局”。
然后找出两种社会格局的不同之处：
第一个可从“格局”特点以及靠什么维持“格局”的角度说明。
第二个可从成员间的关系以及成员的主张角度说明。
第三个可从团体（群体）的特点说明。
需要注意的是回答“中国乡土社会”的“自己”关系时，不能照抄“‘自己’关系是相对的，具有伸缩
性”，因为“自己”关系应理解为“群己”关系，所以应回答“中国传统社会的群体，界限具有伸缩性”。
67．材料一体现了信用，乡土社会的信用不需要签订契约，乡土社会从熟悉里得到的信任有时比契约更可
靠。
材料二体现了土地的依赖，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的
可贵。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】材料三体现了熟人社会，中国依靠熟人来维系乡土社会的秩序，大家彼此熟悉。
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
结合费孝通的《乡土本色》“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。……每个孩子都是
在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人
的社会”“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”“乡土社会的信用并不是对契
约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，材料中先欠后还的方式买刚
孵的鸡，体现出乡土社会的信用并不签订契约的特点。由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社
会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。从熟悉里得到的信任有时比契
约更可靠。
“孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爷爷/在土里埋葬”体现了土地的依赖。乡土社会的特点之一就是土地
依赖，土是农民生活的基础，农民与土地紧密相连。在乡土社会中，农民以种地为生，他们依靠土地养活
自己和后代，这种依赖关系形成了乡土社会的基本特征。同时，乡土社会的不稳定性和变动性也体现了农
民对土地的依赖。这种依赖关系不仅存在于个体农民的生活中，也存在于乡村社区中，以土地为纽带的熟
人社会也构成了乡土社会的基础。“土”贯穿在传统中国农民日常生产、生活、生命的整个过程，乃至影
响到农民的精神状态。以土为生的生活是稳定、持久、不大流动的。农民日出而作、日落而息，在一方田
园中一代一代繁衍生息，从而形成了以血缘和地缘为纽带的熟人社会。
“余扃牖(关窗)而居，久之， 能以足音辨人”体现了熟人社会，中国依靠熟人来维系乡土社会的秩序，大
家彼此熟悉，世代生活在一个比较封闭的社区里面，大家的信息非常透明。
68． 堂姑 姐妹 儿女
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
第①处，同一列中晚辈的“堂姐妹”“堂侄女”“堂侄孙女”的“堂”表示亲缘关系，此处又和同辈“族
姑”“姑”等辈分一致的女性，所以应该是“堂姑”。
第②处，从同一列的位置可知，此处应该处于“姑”和“侄女”之间辈分的女性，和同辈的“堂姐妹”
“己”等辈分一致，所以应该是“姐妹”。
第③处，从同一列的位置可知，此处的辈分应该是“己和妻”与“孙子孙媳”之间的直系亲人，所以应该
是“儿女”。
69．把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；中国与西洋人在感情生活上的表现对比；夫妻之
间分工不同的对比。
【详解】本题考查学生分析名著中的论证手法的能力。
先找出材料中的对比。如“不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇
之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，这是说夫妇之间关系的淡漠；“乡下，有说有笑，有情有意的是
在同性和同年龄的集团中”，这是说同性别、同年龄的人之间的情意；二者之间形成对比。
如“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社
会圜局中养成的性格”，这里指出中国人和西洋人在感情上的不同，二者形成对比。
“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距
离”“妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，
没出息。有事在外，没事也在外”，这是把男子和女子的分工放在一起进行对比。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】70．C
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
C.“其根源是以君权神授为基础的理论体系”说法错误。(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中
心，周围划出一个“圈子”， 其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。
故选C。
71．D
【详解】本题主要考查理解名著内容及识记文学名著的主要内容、叙述文学名著的故事情节的能力。
《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象，构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画。强调乡土。
A.《再论文字下乡》从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩
护。
B.《文字下乡》阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。作者从“乡下人
在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手，分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在
城市生活所需的知识方面不及城里人。
C.《礼治秩序》的主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。强调乡土社会秩
序及法治等。
D.《乡土本色》中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”
一字的演变展现了时代的变迁，乡下人其实并不是不值得尊敬的，他们守护着这养育他们的土地，灌溉、
播种、收获。农业与工业、与游牧业不同，农业需要农民扎根在土地上，这便使得“土气”不得不萦绕在
农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。强调了乡土。
故选D。
72．A 73．A
【解析】72．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
“若静日静夜或清早半夜细领略了去，那一股香比是花都好闻呢。就连菱角、鸡头、苇叶、芦根得了风露，
那一股清香也是令人心神爽快的”，香菱的话强调美在于心灵的发现。
BCD三项与语句体现的审美观相接近，都是说美在于发现。A是说我们先是发现自身之美，然后是发现、
欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致融合。
故选B。
73．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。
所给的语段的中心句是首句“社会结构中最重要联系是亲属关系”。根据“我们每个人都有这么一个以亲
属关系布出去的网，但是，没有一个网所罩住的人是相同的”这句话，可以推知“这种由生育和婚姻事实
所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人”放在A处最恰当。因为两个句中都提到了“网”，都提到
了“亲属关系”这张“网”。前后句语意连贯，联系密切。
故选A。
74．D
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】D.“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误。《差序格局》一章中明
确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。
故选D。
75．B
【详解】本题考查学生名著阅读及理解文中重要概念的含义的能力。
A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带结成圈子，正体现差序格局。
B．“……（《红楼梦》第六回）——从欲望到需要”错误。乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影
响推出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心
的“己”决定。刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓
与王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示
亲热的人物”，刘姥姥说“二十年前，他们看承你们还好”，现在家里生活窘迫了，就想到亲近金陵王家，
是将差序格局中“自家人”的范围不断扩大。所以，刘姥姥的话中对应的是《乡土中国》中“差序格局中
