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第五单元 乡土中国
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（2023·全国高考乙卷·高考真题）阅读下面的文字，完成各题。
长出一地的好荞麦
曹多勇
这年里，德贵最后一次来种河滩地已是腊月里，这期间，他先后种过一次黄豆，两次绿豆，两次麦子，
庄稼还是颗粒无收。这情况，德贵还有岁数更大的犁都没经历过。儿子儿媳说这怪气候叫厄尔尼诺现象，
德贵不听这道理，骂天，说这是要绝人啊！
大河湾土地分两种：一种在围堤坝里，淮河水一般淹不掉，是大河湾人赖以生存的保障；另一种地在
堤坝外，无遮无拦地紧挨淮河，一年里能收季麦就不错了，秋季天都荒着——这地叫河滩地，也叫荒地，
大河湾只德贵一人秋季天还耕种河滩地。
村人说德贵，那点河滩地还能结出金豆豆、银豆豆？
德贵家人也说德贵，年年秋季天见你河滩地种呀种呀种，可临了收几次？
德贵先是不愿搭理话，落后才说，俺见河滩地长草就像长俺心口窝，痛得夜夜睡不着觉呀！
河滩地位于村东两里地，德贵村东里出了庄，赶头牛，扛张犁，沿河堤一直往东去，人老，牛老，犁
也老。牛老，蹄迈得很迟缓，远处里还以为牛是站堤坝上不动弹；人老，老在脊梁上，肩上挂一张犁，侧
斜身显得更佝；犁呢是犁铧小，犁把细，还满身裂出一道一道暗裂纹，像老人手上脸上的皱纹皮。牛前边
领，德贵后面跟，牛缰绳牵连他们俩，一副懒懒散散的模样，弄不清是德贵赶牛，还是牛牵德贵。至河滩
地头，德贵说一声“吁——”，牛停下蹄，瞪一对大牛眼瞧德贵，德贵下堤坝往河滩地里走，牛也侧转身
头低屁股撅，挺住蹄缓下堤坝追德贵，关键时才分出牛还是受人支配着。
德贵没有即刻套牛犁地，他知道牛跟自己还有犁都得歇息喘口气，犁榫眼松，趴德贵肩“吱呀、吱
呀”一路不停歇地叫，德贵说犁，俺知道你榫眼咧着嘴，不湿润湿润水，你准散架。牛嘴也“吧嗒，吧
嗒”扯黏水吐白沫，德贵说牛，俺知你嗓子眼冒着火，得去淮河里喝个饱，于是，德贵、牛和犁三个老货
径直朝淮河走去，牛饮水，人喝水，犁干脆丢河里，德贵喝几口水站起身，骂犁，你个老货还真能憋气呢；
骂牛，你个吃草的家伙能站俺上游饮水？
淮河水这会儿还温温顺顺躺河床里，波浪一叠压一叠有条不紊地浪过来又浪过来。德贵、牛，还有那
只淹没水里的犁构成一幅温馨的田园画，但德贵却在这宁静貌似温顺的淮河水里瞧看出洪水泛滥的迹象，
这迹象是几缕混浊的泥丝，曲曲折折隐河边的水里摇曳流过，这几缕混浊的泥丝就是上游山水下来的前兆，
就像暴风雨过来之前的一阵凉风。
牛饮饱水抬起头，润湿的嘴像涂抹油似的又黑又亮，德贵问牛，你说俺们这地犁还是不犁？牛两眼盯着水面瞧着什么，又似乎什么也没瞧，德贵又问犁，你说俺们这地犁还是不犁？德贵问犁没见犁，这才弯
腰伸手捞出犁，犁全身吃透水，多余的水“滴答滴答”往河面滴。这清脆的水滴声像是回答德贵的问话，
德贵说还是犁说得对，不能害怕涨水淹河滩地，俺们就不种河滩地。
不知怎么的，德贵感觉最通人性的是犁，而不是牛。
这天上午，德贵犁过河滩地；这天下午，德贵耙过河滩地；这天挨傍晚，德贵撒开黄豆种。一天时间，
这块河滩地就喧喧腾腾像块饼被德贵精心制作好，摆放在淮河边上。
然而，还没等德贵的锄伸进去，淮河的水便涨出来，德贵赤脚跑进黄豆地，眼前那些没顶的禾苗还使
劲地举着枝叶在河水里挣扎，德贵站立的地方原本还是一处干地，河水舔舔地漫过脚面，德贵往后退，骂
河水，说俺是一棵会挪动的庄稼，你们想淹也淹不住。
就这么河水淹过种，种过淹，德贵从夏日里一口气赶进腊月天。
腊月里天寒地冻，德贵这回出村没牵牛，没扯犁，只扛一把大扫帚，河滩地经河水反复浸泡几个月，
晃晃荡荡地如铺展一地的嫩豆腐。这样的地是下不去牛、伸不开犁。德贵扛的大扫帚是牛也是犁，德贵脱
下鞋，“咔嚓”踩碎表层的薄冰走进去，冰泥一下没过小腿肚，德贵挨排排拍碎冰，而后才能撒上种。
这一次撒的是荞麦，腊月天，只能种荞麦。
德贵毕竟是上岁数的人，又加两腿淤进冰泥里，那些刺骨的寒气也就洪水般一浪一浪往心口窝那里涌，
德贵仍不罢手，不急不躁，拍一截冰泥地，撒一截种子，而后再把荞麦种拍进泥水里，德贵知道停下手，
这些拍碎的冰泥又会凝结起来，德贵还知道荞麦种在这样的冰泥里是长不出芽的，即使长出芽，也会被冻
死，但德贵仍是一点一点地种。
这天，德贵回家烧两碗姜茶喝下肚，便躺床上睡起来，梦里的河滩地绿油油长满一地的好荞麦，长呀
长呀一个劲地往上长。
（有删改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以一年里多次耕种都颗粒无收的事实开篇，为下文在人与大自然的激烈冲突中塑造德贵这一人物
形象埋下了伏笔。
B．面对村人与家人的不理解，德贵说“俺见河滩地长草就像长俺心口窝”，形象地表达了他对土地的那
种深厚感情。
C．小说最后以德贵梦见地里长出了好荞麦结尾，这样的艺术处理既照应了题目，也增强了小说的温情意
味与向上的力量。
D．德贵与《老人与海》中的老人有相似之处，德贵的明知不可为而为之与老人的永不言败，都是他们坚
韧执着性格的体现。
2．文中画线部分的描写，人、牛、犁浑然一体，这种艺术效果是如何营造出来的？请简要赏析。3．德贵与牛、犁对话，表现了德贵什么样的心理？请结合小说简要分析。
二、论述类阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得
正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，
最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握
了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，
各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作
