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第五单元精练
补充阅读:
从乡土中国到城乡中国
费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性
的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的
主要概念。
经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是
进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本
变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其
工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回
村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与
分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。
在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有
城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作
为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市
中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前
的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共
品提供等方面的二元分割,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生
机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成
公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城
市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,
最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。
城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。
由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡
土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识
和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响
城乡中国的演化与向城市中国的转变。
中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的
努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。
（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）
中国画的“守”与“变”
作为中国文化的重要组成部分，中国画对于中华民族精神的传承与发扬有着重要意义。
那么守什么，如何守？变什么，如何变？
“守”，是要守住文化传统、精神传统。继承传统一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神，一方面要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑。任何一项民族艺术，都是
在这两个维度中连接文化传承，成就不同的表现个性，传达审美精神的差异。
中国画的文化特质，在于其独特的审美诉求和精神意蕴。如“一花一世界”所包含的
博大。建立在中国哲学和中华美学基础上的中国画，不注重感官刺激，强调“天人合一”
的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山
水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，并辉
映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，故北宋山水画也多宏
幅巨制；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，
中国画创作者应将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨
“为祖国山河立传”。
中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。
就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上
所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新既要守住精神，也要守住其
笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，偷换概念，虽
用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。这种创
新，实则是在玩形式游戏，充其量是一种艺术实验，不能展现中国画真正的魅力，更不可
能成为中国画主流。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这
又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈
的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立
的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道，张大千的“泼彩”山水，都为中国画的
发展探索出一条新径。在他们的绘画中，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性
审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神
气象。这种“从心所欲不逾矩”的融会创新，恰恰建立在极其深厚的传统功底之上。从整
体来看，中国画要想达到这个境界，还有一段路要走。
（摘编自洪湖《中国画的“守”与“变”》）
材料一：
中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开
放以来，我国城市经济飞速发展，而农村经济发展则相对滞后，许多乡土文化没有得到应
有的发展。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它
文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因!乡土文化包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。
乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝，必须加以保护。对乡土
文化最有效的保护是积极的全方位的延承。“积极的延承”即既要继承乡土文化传统的东
西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态
乡土文化。“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承
作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意
延承乡土文化的精神内涵。这一点在时下的中国广大农村要特别关注并给予妥善的保护政
策。
（摘编自《百度百科》）
材料二：
乡村振兴战略是解决新时代“三农”问题的重要抓手。实现乡村振兴一方面要满足村
民的现实发展要求，而乡土文化正是实践中可以保护和挖掘的重要资源。以民宿客栈、乡
愁经济等为代表的乡土文化价值利用，为农村的产业兴旺开辟了发展的新方向，切实印证
绿水青山就是金山银山这一理念的指导意义。实现乡村振兴另一方面还要深入关照村民的
精神世界，“精神世界作为一种人类特有的东西，在纷繁复杂的社会现象中具有某种决定
性作用。”基于地缘与血亲关系发展起来的乡土文化，其富有的历史性和地方性，回答着
“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”的问题，这种文化认同与精神归属，是广大农村地
区长治久安的思想和情感基础。
中华民族的农耕文化历史悠久，中华文化本质上是乡土文化，坚定文化自信需要更好
地诠释乡土文化。一方面乡土文化所包含的重义轻利的义利观，敬老睦邻的传统美德，仁
爱民本的人文精华是属于中国人的重要文化血脉，是滋养中华文明持续繁荣的沃土，是文
化自信的根脉。另一方面乡土文化是一方民众在生存发展中知识经验的累积，有其内在完
整的逻辑体系，以及众多艺术化的表现形式。经历时代冲刷，以及现代文明洗礼后，仍表
现出独特的魅力与价值的乡土文化，通过理论学术层面的梳理研究，实践运用层面的改良
创新，将会成为独具特色的国家名片，带给中国人更强烈的文化自信。
（摘编自张义晓 《现代化建设过程中乡土文化的失落与复兴》）
材料三：
西方的城市文明铲除了乡村文化，同时他们以城镇化的标准作为文明发展进步的标志，
“1851年的英国，城镇人口已超过乡村人口，达全国总人口的52%，成为世界上第一个城
镇化国家。”现在中国城镇化建设已经陷入了城市发展的单向思维（以经济发展和城市建
设为指标的量化思维）。城市思维产生于农村城镇化的建设过程中，它将乡土文化视作需
要改造的低等级的文明模式。目前，这种判断方式仍在被广泛使用，即单边地强调加快农
村劳动力的转移、促进农村产业的开发，以及片面加快农村土地流转制度的建设和发展等