的自家人”这一概念。
C.“多置田庄房舍地亩”体现以种地谋生，正是乡土本色特点之一。
D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼治秩序的理想手段是教化”。
故选B。
76．B
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的把握的能力。
A.“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”意思是：两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己国家丰富的食
物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很近，但交往很少。从文
中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的”“我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的
关系而说的”可知，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是乡土的封闭性。
B.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人之间的交往。《乡土中国》之“乡土
本色”一节中没有相关的表述，这不是“乡土本色”的特点。
C.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏
的深潭。表达的是乡土的守旧。文中相关的内容有“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，
迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口
的流动，我相信还是微乎其微的”。
D.从文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社会在地方性的限制
下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，“安土重迁，叶落归根”表达的是乡土的
稳定性。
故选B。
77．D
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
D.“两人在爱情上突破了‘父母之命，媒妁之言’的婚姻铁律”错，在紫鹃“情辞试莽玉”一事中，薛姨
妈来“慰”黛玉，紫鹃又一次主动跳出来，请姨妈来做这个“媒妁”之言，争取贾政王夫人的首肯。可见，
两人在爱情上并未突破“父母之命，媒妁之言”的婚姻铁律。
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】故选D。
78．C
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
C.“认为‘友谊’的结果会使社会关系不稳定”错误，按照原文“恋爱可以无关乎其他，只是男女双方的共
鸣，但是涉及婚姻及生育，就是一种社会事业了，不能不考虑其他因素。恋爱的持续依赖于推陈出新，不
断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫
无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”的表述，
应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。
故选C。
79．D 80．C 81．①连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。
比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝通所写
乡土社会的特点。
②“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一
份人情味。比如，大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑
貌，记得他家茶干的味道。
③“熟人社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任，不再适
合现代社会。 82．①结构上，随意松散，如随笔般舒放自由。写了酱园、茶干、连老大等，看似零碎
松散，却并不杂乱无章，都与传统工艺相关。
②情节上，主要写普通人和“真实的生活”，没有重大的题材，没有完整曲折的情节和尖锐的冲突，淡化
了情节。
③人物上，不讲究塑造典型人物，也不寄予重大意义，很少有着意的刻画和细致的描写，主要是白描式的
勾勒，作者对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型。
④语言风格上，语言朴素简净，冲和平淡，多是简单的生活化语言，质朴而接近口语。
【解析】79．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。
A.“精明”错，不能说明连老板的精明，而是他待人有礼，诚信为本，受人尊重的体现。
B.“老实”错，并非旨在说明乡下人的老实，而是从侧面反映连老板值得信任。
C.“傲气”错，不能说明连老板的傲气，这只是一种营销方式。
故选D。
80．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“心理描写”错。小说塑造连老大的形象，有动作描写“他算几笔，喝一口”和语言描写“我的时候”
“他的时候”“麦子的时候”，没有运用心理描写。
故选C。
81．本题考查学生理解文章内容、筛选概括信息的能力。
第一问，结合“连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意”“东乡和北乡的种田人上城，把船停在大
淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱”“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】老主顾了，还能有错？”可知，连老板做生意的对象多是熟人，大家彼此信任，符合费孝通所写乡土社会
的特点。
第二问，是“谈谈‘熟人社会’的优缺点”。
优点：结合“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错”“人们当面叫
他连老板，背后叫他连老大”“连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子”可知，大家都
是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠，熟人之间交往还带着一份人情味。
缺点：结合“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错”可知，这种信
任是从彼此熟悉得到的，建立在人情和规矩之下，一旦破坏，就可能产生不必要的纠纷，与现代法律社会
已经不适合。
82．本题考查学生语言表达之写文学短评的能力。
结构上，小说没有一般小说的严谨结构，小说似乎是随着作者的思绪随意写成，从酱园、茶干到连老大喝
酒算账，看似随便的情节，其实都与传统工艺相关，结构呈现出一种苦心经营的“随便”，读来如随笔般
自由和亲切。
情节上，小说以叙述的口吻讲述了开酱园的买卖人连万顺的故事，主要写他的店面的装修、善做生意、制
作茶干以及喝酒、口头语等生活小事，没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、结局等情节，
淡化了情节。
人物上，小说虽然讲述了开酱园的买卖人连万顺的故事，但是大部分笔墨写制作茶干的程序以等，只有少
量文字写他喝酒、口头语等生活小事，对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型，这是一种虚化人
物的写法，所以小说故意采用了弱化的手法。
语言上，“这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶
天立地，笔画很粗。一边是‘酱’，一边是‘醋’”“豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，
入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻
包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹”等语言朴素简净，冲
和平淡，多是简单的生活化语言，质朴而接近口语。
83．C
【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推
及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的
圈子。
A.句意：穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。这是随自己所处时空的变化而产生不同的
圈子，体现“差序格局”。
B.句意：治理国家要用道德，就像北极星一样，固定在所在的地方，所有的星辰都会环绕着它。主张以德
治国，不断向周围扩散，能体现“差序格局”。
C.句意：表明自己的私有财产神圣不可侵犯，即使是自己微不足道的财产也足以能对抗至高无上的权威。
强调个人权利，体现的是团体格局，不能体现“差序格局”。
D.句意：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。揭示了为亲人避讳，能体现“差序格局”。
故选C。
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