风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一
起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。
既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最
盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、
收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有
的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不
到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，
而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要
坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
（摘自习近平《谈谈调查研究》）
材料二：
社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究
者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的
问题。
在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在
计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。
观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达
到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限
于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配，这套规律是社
会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物
的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里
我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不
到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生
在第二部分。
谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得
充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。
我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验
的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察
的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么
意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。
一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题
的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问
题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家
不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和
“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，
你对别人的态度反射成了别人对你的态度。
科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会
得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社
会研究必须站在被调查者的利益上，你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必
须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病
人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。
一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是
“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于
帮助你。
（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的
出发点和针对性。
B．材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中
的倡导也是一致的。
C．材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时
也能获得良好的效果。
D．材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘
密”和“撒谎”。
2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。
B．一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。
的
C．如果调查者询问 问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。
D．即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。
B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。
C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。
D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
4．材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。
5．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，请结合材料谈谈你的认识。
三、小说阅读
阅读下面的文章，完成下面小题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
狩猎师陀
孟安卿有满腔壮志，年轻时候是个大空想家。在刚刚过了二十岁的那一年上，突然离开祖辈世居的果
园城——他出发了，开始了生活上的大狩猎。
果园城里他的姨表妹，为他哭了，甚至为这个狠心人病了。“你没良心。走就走吧，谁拦着你了？可
是总该、总该……“伤心的把脸埋在枕头上，她在床上想。
朱太太——那个姨母，“为他难过呢！……像他这种人，我们挤上眼也找得来！”
她光火有充分理由。两个小儿女在她眼中长大，正像两棵花儿。所有看见过他们的人全以为他们终有
一天要结婚的，她在他们身上寄的希望多么大！一阵狂风，所有的美梦给吹散了。看看她的女儿——她的
两只大眼看人时候从下面滚上去，像在人家心上打闪，小鼻子鼓动得多逗人爱，她常常稳重的坐着，严密
的闭着的嘴唇稍微向外突出，就像顽固的小花骨朵。从这种特别表情，谁都能看出她有性格，有主见。她
的样子仿佛说：“你瞧我多有本事？我准备好了。“最后两年母亲几乎把家务全交给她，很快就练成了能
手。她比母亲处治的更有条理。
可惜正为她处治的更有条理，孟安卿想起这是个爱用杆子教育姑娘，专门出产能干老婆的城市，幻梦
才深深受了伤。并不是他不爱她了，恰恰因为他仍旧爱她，那么他怎么能忍受这种打击？怎么能眼看着他
的幻象破碎，将来看着她专门争斤论两，计算柴米和油盐哪？
孟安卿离开果园城十二年，幻象在他前面，他勇往直前，从不动摇。最后他成了个肖像兼风景画家，
他大狩猎的结果。
但是最初的兴奋——由工作顺手激起的兴奋和快乐过去之后，孟安卿的心里渐渐空虚，终于成了一片
荒凉，有一天他突然回来，回果园城来了。
他在车站下面的旅馆里订了个房间，在里头关两小时，仔细的从鬓角上拔掉几根白头发，随后他走出
来，一直上了河堤。
郊野上好风光，天色澄蓝，阳光充沛的照耀着新犁起的田地、树林和大路，仿佛向人报告好运。而鸟
儿在柳树上呜唱着，在堤岸旁边，孟安卿没有想到，它们看见他惊骇的飞开了——过去他跟它们那么亲密
过的，现在它们不认识他了！
接着他进城，在果园里，他们曾游玩过的，现在果树大半都衰老卷秃了，有的且被砍伐代以新的小树
了。最后他走上市街，在街上，仍旧是尘土，仍旧是狗和猪。“看起来只有这里没有变动”，他心里想。
面坊的磨子响着，脚踏箩的撞击声一直传到外边。药铺里的春药材声仍旧是老调子，叮咚叮当，药白的鸣
声活泼而又清脆。
终于他站在那个一直深埋在记念中的门前，手按在门环上，他迟疑不决，既然已经回来，既然不久就
要看见想念的人，何不把这种好心情多保存一会儿？
一个熟人凑巧解救了他。正在这时候，一个卖纸烟的凑巧从那边走过来。“卖香烟的！”他走过去。卖纸烟的原先卖梨糕，他自己小时候是个买零食的好主顾。“你不卖梨糕了？”“不，不卖了。现在
没有人做了。”卖纸烟的惊异地看着他。“你可知道朱太太还住在这里？”
卖纸烟的说她仍旧住在老地方，压根儿就没有搬过。
“那么——”孟安卿的心跳起来，气色变了，脸红了。他本来想问另外一个女人，朱太太的女儿，他
的姨表妹，忽然他改了口。
“那么，这城里有个孟安卿，你认识吗？”
“不，不认识。”他说他根本不相信有这个人，他以为只是爱开玩笑的捏造来骗人的传说。
一阵失望压倒了孟安卿，突然间他感到兴亡变迁，时间加到人身上的变化。他想起他在旅馆里拔掉的
白头发，他的终于无可遮掩的皱纹。现在果园城人更进一步告诉他，他们认为根本没有他这么个人，只在
人家的笑谈中才存在了。孟安卿毫不动弹的站着，脚踏箩、药白照样响着，——其实连它们也变动过了；
狗和猪从旁边走过去，他也不再感到亲切了。
他向空中愣好半天，最后，看见卖纸烟的还等着他，他搭讪着买了一包。
他没有再询问他的姨表妹。这样更好，他将永远保留一个美的印象。他的姨表妹早出嫁了。她终于得
到她希望的幸福。她的丈夫是个好人，在一个小县城里当邮务员，他们的孩子一个比一个泼皮。有时候她
偶然也想起他，当她低着头打绒衣或为孩子们缝小衣裳的时候，嘴角上会忽然现出笑容。她在心里自问：
假使他不走开，他们的情况又当怎样？
我们生来喜欢后悔，常常觉得先前我们错过的是最好的。请不要说这种话：“那么我们应该含垢忍辱，
一生老死乡井吗？”请不要这么责问我，你如果高兴，我将告诉你：你不妨顺从你的志愿尽量往远处跑，
当死来的时候，你倒下去任凭人家收拾；但记住一件，千万别再回你先前出发的那个站头。至于孟安卿，
他珍重的将在果园城买的香烟塞进口袋，然后向车站那边走去，火车在等候他，一切旅馆和按月出租的房
子都在等候他。
一九四三年二月二
（选自《果园城记》，有删改）
文本二：
乡土文学在中国现代文学中占据着相当重要的地位。鲁迅是二十世纪乡土文学的最先实践者和理论创
始人。鲁迅的乡土小说也最能够体现五四乡土文学揭示病苦、批判蒙昧的启蒙精神。然而，启蒙的任务不
只是批判封建主义制度，而是在批判封建主义制度的基础上寻找到自己的理想家园，建造未来美好国度。
于是，在1930年代，废名、沈从文、师陀等作家的乡土小说更多的是寄托了一种漂泊天涯的游子思乡之情。
