专题05：乡土中国（主题解读+素材精选）（统编版）_高语_高中语文_必修上册_单元阅读

第五单元 乡土中国 乡土中国是费孝通先生所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作，写于 2 0 世纪 4 0 年代后期。 这本书是费孝通先生根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容，在大量社会调查 与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书 中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一问题。在论述 这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。 这本书不是对一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是对具体的中国社会 的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的 各个方面。 单元任务关键点 关键点一 核心概念的理解：“差序格局”“礼俗社会”“礼治秩序”“无为政治”。 通过圈画、批注，摘抄相关语句，借助表格工具，或用社会现象、文学镜头等方法，理解、辨 析指称乡土社会的核心概念以及于此相对应的相关概念，进而把握本书的学术观点。 关键点二 论述思路的分析。借助“序言”“后记”“目录”初步把握全书的写作目的、分析方法与逻辑框架， 再综合运用精读、略读和浏览的方法通读全书，在理解核心概念的基础上，借助思维导图，分析本书阐述 观点的方法与路径，进而把握全书的知识体系。 关键点三 养成阅读整本书的自觉。遵循学术著作的写作目的与阐述思路阅读本书，在阅读过程中将阅读发现或 存疑及时批注或摘录，通读全书后再梳理、反思阅读经验，形成适合自己的阅读方法，养成阅读的自觉。主题阅读 在这里读懂中国 ——《乡土中国》书评 蒋越 一、乡土中国 “泥土何其多，唯独故乡贵”，在费孝通先生的乡土中国里读到这样一幕: 担心孩子头次出国会水土 不服的奶妈，在临幸之际悄悄将一包用红纸裹着的东西塞到行李箱下，那是一包灶上的泥土。多么土气的 行为啊，而也就是在这种看来“土气”的行为中，我感受到了中国，乡土中国。一个真实的中国感受，其 来源不仅仅是金碧辉煌的高楼大厦，不仅仅是世界第二的GDP总量，甚至不仅仅是川流不息日渐衣着光鲜 的国人，而更加深刻、更加触动我的来源于乡土中国，甚至要加上曾经二字了。 在这之前我曾认为中国变了，近百年的革命，半个多世纪的红色浸染，三十年的改革开放飞速现代化， 与曾经乡间炊烟袅袅一片安详的景象已经完全不同。但读过这几本书后，却不尽为自己的这种浅薄想法而 尴尬一笑。中国哪里变了？我们自己虽说是已经多少在现代的都市里生活过一段时间了，但身边处处却依 旧有乡土社会的习惯在支配着我们。过年的时候去亲戚朋友家串门，敲着门要进去的时候，门内的人问 “谁呀!”这是我们的回答十有八九是一声“我！”，不需要通报自己的尊姓大名，脚步声、说话声、甚 至气味都是我们的“名片”，甚至有时当我们以自己的大名来回答反而会显得客套与陌生，因为我们依旧 还是那个熟人社会。 春节期间，一股争论在社交网络上抄的火热，在经历了“逃离北上广”后，很多重回老家的人们抱怨 在二三线城市中处处都要讲人情、攀关系，于是纷纷抱怨要再次“逃回北上广”，因为毕竟那里机会更多， 人情更少。这反映了传统中国的另一个特点，我们常称之为人情社会，人人讲关系、事事分亲疏。“差序 格局”费先生用这样一个词语为他命名，“我们的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的柴，而是好像一块石头 丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……愈推愈远，也愈推愈薄。”这比孔子“为政以德,譬如北辰。 居其所而众星拱之。”