第五单元（知识清单）统编版必修上册）_高语_高中语文_必修上册_知识清单

高一语文必修上册单元知识速记 第五单元 知识速记清单 1.课文回顾 《乡土中国》全书整体架构 《乡土中国》研读任务2. 熟记成语 一、《乡土本色》 1、土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时尚。 2、拖泥带水：比喻做事不干脆。也比喻说话、写文章不利落、不简洁。 3、白首偕老：指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。常用作新婚祝福。也作 “白头到老”、“白头偕老”。 4、衣锦还乡：指富贵以后穿着锦绣衣服回到故乡，含有回乡炫耀的意思（衣： 穿。锦：有色彩花纹的丝织品），后泛指荣归故里。也说“衣锦荣归”。 二、《文字下乡》 1、愚不可及：原指假装愚笨，不是一般人都能做到的。后指愚蠢得别人比不上， 形容愚蠢到了极点。 2、显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。显：明显。 3、自圆其说：指使自己的说法前后一致，没有自相矛盾的地方。也指使自己的 论断或谎话没有破绽。 4、结绳记事：指文字出现之前远古时代人类，摆脱时空限制记录事实、进行交 流传播的一种手段之一。 5、词不达意：言词不能准确地表达要说的意思。也作“辞不达意”。 6、削足适履：因为鞋小脚大,就把脚削去一块来适应鞋的大小。比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。 7、眉目传情：用眉毛和眼睛来传达感情，即用眼色传递情意，多用于男女之间。 8、呕心沥血：形容费尽心血和精力。现代多用来形容学者、工匠、老师等为人 民作出巨大贡献的人；也会用来形容作家作书的过程。呕：吐。沥：滴。 三、《再论文字下乡》中的成语 1、不可或缺：不能有一点点的缺失，不能少一点。形容必不可少非常重要。 2、熟视无睹：经常看到却跟没有看见一样，比喻对事物漠不关心或不重视。 3、鸡犬相闻：鸡和狗的叫声都可以相互听见。比喻住家相近，人烟稠密。 4、开天辟地：指开辟天地，艰苦创业，多形容创造了空前宏伟的事业。又指以 前从未有过，有史以来第一次。作谓语、定语。 5、荒诞不经：形容虚妄离奇，不合情理。荒诞：荒唐离奇。不经：不合常理。 6、循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。 循、蹈：遵照，遵守。 四、《差序格局》中的成语 1、树倒猢狲散：树倒了，树上的猴子就散去。比喻有权势的人一垮台，依附他 的人就跟着一哄而散了。 2、相提并论：把不同的人或事不加区别地放在一起谈论或同等地看待。 3、推己及人：用自己的心意去推想别人的心意，后引申指设身处地替别人着想。 也说“推己及物”，主要作谓语、宾语、定语。 4、犯上作乱：封建时代指违抗尊长君上、悖逆或叛乱的行为，统治者多用来指 人民的反抗、起义。犯上：冒犯长辈上级。作乱：叛乱。现多指冒犯尊长。 5、能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。 6、以德报怨：用恩德回报仇恨，指不记别人的仇，反而给他好处。 7、以直报怨：指用公道正直的态度来对待自己怨恨的人。直：正直，公平。 五、《系维着私人的道德》中的成语 1、自食其力：凭自己的劳动养活自己，指依靠自己的能力而生活。 2、无稽之谈：没有根据的话。稽：考查，引申为根据。也作“无稽之言”。 3、一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待， 不分厚薄。 4、克己复礼：约束自己，使自己的言论、行为都符合礼制。克己：约束自己。复：恢复。礼：本指西周奴隶制的礼法，泛指古代社会的法则、礼仪。 5、欲说还休：想说又止住不说，多用于说明情绪复杂，难以表达；或说明想说 却不敢说、不愿说。 六、《家族》 1、三从四德：是中国古代到解放前妇女应有的品德。三从：女子未嫁从（听 从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子。四德：指妇德、妇言、妇容、 妇功也就是妇女的品德、辞令、仪态、女红。 2、书香门第：旧时指出自读书人家庭，泛指好的家庭背景。 七、《男女有别》 1.推陈出新：去掉旧事物的糟粕，吸取其精华，使它以新的面目出现（多指继 承文化遗产）。 2、摇摇欲坠：形容建筑物基础动摇，即将倒塌。比喻情势危急，就要崩溃或垮 台。 3、授受不亲：旧指男女不能互相亲手递送接受物品，指儒家束缚男女的礼教。 授：给予。受：接受。亲：亲自。 八、《礼治秩序》中的成语 1、望文生义：指阅读时不了解某一词句的确切涵义或来源缘由，光从字面上去 牵强附会，做出不确切的解释。文：文字，词句。义：意义。 2、无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。形容人目无法纪、肆意妄为， 不受管束。 3、返璞归真：指除去外饰，恢复原来的质朴状态，形容恢复淳朴的本性。璞： 没有雕琢过的玉石。 4、小国寡民：国家小，人民少。本为春秋时期老子的政治理想，后常用作谦词。 5、相安无事：彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。 