（选自《此心安处是吾乡--论1930年代乡土小说中的“原乡”情结》）
1．下列对小说有关内容及写法的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．孟安卿心怀满腔壮志，年轻的时候就离开祖辈世居的果园城，开始了“狩猎”，去追求心中的梦想，但他内心仍旧爱着表妹。
B．孟安卿成为“肖像兼风景画家”之后，他“心里渐渐空虚，终于成了一片荒凉”，表明孟安卿已经
厌倦了自己作为画家的职业和生活，所以他返回了故乡，渴望过安稳的生活。
C．文章写人笔触细腻，形象鲜明，姨表妹的大眼“像在人家心上打闪”、嘴唇“像顽固的小花骨朵
般”……，细致入微地描绘了一个活泼、有性格、有主见的少女形象。
D．姨表妹在孟安卿出走后嫁给了一个邮务员，过上了安稳的生活，她安于真正适合于她的幸福之中，
但也偶尔会想起孟安卿。
2．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．朱太太有实际本领，是生活能手，她非常希望“正像两棵花儿”的孟安卿与女儿结婚成为夫妻，孟
安卿的出走使她非常气愤。
B．卖纸烟的人没有认出孟安卿，并且“不相信有这个人”，这使得孟安卿觉察到很多都已发生改变，
人很难且没有必要再回到从前，于是选择了离开。
C．“旅馆和按月出租的房子”代表着追求梦想的生活必然是孤独的、充满压力的，尽管如此，失望之
下的孟安卿还是无奈地选择了走向车站。
D．小说以第三人称视角展开，叙述较为客观，以淡化的情节、舒缓的叙述节奏自然地表现人物性格，
揭示了文章主旨。
3．出走多年之后孟安卿再次回到果园城，内心世界极为丰富复杂。请结合文章内容加以分析。
4．依据“祥林嫂”和“孟安卿”两个人物形象并结合材料二，谈谈中国乡土小说的发展变化。
四、阅读下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
农民进城
阿成
古时候称岳父为“老泰山”。这里的老泰山是我的岳父，也是志强的舅舅。志强是老泰山带到城市的
农村亲戚当中成就最大的一位，现在他已经是B市的一家民营医药公司的董事长。
志强是老泰山同父异母的姐姐的孩子。对老泰山来说，姐姐的孩子无疑是最亲的了。志强的父亲在乡供销社上班，每个月有固定的工资，一家人的生活比上不足比下有余。志强又是家里的老小，东北农村称
“老疙瘩”。父母和两个哥哥大事小事都让着他。志强在家里就相当于现在的“富二代”。
自从父亲去世以后，志强似乎一夜之间就长大了。他本质上是一个自信的人，认为自己是这个家中唯
一的一个能有点儿出息的男子汉，应当出去闯一闯，干一番事业。
志强是这么想的，也是这么做的。
当然，无论你多么年轻，有什么样的美丽梦想和追求，没有时代强力配合，一切都是零。时代的了不
起就在于它不仅出英雄，也出机会。
志强是最后一批蹽到大庆应聘的青年农民。他身份也由农民变成了工人，从而完成了他人生征途上的
第一次飞跃。在大庆油田，志强的工作是看守“磕头机”（泵站）。这个工作总的来说挺轻松的，但夏天
蚊子咬，冬天滴水成冰，西北风像飞过来的一把又一把锋利的刀子，把脸割得生疼……
当浩荡的东风把无边的沼泽地吹干的时候，他决定去省城找大舅（我的老泰山），“探讨”一下关于
人生之路的多种可能。
到了省城，志强做的第一件事，就是请老泰山喝酒。志强选了一家专营当地土菜的小饭馆，小饭馆里
菜品不多，但全是纯粹的农村菜。志强点了四个菜和廉价的“散搂子”（土烧酒）。此时的老泰山已经从
省里的杏林医药集团公司办公室主任的位置退了下来。老泰山很欣赏志强请吃的这家小饭馆，感觉亲切，
让他回忆起当年他刚进城时的情景，况且“散搂子”又是他当年的最爱，包括这四个菜：渍菜粉儿、尖椒
干豆腐、鲶鱼炖茄子和酸菜白肉血肠。哎呀，真的是久违啦。
爷儿俩喝得挺开心。志强一边喝一边夸夸其谈，把舅舅当成听众了，畅谈自己的梦想、自己的追求。
那一刻他完全进入角色了，他都被自己的演讲感动了。整个气氛显得有些夸张（像舞台剧似的）。老板娘
像猫似的伏在柜台上饶有兴趣地听着。
志强说（眼睛里还含着泪花花），大舅，您外甥，就是您姐姐的小儿子，我，在大荒原上的小泵房里
的孤灯之下就已经下定了决心，一定要在城里干一番事业。我妈，你姐姐说，老疙瘩，难得你有这份志气，
我看你呀就去城里找你大舅吧，让他帮忙给你指指道儿，干成功了，也给咱们老贾家增光添彩。
老泰山叭地一撂筷子，说，臭小子，口才不错，行，是个干事的料。我支持你。然后，老泰山抿了一
口酒，问，老疙瘩，知道我为啥要支持你吗？
志强说，大舅，不是有那么一句话吗，“美不美家乡水，亲不亲乡里人”。何况我还是你的亲外甥呢，
你不帮我谁帮我呀？是不是，大舅？
老泰山说，你只说对了三分之一。我要说一个啥意思呢？别看你爸在供销社工作，除了你偷吃供销社
的小食品，对你没有什么实质性的指导。你没做过买卖，不懂得生意经。懂吗？志强说，不是……太懂。
老泰山说，演员靠什么？靠嗓子，靠表演。工人靠什么？靠技术。吹糖人儿的靠什么？靠手艺。那么，
生意人靠什么呢？除了靠头脑，重要的是靠口才。拙嘴笨腮的人干不了买卖，做不好生意。做了也得赔。别说你是我的外甥，你就是我的亲侄子、亲兄弟、平辈儿，不具备我说的这些本事和才能我也帮不了你。
你可能要问，为啥呀？不为啥，因为那不是帮你，是坑你。懂吗？
志强腾地站起来说，大舅，我爹死得早，今后您就是我亲爹了。老泰山想了想问，那，你想干什么呢？
志强说，我想开一家药店。
大舅说，傻小子，开药店可不像你上下嘴唇这么一碰那么简单。首先你得有资质，比如说你是药剂师，
你是医生……这些你都不具备，怎么开药店？
志强说，我学。
老泰山说，有两条路，现在你就放弃一切，踏踏实实地开始学，准备考资质。三年五年的时间吧。不
过，我猜想你也没有那么大的耐心。还有一条，就是由我来担任你这个药店的董事长。别紧张，是挂名儿
的。
志强说，紧张啥呀紧张，大舅，那是求之不得呀。
老泰山说，当舅舅的，先替你担一些风险。除此之外，还有更重要的一条，那就是开药店的启动资金。