的比喻更形象了一点，这这种传统观念中，“己”是一切的中心，我们讲“推己及 人”、讲“以德报德、以直报怨”这都是一种从自身出发，根据与自己的亲疏远近为标准的形式原则，这 道德范围依着需要扩大或缩小，这与受基督教普爱天下、甚至爱自己的仇人的观念截然不同。这就是我们 的“差序格局”。 在中国，“兄弟萧墙”几乎算是最遭人反感的一种矛盾，村子里、社区里有了矛盾，首先我们想到的 会是调解，而“闹到法院去了”则会被视为丢人、不肖。甚至在司法实践中，我们强调的也是和解，鼓励 双方庭外和解而将宣判视为最后的选择。在这里，“无讼”是我们追求的最高境界。在一个熟人社会中， 长期的教育已经把外在的规则化成了内在的习惯，维持秩序的力量不来自于外界的强制，而是每个人身内 良心。而这种“礼治”依旧是建立在传统的差序格局之上的，它原本并没有施行与一切人之上的统一规则，这多少与以个人平等主义为原则的“法治”相不合。我们常说讲马克思主义中国化、有中国特色是一件极 重要的事情，而将传统的“礼治”与现代社会的“法治”相结合，又何尝不是同样重要的事呢？ 二、家庭的痛 春节前后，很多“奔三”的朋友们纷纷抱怨自己回家即被“逼婚”，父母急着为自己张罗婚事、计划 早日抱上孙子。年纪大了就要结婚、结婚后就要生养孩子，继而把他教育成材让他再结婚生子，这成了一 代代人固定的循环。爱情、爱好这些欲望之中似乎有一种巧妙的安排，为了种族延续，人们会有两性之爱； 为了营养，人们会有五色之好。而对于这只亚当斯密口中“冥冥中那只看不见的手”，结构功能学派则认 为它其实是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。为了造成适合于生存的条件，乡土社会中的文化塑 造、陶冶了我们的思想，如同马克思讲“物质创造了意思”你不可能追求自己从没见过的东西。我们自以 为是是因为爱情而“自由”的结合，但那其实不过是社会为了种族延续而为我们安排的任务，是社会结构 的需要所赋予我们的使命，我们不过是庞大社会结构中的小小一颗“螺丝钉”。在这里，即使最追求自由 的人终究难以超脱拜托自己思维的束缚。 结婚之所以令青年人苦恼，大部分是因为它那复杂而繁琐的仪式，每个地方最光怪陆离、花样百出的 可能就是结婚仪式。这仪式的最后都要包涵起缔约的双方、当事人和他们的亲属间相互的权利和义务。而 婚姻这件事之所以拖累这么多人，成为一件社会上很多人关心的公事，其用意无非是在维持婚姻的长期夫 妇关系，即便夫妻一时失和，也会因为牵涉太多而不致离异。这长期而稳定的夫妻关系是抚育子女所必需 的条件。可以这样说，正是为了双系抚育，人才造下了这样多的花样。 小时候与父母的争执，常抱怨的一句话就是“你嫌我做不到，你自己怎么不去做！”而父母往往回答 “因为我没有做到才让你去！”。这简单的争吵今天看来包涵着人烦恼的一大根源，理想自我与现实自我 间的矛盾。将来，一切都是为了将来。将来在每个人的心头都是真实，他所担心的为了将来，所肯定的也 是为了将来，可事实岂能尽如人意，白日梦又有几个到头来能成真。所谓人生不如意事十八九，就是因为 我们在追求理想自我的路上总是迟了一步，总是能发现并不如意的地方。于是，如果我们胆敢把往事来重 提，哪一件不能令人懊丧追悔？懊丧追悔又有什么用呢？“再来一次！”尼采的呐喊如何在普通人的生活 里实现呢？于是子女便成为了父母理想的寄托，将自己过往生命中的残缺不足、懊悔教训，在子女的身上 予以矫正。谁说人的生命是有限的？肉体固然可以消失，而通过理想的一代一代寄托，父母的精神却可以 在子女身上得以延续。做父母的经历了旧礼教的熏陶，于是也成为了旧标准的代表，握有社会交给他们的 权力，要把自己的儿女塑造成社会所需要，更是自己所认为“完美”的样子。儿女则往往处于进退维谷的 境地，由于血缘的羁绊，他无法像对待陌生人一样“道不同不相为谋”，而心中的新理想、新思维又不允 许他走向父母所在的旧制度。家庭的生育责任本来在子女成年的一刻便已终止，可二十年来的感情羁绊又 怎么可能断开，于是这羁绊就只好在血与泪中被历史车轮所压过。三、何处安身 飞速推进的城镇化对于拉动经济增长、普及基本公共服务、促进政府治理改善和社会公平都有着积极 意义。但同时，基层残破日渐成为一个严重的社会问题。 