6、文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止 端正（有礼貌）。充当谓语、定语、补语；含褒义。 7、穷凶极恶：形容极端残暴凶恶。 8、恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。 9、衣食住行：穿衣、吃饭、住宿、行路。泛指生活上的基本需要。 10、安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移（在一个地方住惯了，不肯轻易迁移）。 11、周而复始：一圈又一圈的轮转。形容不断循环。 12、不能自已：不能控制或克制住自己的感情。已：停止。 九、《无讼》中的成语 1、挑拨是非：搬弄口舌，制造纠纷。 2、獐头鼠目：獐子的头小而尖，老鼠的眼睛小而圆。形容相貌丑陋猥琐而神情 狡猾。旧时形容人贫贱穷酸的样子，后来多用以形容相貌丑恶而又猥琐、心术 不正的人。 3、形同虚设：指形式上虽设有，但却起不了作用，如同没有一样。 4、难辞其咎：难以推脱其过失。难：难以。辞：推托。咎：过失、罪责。 5、不务正业：①不从事正当的工作。②指本职工作不好好去做，而把心思用在 其他的事情上。务：从事。正业：正当的职业，本职工作。 6、世风日下：指社会风气一天不如一天，越来越不好。 7、以儆效尤：用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人。 儆：告诫，警告。效：效仿。尤：过失。 十、《无为政治》 1、独善其身：原指修身养性，保全己身，不管世事；现多指只顾自己，不管他 人。含贬义。 2、顶天立地：头顶苍天，脚踏大地。形容形象雄伟高大，气概非凡。 3、不足为奇：不值得奇怪。指某些现象或事物很平常，没有什么特别的。 4、雄才大略：杰出的才智和远大的谋略。 5、怨声载道：怨恨的声音充满道路。形容人民群众强烈的不满和怨恨。载：充 满。也说“怨声满道”“怨声载路”。 6、揭竿而起：高举反抗的旗帜，起来斗争。泛指人民武装起义。揭：举起。竿： 竹竿，指代旗帜。 十一、《长老统治》 1、不分轩轾：不分高下、轻重。比喻对待二者的态度或看法差不多。 2、随心所欲：随着自己的心意，想要干什么就干什么。也作“从心所欲”。 3、无为而治：原指道家主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理。现也 指放任自流，不加约束的治理方法。十二、《血缘与地缘》 1、自给自足：依靠自己的生产，满足自己的需要。【文本中用的是“自足自 给”】 2、来历不明：指人或事物的由来、经过或背景不清楚。 3、形迹可疑：举动和神色值得（令人）怀疑。 4、痛痒相关：比喻关系密切或利害相关。 5、互通有无：拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少 的东西。 十三、《名实的分离》中的成语 1、无所适从：不知道听谁的才好；不知道按哪个办法做才对。 2、脱颖而出：锥子的整个尖部透过布囊显露出来。比喻有才能的人得到机会， 才能、本领全部显现出来。 3、百家争鸣：原指战国时期儒、墨、法、道等各家学说蜂拥而起，各种流派互 相争论、互相批评的局面。现比喻学术上不同学派的自由争论。百家：指学术 上各种派别。争鸣：发出声音，发表意见。 4、口是心非：嘴上说的和心里想的完全不同。指心与口不相一致。 十四、《从欲望到需要》 1、病从口入：病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。 2、非同小可：形容情况严重或事情重要，不能小看。 《重刊序言》 1、初生之犊：刚出生的小牛。比喻思想上没有旧框框，大胆无畏，敢作敢为的 年青人。 2、无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。顾忌：因对人或事不利而有所顾虑。 3、和盘托出：和：连同。端东西时连盘子一起端出来。形容一个人毫无保留地 将自己所知道的事情都说出来。 4、一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。 《后记》 1、另起炉灶：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。 2、羽毛丰满：小鸟的翅膀已经长全，比喻已经成熟或实力已强大。 3、自立门户：指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。4、抱残守缺：固守（抱着）陈旧残缺的东西不放。形容思想守旧，不肯接受新 事物。 5、风起云涌：大风刮起，乌云涌动。比喻许多事物相继兴起，迅速发展，声势 浩大。 6、面面俱到：各方面都照顾得很周到。也指不仅各方面都照顾到，而且每一个 方面都处理得很得当。 作者简介 费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学 家、社会活动家。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。 