板块9整本书阅读《乡土中国》课时79　乡土社会与法理社会——核心概念，理解迁移_01高考语文_4.22024年新高考资料_1.2024一轮复习_2024年高考语文一轮复习讲义（部编新高考版）

课时 79 乡土社会与法理社会 ——核心概念，理解迁移 复习任务 理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 知识图要 篇名 核心观点 关键概念 论证思路 熟人社会、 中国社会的基层 从黏着土地、不流动、熟悉三个 《乡土本色》 礼俗社会、 是乡土性的。 方面讨论乡土社会的特点。 法理社会 从空间阻隔角度 辨析“愚”的问题；讨论文字传 《文字下乡》 而言，面对面社 特殊语言 情达意的功能；乡土是“面对面 会不需要文字。 的社群”，不需要文字。 从时间阻隔角度 从时间角度讨论文字的必要性； 《再论文字下 而言，生活定 空间阻隔、 从乡土社会的生活特定——定型 乡》 型，不需要文 时间阻隔 不变角度讨论文字的不必要性。 字。 活动一 突破核心概念，理解基本内容 1．填空。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是全书的中心观点，费孝通将中国社会的基 层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，________________________； 其二，________________________；其三，________________________。(每空不超过10 个字) 答案 乡下人离不了泥土 不流动性 熟人社会 解析 在《乡土中国》中，费孝通重点论述了中国社会的乡土性。这“乡土性”带有三方 面特点，由文中“这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了”等内容可知，其一，乡 下人离不了泥土。由“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”等内容可知，其二，不流动 性。由“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是 乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，其三，熟人社会。 2．解释下列概念。 ①乡土社会 ②礼俗社会 ③法理社会 ④土气 ⑤愚 ⑥特殊语言 ⑦学习 答案 ①乡土社会：一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间 阻隔，可以面对面直接交流。 ②礼俗社会：并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有 机的团结”。 ③法理社会：为了要完成一个任务而结合的社会，群体成员之间是“机械的团结”。 ④土气：本来指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。书中指在乡土社会熟悉的环境里生长 的人，不需要抽象原则，而在接触所及的范围之中，对一种行为的规矩熟悉到不假思索时 的表现。 ⑤愚：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，因为他们不识字。“愚”如果是指智力上的不 足或缺陷，识字不识字却并非愚不愚的标准。“愚”至多指乡下人在城市生活所需的知识 上不及城市里人多。 ⑥特殊语言：在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻 译的字句。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部 分。 ⑦学习：所谓学就是在出生以后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以 改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种 新的做法。 3．联系全书内容，列出作者用以指称中国乡土社会与其他社会的对比概念。 指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念 礼俗社会 法理社会 借助语言传递经验 ① ② 团体格局 系维着私人的道德 系维着团体的道德 家族 家庭 男女有别 ③ ④ 法治秩序 无讼 司法诉讼体系 ⑤ 有为政治 ⑥ 同意权力、横暴权力 血缘社会 ⑦ ⑧ 名实相符答案 ①借助文字的社会 ②差序格局 ③男女求同 ④礼治秩序 ⑤无为政治 ⑥长老 统治 ⑦地缘社会 ⑧名实分离 活动二 联系实际，学以致用 1．费孝通在《乡土中国》中说，中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”，乡 下人是“土气”的。请结合下面的材料，谈谈你对“土气”的理解，100字左右。 中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获 丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观，有赞扬的，有羡慕的，当然也有吐槽的，说中 国士兵是扛着枪的农民。 答：________________________________________________________________________ 答案 (示例)“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。 土地孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫，即 便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法 割舍的情感。 解析 根据《乡土中国》第一章相关内容可知，中国人的“土气”是与生俱来的，仿佛我 们从一出生就沾染上了这股“土气”似的。它通过亲子之间的经验传授和社会环境的耳濡 目染，我们不过是去接受它，安于其位，维持它罢了。具体来说，中国数千年的农业文明 一路传承下来，使得“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结成了我们民族血液的一部分， 这也集中体现了中国人的“土气”。尽管我们说当今中国社会发生了天翻地覆的变化，乡 土社会的一些特质也相应地发生了改变，甚至是不断消减，但传统的效力依然更大，但绝 大多数的中国人还是带着根深蒂固的“土气”。再结合材料分析，维和部队的官兵，即便 迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”。可以说“土气”已经 成了中国的一种文化，中国人无论到何地都对土地无法割舍，这种现象也正体现了中国乡 土社会的特点。 2．阅读下面的文字，结合《乡土本色》一章相关的理论来解答材料中的疑惑。不超过 100 字。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了 70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的 现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑 着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用 鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办 那岂不冤大头？” 