志强的脸唰一下子变了颜色，一半儿黄，一半儿紫，他快速地眨着眼睛说，可是我……老泰山说，是
不是褂兜比你的脸还干净？行啦，一切我来张罗，到时候你就当你的经理就是了。有一条，我可不是白投
入，一年以后，我所有的投入你要还我。三分利，可以吧？志强说，大舅，啥也不说了，全都是感谢。
老泰山说，还有，你不能给我丢脸，更不能给你妈丢脸。听见没？志强说，大舅，咱们老贾家世世代
代啥时候出过孬种？老泰山问，你想在哪儿开药店？哈尔滨还是大庆？志强说，大舅，我觉得B市人民更
需要我。我有一个目标……
老泰山心想，这是一句假话，什么B市人民更需要你，扯淡。估计这小子事先都考察好了。便问，啥
目标？
志强说，我想做一个像您一样的成功人物。
谁都不知道一个人会被对方的哪句话击中。但志强的这句话把老泰山感动着了。尽管老泰山心里明白，
这小兔崽子何止要像自己一样，就凭他眼睛里那股凶光，肯定还有更野的目标，保不齐还会变成“扔下棍
子打花子”的主呢。但是，话都说到这儿了，一切随缘吧。这些年，老姐姐在农村也不容易。
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文章开头解释了“老泰山”的含义，说明志强、“我”和老泰山之间的关系，意在突出老泰山将志
强一手带出来是出于亲人情结。
B．志强虽然是家里的“老疙瘩”，但是他非常自信，是一个敢想、敢闯、口才扎实的人，这也是他日
后能有一番成就的原因之一。
C．志强请老泰山喝酒，选择了一家专营当地土菜的小饭馆，说明志强是一个趋炎附势的人，他在请客之前就做足了功课，摸透了老泰山的心理。
D．老泰山在从志强的成长环境、职业需要的能力、创业的条件等方面指导志强时，提出了一年后以三
分利收回投入的要求，可见老泰山的狡猾。
2．下列对文章内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头交代了志强在父亲在世与去世后的心态变化，暗示了志强一家生活境况的改变，同时也展
现了他精神层面的成长。
B．文章语言平易浅切，比喻亲切自然，形象地刻画出人物的性格特征，富有表现力和幽默感，又具有
讽刺意味，颇具匠心。
C．老泰山愿意扶持外甥志强，说明血缘、亲缘关系是农民进城的一条重要途径，这符合《乡土中国》
中“差序格局”的特征。
D．作者将人物放在特定的时代背景之下，通过他们命运的变化，透视了中国的沧桑巨变，体现了城与
乡、时代与人等几组辩证关系。
3．农民进城的推动力有哪些？请结合文本简要概述。
4．如果《文学评论》杂志社邀请你对《农民进城》进行点评，请从“老泰山”或者“志强”这两个人物
中选择一个，围绕“情怀·智慧”这样的主题写下你的点评思路。
一个农民走在田埂上
作者：芦苇泉
①他终于直起腰。这是一片无边的稻田。他那样弯着腰，向左右扩展、向前移动的姿势，已经持续很
久了。他长长地舒了口气。他朝远处看，远处是蒙河黑色的树林，那片树林子太大，太茂盛，就像一片黑
夜。他的头发是湿的，大滴的汗顺着脸往下淌，一直淌进衣服的里面。他的左手臂抱着大把的青草和稗子。
他像忘了自己一样，仍是朝远方的那片树林看，就像盼望着一件事情的发生。比如一个人突然走出来，比
如一群鸟“哇”地一声飞起，又落下，比如里面传出一声沉闷的枪响。我们也许还不太了解他，不过是刚
才的那条鱼，让他想起了一条大河。那条鱼打着他的左脚，快速地游走了，碰到稻子时弄出了“啪啪”的
挣扎声。他没有去捉它，相反却站起了身。这条鱼显然是从河里和河水一起流进来的，只不过在刚进入这片稻田的时候它比一条小蝌蚪也大不了多少。它几乎有两寸多长了，真是奇迹。好长时间，他的脑子里只
有那片流水。他还听到了那种好听的流淌声。他还看见了一群鱼，像影子一样在水里一闪一闪的鱼。他想
鱼的命运可真叫命运，如果不来到这片稻田，仍旧在河里，也许都见到海了。他重新弯下腰，向左向右向
前移动……
②他今年54岁，不远处的村庄里，有他的一所房子，十一棵树，一个妻子，一个儿子，一个女儿。他
不喜欢城市，甚至可以说他敌视城市。他一共去过两次城里，两次都是去卖西瓜。他的西瓜那么好，可城
里人就是有眼无珠，说这个不熟，那个不甜，左挑鼻子右挑眼，一大堆瓜一个也没卖上好价钱。每一个瓜
都是他的好孩子，都是他一眼一眼地看着长大的，没有一个次的。后来，为了避免和城里人打交道，他就
把瓜直接批给那些瓜贩子，不再去城里受煎熬。城市是另一个世界，他在城里行走，要多么别扭有多么别
扭，怎么走也走不好，走的总是和别人不一样。在城里，他是多余的，那种反差，和城里人的反差，让他
生出了一种被追逃的错觉。在城里，他是逃出来的。回到村庄，他沉思了很多天，自己就这么没有出息？
但没有办法，他始终没有消除那种对城市的恐惧。他清楚地记得，城里人目光的冷漠，他们把钱扔到地上
抱走西瓜时的蛮横劲头。那时他浑身哆嗦，就像一棵草独自站在一片庄稼地里，那么孤独和耻辱。他做错
了什么？他不知道。他只想逃走。
③一会儿，他就在一条田埂上走着了。田埂上长满草，一只草叶子般的蚂蚱飞起来。他赤着脚，卷上
去的裤腿湿了的部分，溅上了几星泥。他把草集中起来。然后坐在上面，掏出他的旱烟袋，抽烟。他黑红
色的脸上，放着一种光芒，眼睛里像有一个世界，身体里藏着的力量在等待着什么。他给我们的印象是，
没有一点苍老的感觉，就像20岁的演员，扮演一位50岁的农民，那种老也是掩饰着的老，是装出来的。
他那么自然，一点也不孤独，一会儿看看自己的脚，一会儿看看稻田，远处的村庄就像不存在一样。其实，
此刻他正在想着村庄，想着等到秋天把这片稻子弄回去时的喜悦场面，想起了粮仓，想起了妻子的手，想
起了孩子们的傻笑。他笑了，那种笑是从里面一点点地笑出来的，好像从昨天就开始在深处或远方笑了，
今天才笑出来。他磕去烟锅里的灰烬，重新把烟袋别到腰上，那姿势像极了一位将军在别一支手枪，也有
那番威武。尊严！我看到了他的尊严，这种尊严似乎是天生的，谁见了谁都会敬畏的。然而，在城里，他
的尊严呢？他把尊严留在了村庄，留在了庄稼地里。这种尊严原来是带不走的，是只属于村庄和土地的。
④在我们不注意的时候，他又在那片稻田里，用那种姿势移动了。那是一架机器，一点一点地向前，