费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成了博士论文《江村经济》，该论文 被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学 界的经典之作。 费孝通先后对中国的黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地 调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同 时，他开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题， 并出版《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中 国社会学和人类学的奠基人之一。 名家点评 (1)《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了 解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。——中国人民大学前校长陈雨露 (2)可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷中最常见的名词解释是 “差序格局”。这是因为中国社会学教授和学者们认为，《乡土中国》中的这 一术语是中国社会学对世界社会学理论的巨大贡献。——北京大学教授郑也夫1 抓住概念，理解观点 章节标题 论述重点 命名或概念 比较维度 土：两种大的社会类 礼俗社会、法理社 乡土社会——现代 乡土本色 型的不同特征 会 社会 愚：文字在两种社会 熟人社会、陌生人 乡土社会——现代 文字下乡 的不同意义(空间) 社会 社会 再论文字 愚：文字在两种社会 乡土社会——现代 无 下乡 的不同意义(时间) 社会 群己关系：不同社会 差序格局、团体格 中国社会——西洋 差序格局 下的不同格局 局 社会 系维着私 道德：不同群己关系 权利(平等)，克己 中国社会——西洋 人的道德 下的道德模式 复礼 社会 家：进一步阐释不同 中国社会——西洋 家族 群己关系下的“团 小家族、家庭 社会 体” 感情：在家庭、小家 亚普罗式、浮士德 乡土社会——现代 男女有别 族不同模式下的男女 式 社会 关系 秩序：维持社会秩序 乡土社会——变迁 礼治秩序 人治、法治、礼治 所用的不同力量 社会 法律：不同秩序模式 乡土社会——现代 无讼 无 下冲突的解决方式 社会 治理：两种权力模式 横暴权力、同意权 横暴权力——同意 无为政治 下的国家治理方式 力 权力 第三种权力：更为复 教化权力、文化、 乡土社会(稳定)—— 长老统治 杂的中国政治现实 政治 变迁社会 乡土社会——现代 血缘和 缘分：两种社会人际 血缘、地缘；身份 社会；身份社会 地缘 权利义务的基础 社会、契约社会 ——契约社会 中国社会——西洋 名实的 虚伪：不同权力模式 时势权力 社会；乡土社会(稳 分离 下如何“反对” 定)——变迁社会欲望、需要、经 从欲望到 社会计划：不同社会 乡土社会——现代 验、 需要 模式的内在动力基础 社会 知识 2.比较成对概念，深入理解观念 1．“差序格局”与“团体格局”概念比较。 差序格局 团体格局 在团体的人对于团体的关系是相 ① 同的 ② 主张个人主义 维系私人的道德 人人平等，一视同仁 群己关系是相对的、具有伸缩 ③ 性 ④ 依靠“法”维持社会格局 答案 ①一切价值以“己”为中心 ②主张自我主义 ③团体界限分明 ④依 靠“礼”维持社会格局 2．“西洋家庭”与“乡土家庭”比较。 比较标准 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子 父系单线 功能 ① ② 范围 ③ ④ 内部关系 ⑤ ⑥ 情感定向 ⑦ ⑧ 文化模式 ⑨ ⑩ 答案 ①生育 ②生儿育女；事业社群 ③亲子两代(小家庭) ④父系单线可 伸可缩(小家庭)⑤夫妻为主轴 ⑥父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴 ⑦夫妻感 情融洽 ⑧偏向同性，抑制男女情感⑨浮士德式(重激情) ⑩亚普罗式(重稳定) 3．“横暴权力”“教化权力”“同意权力”“时势权力”四种权力比较。 (1)总结比较“横暴权力”“同意权力”“教化权力”这三个概念的内涵。 概念 横暴权力 同意权力 教化权力 角度 发生条件 社会冲突 社会合作 社会继替实现方式 上剥削下 社会分工 教化过程 性质 强制 民主 教化 存 处于中国政治结构 在 权力在 无为的状态 的下层，不占主导 ① 状 乡土社 状态 况 会的存 皇权为了维持自身的 在状况 具 延续，力求无为养 及具体 体 小农经济分工不发 民，在乡土社会里一 ② 原因 原 达 定程度上让给同意权 因 力活动 答案 ①处于中国政治结构的下层，占主导状态 ②文化稳定，传统办法足以 应付当前问题，每个社会新成员通过教化掌握众多生活规律 4．乡土社会与西方社会概念比较。 在本书中，作者时时注意比较乡土社会与西方社会的区别，从西方社会的视角 反观乡土社会，更能发现乡土社会与西方社会的区别。请结合文本将下表补充 完整。 