早在八十年前，费孝通先生便将这种现象形容为“损蚀冲洗下的乡土”。在我们传统的乡土文化中, 人才是分散在地方上的(费先生和潘光旦先生就此问题对915个清朝贡生,举人和进士的出身做过统计分析)， 乡间的人才并不会因为被科举选择出来之后就脱离本乡,落叶落归根的传统为中国乡土社会保持着地方人 才供给。这些人物即使跃登龙门,也并不忘本；不但不损蚀本乡的元力,而且将对于家乡的反哺看成是一种 责任。因之,常有一地有了一个成名的人物,所谓开了风气,接着会有相当长的时期,人才辈出的。人才不脱 离草根,使中国文化能深入地方,也使人才的来源充沛浩阔。 然而这种状况在近百年间,发生了变质,即费先生所说的损蚀和冲洗过程。以前保留在地方上人才被吸 走了,原来应当回到地方上去发生领导作用的人,离乡背井,不回来了。一期又一期的损蚀冲洗,腐化了中国 社会的基层乡土。从乡土中走出的人才已不复为乡土所用，在学校里，即使什么学位和技术都没有学到， 可是生活方式、价值观念却早已起了重要的变化，足够使自己觉得异于乡下人，而再也没法回去了。现有 的社会结构下，并不需要这么大量的知识形大学生，而恰恰学术大学生的产量却越来越大。并没有机会给 他们去利用新知识去改造社会、创造价值，于是不能从生产中去获得财富，就只好依靠权势去获取财富了。 也因为于此，公务员热在未来恐怕只能是越来越持续下去。 贡生老爷已经不存在，洋秀才都寄在城里，壮年们都出去打工了，只剩下老弱病残的农村越发变得破 败。城市化固然是国家社会发展的必然要求，但同时如果忽视了城乡的有机联系，而只是通过吸取甚至榨 取农村养分的方式来供应城市发展，那么城市便会成为整个社会机体的癌，病发的时候最终城乡一起遭殃。 而这乡间经济瘫痪、行政僵化，都市经济恐慌和行政腐败的症状，恐怕早已经病发了。 中国的基层残破表面看是由于农村衰败而引起的，但如果深挖根源则绝绕不开资源分配不合理的问题。 寄生性的特权阶层生存和繁荣并不是靠个体能力，而是靠着微妙的制度上的搭配。一旦环境改变，他们往 往是最先被淘汰的，因此对于制度上的变革必然是厌恶的，保守性也特别强。期待特权阶级主动放弃权力， 进而放弃那一整套生活方式，包括知趣和态度，这无异于与虎谋皮。但如果特权阶层不自动的放弃特权， 在和平的情势中获取另外的经济基础和社会地位，就将被迫放弃特权，在暴力的运动里没有赢家。这是 《乡土重建》中曾提出的思考，但同样是对今天中国的思考。 结构功能学派认为，个人也不过是社会结构中的一部分，人的需求、人的思维都受限于此并以社会结 构为转移。《庄子》中讲“庖丁解牛，目无全牛”，而今读过《乡土中国》、《生育制度》和《乡土重 建》后，才真正体会到这是一种什么样的体会。 相关概念一.乡土本色 中国社会的乡土性暗含着谋生的办法，土是命根，是可贵的，这也造就了乡土社会的稳定性，人们聚 村而居，有些一定活动范围，保持着孤立的社会圈子，形成了生于斯，死于斯的社会，这种长时间的共居 使他们可以从容的摸清彼此，从而形成独特的相处办法，也造成了与现代社会之间产生的沟壑。 二.文字下乡 "愚"大概是城里人对乡下人最直观的看法，然而文字并不是衡量一个人聪明与否的标准，在乡下所需 要的并不是这些，一个熟人社会不需要文字来交流，因为有时候文字反而会造成词不达意的误会，比起纸 笔倒不如面对面交流来的畅快，甚至是通过会意，因此乡土中的文盲并不是愚，而是源于社会的本质。 三.再论文字下乡 文字产生于空间和时间的阻隔，记忆的缺失会造成时间上的阻碍，拥有记忆则会通过习得来获得社会 经验，这是一种累积，也是文化，乡土的安定使这种经验成为一种习惯和不断的预演，因此语言足够应对 经验的传递，没有时间的阻隔，也就没有习得文字的必要。 四.差序格局 "私"是通病，如何区分公私呢？西方社会比喻成挑柴，几束成一把，几把成一捆，这就形成了有界限 的团体，层次分明。中国的社会单位的名是巨有伸缩性的，我们的格局就像是一块石头扔在水里推出去的 波纹，每个人是自己影响的中心，这就是"己"，这种权力不像西方以团体为界限，而是势力范围变化的大 小，这种自我主义造成的私是相对性的，克己也就成了最重要的德行。 五.