没有大的动作，也不会消失。在他站起身来的时候，又一堆草抱在了他身体的左边。他看到了那辆邮车。
他竟能从邮车的速度上，看出了今天这辆车同往日的不同。他又躬下腰，但不多会，他就站直了，朝村庄
看。他几乎不是在劳动了，也许他累了，或是饿了。但他仍能准确地把稗子从稻子中分辨出来，拔出来，
一会又是一抱。村庄那边跑出一个人，像一只风筝，一晃一晃的，被风刮着。他早就认出来了，那是他的
女儿，她考上大学了，肯定考上了。用一种优美的舞蹈跑在路上的人，一定是有了幸福装在心里的人。女儿告诉了他这个好消息。他只不过是笑了笑，并没有走出稻田。女儿站在田埂上扬了扬手中的信。他想，
女儿有福了。继而又想到，女儿要走了，就要失去她了。女儿的快乐和他的快乐，有些是一样的，有些却
不同。他自然地想到了城市。但他却没生出一点痛苦或去阻拦女儿的感觉。他在心里替女儿高兴。
⑤“爸爸，咱回家。”
⑥他却摆了摆手，说：“干完这点，我就回去。”
⑦他又弯下腰，向前移动了。
⑧绿油油的稻田，无边的稻田，把他托起来，想让他飞，但他却紧紧地抓住那些草，抓住一棵，松开，
再去抓另一棵，永远也不离开这片土地，永远也不飞起来。天黑了，那个移动着的影子，还在移动。接着，
我们看到了大地上空的星星。
5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．“那条鱼”偶然流进稻田，因此与大河中的一群鱼有了不一样的命运，与农民别于城里人而扎根农
村命运形成对比，传达了农民内心的困惑与无奈，同时也为下文叙述农民进城经历以及女儿走出农村
等内容作铺垫。
B．田埂上长满草，一只草叶子般的蚂蚱飞起来。此处环境描写，意在突出田间的宁静与活力，为后文
他看到女儿录取通知书后的惊喜之情蓄势。
C．文章第③段，作者从这位农民把烟袋别到腰上的姿势看到了他的尊严，作者认为这种尊严只属于他
的村庄和土地，他在城市没有感受到尊严。
D．文章第④段说这位农民竟能从邮车的速度上，看出了今天这辆车同往日的不同，是因为今天的邮车
上有他女儿的大学录取通知书。虽然他与城市格格不入，但面对孩子走出农村，走向城市，却也欣然
接受。
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者喜欢用数量词凸显他语言的感染力。比如文章第②段交代，在不远处的村庄里，“有他的一所
房子，十一棵树，一个妻子，一个儿子，一个女儿”，数量词的运用表现他生活的简单与简朴。
B．第三人称叙事，作者运用外貌描写和心理描写，将一位在田间辛勤劳作的农民形象呈现给读者。同
时，描绘了稻田景物，虚实结合的手法，把读者也带进了对农民命运的思考。
C．②③两段将农民回到农村的自然与上段农民在城市的感受进行对比，凸显这位农民对家乡和土地真
诚的热爱，同时，希望的田野上藏着他对幸福生活的期望，为下文的情节发展作铺垫。
D．文章结尾“我们看到了大地上空的星星”，以景作结，使他弯腰在稻田中的身影最终定格在了读者
的脑海中，意蕴深厚，令人回味。
7．呼应是指文章后面的句子与前面的句子相互关联、互相照应，请结合文本举例说明其作用。8．小说的核心任务就是通过塑造典型人物形象，揭示社会生活，表现作品主题。请简要分析“他”这一
形象的艺术价值。
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实
这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和
人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，
并非没有人的因素。
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于
法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的
偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片
面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉
我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。
统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的
关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指
有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如
果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无
法预测的话，社会必然会混乱。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的
规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。返璞回真的老子觉得只要把社
区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本
能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关
到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统
制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。
乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社
会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，