文明类型 中华文明 西方文明 比较项目 地理条件 ① 开放 文明类型 ② 非农耕 生产方式 ③ 游牧、商业 独立性 自给自足，高度独立 互相依存，不独立 社会文化 ④ 陌生人社会 社会结构 ⑤ 团体格局 伦理道德 区别对待 一致对待 秩序类型 ⑥ 法理秩序 答案 ①封闭 ②农耕 ③小农经济 ④熟人社会 ⑤差序格局 ⑥礼治秩序 3. 论述类文本阅读练习 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体，而在中国，这个“家”字可以说最能 伸缩自如了。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不 是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出 去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推 及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲 属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络， 可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有 “一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。 这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以 亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的 人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象 的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时， 各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的 父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人 固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系 成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个 网络的中心都不同。(摘编自《差序格局》) 材料二： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序 时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可 是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有 些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不 相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或 良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全 世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里 的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认 为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道 德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种 “秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如 我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩 序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对 是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为 规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。 “国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼 却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。(摘编自《礼治 秩序》) 材料三： 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自 己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而 且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间 无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠 着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方 欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去 回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人 之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账” “清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却 是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选 择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意 的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位， 可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动 ——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。从血缘结合转变到 地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。(摘编自《血缘和地 缘》)1．下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A．西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个的团体界限 分明。 B．差序格局是以“己”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结 构。 C．亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系 网。 D．社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同 的。 答案 D 解析 亲属关系只是社会关系的一方面。 2．根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是( ) A．人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不 同。 B．主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维特社会秩序的 想法是相似的。 C．如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态，其根本原因在于反对用 人为的“计划”与“统制”。 D．礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相容的， 相互排斥的。 答案 B 解析 A项中“维持社会秩序的国家权力与法律力量不同”错误。C项中“根 本原因”说法过于绝对。D项中“是不相容的，相互排斥的”说法有误。 3．三则材料中有关论证方法的运用和分析，不正确的一项是( ) A．材料一运用比喻论证，用以石投水形成波纹，形象地点明了乡土社会差序 格局的特点。 B．材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断 向外扩展。 C．材料二采用了正反对比论证，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不 同内容。 D．材料三运用例证法，以朋友间抢着回账为例，说明相互拖欠的人情使亲密 社群更具团结性。答案 C 解析 “正反对比论证”说法有误，原文采用的是对比论证。 4．请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。 答： 答案 礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范、以合于礼作为判断行为 对错的标准，并依靠传统来维持这种规范的社会形态(或社会结构、社会形式)。 (或：礼治社会是将礼作为行为规范的一种社会形式，它的特点是合于礼和依靠 传统维持。) 5．材料三最后一段是如何论证的？ 请简要分析。 答： 答案 首先明确地缘的概念，然后进行血缘与地缘概念的对比。其次具体分析 地缘的重要特点——契约的三个过程(确定，进行，完成)。最后进行总结，点 出乡土社会缺少理性，从血缘到地缘的转变是社会性质和社会史的转变与进步。 (意思对即可) 人文主题：家乡文化 素材整理 一、习近平总书记“ 三农”金句里的乡土中国情 习近平总书记历来高度重视“三农”工作，对做好“三农”工作提出了 许多新思想、新理念、新论断。这些重要论述中包含着浓浓的乡土中国情，为 新时期农业改革发展提供了重要遵循。 1.把广大农民对美好生活的向往化为推动乡村振兴的动力。 要充分尊重广大农民意愿，调动广大农民积极性、主动性、创造性，把广 大农民对美好生活的向往化为推动乡村振兴的动力，把维护广大农民根本利益、 促进广大农民共同富裕作为出发点和落脚点。 2.