系维着私人的道德 社会结构的差别引起不同的道德观念，西方的道德观念离不开宗教，因此就连耶稣为了贯彻平等也要 说自己是童贞女所生。而中国社会的道德确实一个十分笼统的概念，同时缺失个人对团体的道德要素，尤 其是面临公与私的冲突，中国的道德标准讲求与对象和自己的关系，才针对性拿出相应的标准，这种掺杂 着私人的道德，始终逃脱不了伦理的存在。 六.家族 家庭作为一个基本单位，蕴含着许多内容，中国的家族按照父系不断扩大，没有界限，这种社群称 为"氏族"，中国的家通过差序格局和伦理发展为一个事业组织，相比家更是增添了许多功能，这个主轴成 为父子之间，夫妻反而成了陪衬，人们拥有着自己的角色和任务，因此夫妻感情淡漠成为了结果，负担了 许多功能的家庭也不如一般家庭那样轻松愉快了。比如巴金的小说《家》所写的那样。 七.男女有别 感情不仅是一种生理现象，也影响着人与人之间的关系，一份激动的感情具有破坏和创造性，不利于 稳定的社会发展，因此感情淡漠是必然，阿波罗式的文化模式寓意着稳定维持，浮士德式的文化代表着冲 突和改变，阿波罗式的乡土社会把了解作为秘籍，但是却难以逾越男女之间天然的巨大鸿沟，男女之间的感情会使社会变得危险，因此这种精神很难被认可，因此传统社会的感情逐渐走向同性发展，这种有别的 社会也为社会稳定提供了坚实的基础。 八.礼治秩序 乡土社会不同于人治与法治，是一个礼治的社会，礼在某些意义上十分残酷，维持礼的要求不是法律 而是传统，这种传统饱含着前人的经验，也就具备了一种"魔力"，只要是发生过的事情就会有解决办法， 因此人们产生了敬畏之心，在乡土社会就具备了礼的产生条件，同时伴随着传统和约束。 九 .无讼 社会变迁之快导致法律缺失，人们遇事去询问长辈是很正常的事，在礼法社会不懂礼是很严重的问题， 代表着教化的缺失，而乡村的调解并不是有一定的规定，依靠的是一种权威，是调解人的判断。 当现在社会的司法融入到农村中，却容易造成问题，不符合乡村伦理的人反而找到了新的庇护，司法 机构反正成了一个庇护所，使破坏礼俗与建立法律造成了极大的问题。 十.无为政治 社会冲突造成横暴权力，社会合作造成同意权力， 权力产生的经济利益是人们追逐的对象，暴力侵 占和奴隶建立在被统治者拥有创造剩余经济能力的基础上，如果不具备此能力就没有奴隶的必要，因此我 们时常能发现中国的占领往往伴随着征服土地，驱赶当地人，人口不足，无法产生剩余经济，皇权无力只 得修生养息，积蓄力量等待下一次征途。乡土社会经济微弱，难以支撑权力体系，影响力式微也是必然。 十一.长老统治 礼俗社会的权力造成经验的继替必须伴随着强制，权力应运而生，这种教化性的权力大多产生于亲子 之间，但是又不止于此，经验的积累是习得的，年长之人必然比年轻之人习得的多，因此长辈就拥有着教 化一般的权力。 十二.血缘与地缘 血缘指人与人的关系依靠亲属关系决定，并且依靠血缘来维持社会关系的稳定，但是人口流动造成地 缘社会的出现，地缘是血缘的投影， 籍贯是血缘的空间投影，无论人流动到哪里，也伴随着血缘的牵绊。 而流动到别的地方的人也很难融入当地社会，始终被当做"外人" 。血缘会阻碍社会活动，因此要减轻社 会关系上的负担，地缘是从商业活动中发展出来的关系，所谓的"外人"在此时更容易受到信任，这是一种 纯粹的地缘关系，血缘是身份社会的基础。地缘是契约社会的基础。 十三.名实的分离 社会继替与社会变迁同时发生，社会变迁产生于新事物发生时期，需要来应对，此时不免紧张焦虑， 产生文化英雄来引领，这种权力叫做"时势权力"。但是长老权力是容不得被改变的，因此会在变动下加 入"注释"，也就是说形式不变内容变，但是社会始终会变迁，造成名实分离。 十四.从欲望到需要从欲望到需要是社会变迁的里程碑，是走出乡土社会的标志，欲望是私利，但是只要满足，社会就会 形成一个最好的秩序，在乡土社会里人的私欲是满足人类生存条件的，这是一种文化事实，是习得的，这 种自私取决于要什么，而这是文化决定的。随着社会变迁，文化不能带来满足，人们发现欲望不是动机， 生存条件才是，因此产生"功能"，来判断行为是否适合生存，此时，带着一些自主选择的意味，靠理性， 靠计划分析，这就从"欲望"变成了"需要"。 附：