可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，
在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的
是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在
满足社会中各分子的生活需要。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社
会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资
源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可
以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代
生活中证明有效的解决生活问题的方案，也愈值得保守。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚；
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎战？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敬，请事斯语
矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特
定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，
做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且
不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是
主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人
好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删政）
9．结合文本内容判断，下列对“礼治”的解说，不正确的一项是（ ）
A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野
蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。
B．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够克己复礼，天下就归
于“化”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。
C．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠
无形的传统来维持，所以有好古的保守性。
D．“礼治”实施的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生
活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。
10．结合文本内容判断，下列说法中不正确的一项是（ ）
A．“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
B．老子的“小国寡民”是不需要外力来维持的，每个人凭本能或良知来进行维持。
C．“礼”的约束是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”
总会内疚。
D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，
而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。
11．结合文本内容判断，下列说法中正确的一项是（ ）
A．在全世界经济密切到一体的情况下，各国仍有许多人信奉自由竞争的理想。
B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动，土地资源等变动很少，所
以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。
C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的
形成是一种自动过程，不是个体主动的服从。
D．因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以满足了礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题
这前提。
12．作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。13．祥林嫂是封建礼教的牺牲品吗？结合文本和鲁迅的小说《祝福》一文，对该观点进行分析解读。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本
在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；
在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，
“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既
具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰
恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专
制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如
果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，
受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分
析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步
影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深
刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，
指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须
拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智
慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家
庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，
而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对
宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正
是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。
没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不
挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一
体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富
的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心
理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘
上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，
反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内
涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事
实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，
而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求
（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文
明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，
他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，
但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这
样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一
捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一
般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自
己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
14．下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，
也就是“家是最小国”“国是最大家”。B．“家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭
伦理观影响了政治上的专制。
C．“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”
就难以立足。
D．若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能
研究文明间的共情。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中
国传统观念影响深刻。
B．在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的
结果。
C．由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。
D．老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚
至更多。
16．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（ ）
A．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
B．人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
C．常思奋不顾身，而殉国家之急。
D．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
17．请简要梳理材料二第一段的论证思路。
18．三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。