任何时候都不能忽视农业、不能忘记农民、不能淡漠农村。必须始终坚 持强农惠农富农政策不减弱、推进农村全面小康不松劲，在认识的高度、重视 的程度、投入的力度上保持好势头。 3.留得住青山绿水，记得住乡愁。新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分 体现农村特点，注意乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，记得住乡愁。 4.一个都不能少，一户都不能落。要更加重视促进农民增收，让广大农民 都过上幸福美满的好日子，一个都不能少，一户都不能落。 二、名人说故乡 故乡对一个人最大的影响，首先是语言，其次就是饮食， 当然比这更重要 的是，这地方的人的生活方式，包括生活的态度，世界观和方法论。 ——刘震云 晚霞中的那一刻，炊烟在升起来，一瞬间觉得天与地在对话，人间与天堂 在对话，炊烟和晚霞在那一个瞬间也在对话，我觉得这就是我们的生活，也是 我们的生命。 ——迟子建 我死以后，把我的骨灰送到家乡……把它埋了，上头种一棵苹果，让我最 后报答家乡的土地，报答父老乡亲。 —— 彭德怀 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。 — — 华 罗 庚 从本质意义上，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。 — — 蔡 崇 达《皮囊》 三 “全国十佳农民”人物故事 1.张亚利：都市现代农业的探路人 张亚利常说，农产品品质也代表着人的品质，没有高素质的人来生产，产 品品质很难保障。因此，她注重对社员进行科技培训，培养种植能手。合作社 长期与中国农业大学、北京农学院等院校合作，引进新品种、新技术、新装备。 利用生物防治减少病害发生，逐步完成各项农产品认证，成为北京市第一家通 过绿色认证的合作社。 2.傅广洁：线上走来“90后”创业者 黑龙江省哈尔滨市延寿县是国家扶贫开发工作重点县、革命老区县。面对 艰苦的环境，一位来自延寿县贫困家庭的“90后”农村女青年通过艰苦创业， 利用“互联网+”把延寿县“五山四分田，半水半草原”的生态优势卖到线上， 带领乡亲们走出贫困，成为新时期农民创业的典范。她就是傅广洁。3.许万富：品牌引领致富万千茶农 说起许万富，在浙江的茶企界可以说是如雷贯耳。作为安吉白茶产业协会 的领头人，他所创办的宋茗白茶，至今满打满算也才 11个年头，可这位“后起 之秀”如今自有基地 2 000多亩，再通过订单农业，带动周边基地超过 7 000 亩，为每个茶农户年均增收近1万元。2017年，宋茗白茶销售额超过了1亿元。 4.童维新：产业振兴带动父老乡亲 他有着“全国双创之星”“全国农村青年致富带头人”“安徽省劳动模 范”等荣誉称号，他是安徽省农村合作经济组织联合会会长、中国农村合作经 济组织管理学会副理事长。他就是安徽省六安市金寨县金林生态养鸡专业合作 社理事长、“三个农民”电子商务有限公司董事长童维新，一位“85后”的新 时代农民。 5.向辉：土家幺妹扶智拔穷根 向辉，这位土家幺妹怀抱梦想，弃商务农，成立了湖北省恩施州来凤县农 园果蔬专业合作社。她以巾帼不让须眉的决心和闯劲，在来凤这片土地上开展 农业种、养、游一体化服务，带动周边农民开展特色种养。她承担着新型职业 农民培育工程，成了当地农村创业创新的优秀领头人，为来凤县农村输送了一 批又一批实用人才。 6.马学杰：闯出种植新路的“农二代” 马学杰从事农业完全是受到父亲马镇顺的影响。马镇顺一辈子与土地打交 道，在汕头是家喻户晓的“全国粮食生产大户标兵”。2004年，马学杰退伍后 义无反顾地追随父亲的脚步，放弃“铁饭碗”，端起了“泥饭碗”，并将它变 成了“金饭碗”。 7.姚美秀：心有所“薯”的山乡带头人 作为一名农村致富带头人、全国首批杰出农村实用人才，姚美秀深知农技 示范推广的重要性。“我家从2010年就开始种美秀引进来的马铃薯新品种，亩 产比以前的老品种高了3吨，收入也提高了不少。”2018年12月24日中午， 在云南省建水县甸尾乡铁所村，刚从地里赶回来的赵玲梅说。 8.小索顿：舍不去的高原青稞梦 33岁的小索顿与其说是土生土长的西藏江孜人，倒不如说是半个内地人。 满载着祖辈的希望，从初中开始到大学毕业，他一直在内地大城市求学。按照父母想法，小索顿的人生轨迹应该是走出小小的江孜城，到大城市生活安家。 小索顿一直有个创业梦。2012年，他毅然辞去银行工作返回江孜县，在父亲的 糌粑作坊基础上，创建了西藏格藏青稞食品科技开发有限公司，开始圆他的青 稞梦。 9.赵建文：贺兰山下追梦“稻渔空间” 赵建文被当地农民称作“赵大米”。2018年12月，赵建文去北京出差了几 次。作为宁夏贺兰县常信乡四十里店村的科技村主任，他和县领导一同与中化 集团敲定了建设农业服务站的项目合作。 10.王平：打工“打”出的别样人生 王平，今年48岁，来自四川省绵阳市一个农村贫困家庭。1988年来到新疆生产建设 兵团第五师八十四团七连打工，1992年成为七连正式职工。期间与同在七连的老乡黄应明 结为夫妻。30年来，她再也没离开过七连的这片土地，种地、放羊，从打零工到放牧务农， 从流动人口到兵团职工，从群众到党员，从勤劳致富到致富带头人，先后获得“全国劳动 模范”“全国三八红旗手”等荣誉称号，抒写了打工的别样人生。