答：________________________________________________________________________答案 费孝通在《乡土本色》一章中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主 要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于 这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 解析 费孝通在《乡土本色》一章中从人地关系的角度，把“乡土本色”概括为“乡土 性”。乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，靠土地谋生的 人也是黏着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人们安土重迁， 生于斯，长于斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟 悉”和“信任”。因此基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 3．阅读下面的文字，结合费孝通《乡土中国》中“乡土性”“血缘与地缘”的相关内容， 分别阐释材料中“团聚”“失散”的现象。要求观点与现象相对应，不超过120字。 失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬州、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地 的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起 是一个亲密的家族圈的生活；但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这 个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。(节选自苏童《八百米故乡》) 答：________________________________________________________________________ 答案 在稳定的乡土社会里，人口不必流动，血缘家族就可以聚居在一起。母亲的家族几 十年一直聚合在一起就是稳定的血缘和地缘关系的缩影。而当一个家族扩大到一定程度， 就要不断往外扩展，最终在区位上分裂。所以在快速发展变化的时代里，母亲的家族最终 “失散”。 解析 《血缘与地缘》一章中说，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血 缘的投影，不分离的”“在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流 动的，家族这社群包含着地域的涵义”，可见费孝通认为在稳定的乡土社会里，人口不需 要流动，因而依靠血缘关系而形成的家族就可以聚居在一起，在周边一定范围内活动，这 时候的地缘不过是血缘的投影。材料中“我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚 合在一起，是一个亲密的家族圈的生活”就是这种稳定的血缘和地缘关系的缩影。 《血缘与地缘》一章中说，“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能 在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。 扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分 裂”，可见费孝通认为一个家族扩大到一定程度就需要不断往外扩展，最后居住地和工作 地距离太远，阻碍着效率时，就只能在区位上分裂。材料中说“一个快速发展变化的时代 里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了”，最终 这个大家族在时代的变化中不得不分裂，由“团聚”到最终的“失散”。 4．阅读下面的文字，完成后面题目。 近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社 会”的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常有这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的‘爷’，我也知道他的家在哪 里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。” 春节里，庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然 村落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得 他，却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫 低了，人家不高兴；叫高了，又把自己降下去了；言重说，把自己的家族辈分降下去了。 称谓这个事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞 错了，后面所有事情都不屑说了。” (节选自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述》) (1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑，这说明乡土社会是 什么样的社群？这样的社群有什么特点？ 答：________________________________________________________________________ (2)如何理解“称谓看起来没人计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事” 的现象？请运用《乡土中国》中的观点加以分析。 答：________________________________________________________________________ 答案 (1)面对面的社群。特点：社交上，姓名不常上口。 (2)①在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示教化权力(或长老统治)的重要性。 ②如果搞错了，则有可能被认为是不尊重人的表现，即不给面子。③社交中需搞清楚交往 对象的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。 解析 (1)“认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人特点”，在社会学中称为“面 对面社群”，即由于人们终日面对面地相处而形成直接交流会意，且有时甚至无需语言这 一媒介的社区形态。所以有以下特点：生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通 名报姓，即社交上，姓名不常上口。 (2)乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但在这两者之外 还有教化权力，这样的权力结构即长老统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所 以求人办事要注重称谓，这是对教化权力的尊重。尊重对方是办成事的前提，是给对方面 子，体现了乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化权力的人 所以在与人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才可 能得到认可，并办成事。