措施。这都只是将乡土文化当作城市文化的对立面，是城市文明对乡土文明的一种经济掠
夺和物质消灭，忽略了对乡土文化的历史积淀和整体性的保护。城镇化应避免城市思维，
不能以消除农村为城市建设的量化指标，我们应该看到在促进国家建设和城市发展的同时，
乡土文化对于民族传统文化之认同，对于社会风土习俗之维护，对于国家现代政体制度建
设的合法性基础都提供了重要的保障作用。
（摘编自汤敬一《乡土文化功能：从乡土社会到城市社区》）一、选择题
1．下列各项中字音、字形和词语解释全都正确的一项是( )
A．在西洋，如有一位朋友写信说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他
一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含胡得很。我们中国“阖(读 ；意为全，总共)
第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
B．中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持(矜，读音 ；矜持的意思是庄重，严
肃)和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会寰局中养成的性格。
C．从个人说这个世界不过是个逆旅(意思是旅馆)，来不是由于自己的选择，来了之
后又不得任意搬家。这里又划出不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这
一点却并无轩轾(读音 )。
D．残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊(饩，读音 ；饩羊，指杀
而不烹的羊，用于祭祀)。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐(意思是担忧，忧虑)
之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
2．下列有关费孝通及其《乡土中国》的说法有误的一项是( )
A．《乡土中国》的作者是费孝通，他是著名的社会学家、人类学家。1933年获得燕
京大学社会学学士学位，随后考入清华大学研究院跟史禄国教授(俄国人)学人类学，1938
年获得英国伦敦大学哲学博士学位。他在出国前已经开始实地的社区研究。
B．《乡土中国》是费孝通的早期著作，其中首次提出“差序格局”的概念。这一时期是
费先生写作高产期，《美国人性格》《重访英伦》《内地农村》《乡土重建》等都是这一
时期的作品，反映了费先生学贯中西的深厚功底。
C．费孝通先生前期的社会学研究工作主要分为两期。第一期的工作是实地的社区研
究，主要作品有《花篮瑶社会组织》《乡土中国》。第二期的工作是社会结构的分析，偏
于从理论上总结并开导实地研究，主要作品有《生育制度》《禄村农田》。
D．《乡土中国》收集的是费孝通四十年代后期在云南大学和西南联大所讲“乡村社会
学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。该书出版是在1947年，之后又多次重刊，对中国社会学而言，该书具有示范性和开创性。
3．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是( )
A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的
社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交
往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。
B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括
着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而
决定的。
C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。
为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的
基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。
D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对
的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如
国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。
4．阅读一部学术著作一定会对其中的精彩语段印象深刻，请阅读下面三则语段，完成
两道题目。
(1)下面左侧是从《乡土中国》中抽取的三则语段，右侧是它们的出处，但顺序已经被
打乱，请为这三则语段找到正确的出处，把字母组合填写在下方括号处。
A．传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行
a．
为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
《长老统治》
人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。
这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。
人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。
B．文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受 b．
《礼治秩序》
的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见
纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但
文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
C．权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下， c．
《无为政治》
握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉
和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者
要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。
正确的配对是：(A)—( ) (B)—( ) (C)—( )
(2)请从以上三则语段中选择其中一则，用自己的话概括主要观点，并从当代视角出发，
说说你对这一观点的理解。
我选择_____________________________________________________________________
主要观点：_________________________________________________________________
你的理解：_________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
二、整本书研习
5．读完了《乡土中国》这部书，需要在阅读成果分享会上向全班同学和老师汇报你的
阅读成果。下面是一段不完整的课堂发言稿，请根据你的研习成果完成填空。
《乡土中国》是一部社会学著作，费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度分析了
中国乡土社会的 。这部著作运用社区分析中 的方法，分析了中国社会的差
序格局和西洋社会的 ；乡土社会是 社会，而不是法治社会；认为乡土社会
与现代社会有很大区别，而中国社会的基层是 。
6．绘制思维导图是梳理整本书内容的有效方法。下面是某同学阅读《乡土中国》后绘
制的思维导图，存在几处错误，请根据示例找出并修改剩下的5处错误。
示例：乡土社会特征②改为聚村而居，村与村之间孤立、隔膜
(1)___________________________________________________________________
(2) ___________________________________________________________________
(3) ___________________________________________________________________
(4) ___________________________________________________________________(5) ___________________________________________________________________
三、专题阅读
(一)阅读下面三个文段，完成7～9题。
文段一：
我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另
一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to
face group，直译起来是“面对面的社群”。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一
时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有
人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。
这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。“贵
姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都
可以是足够的“报名”。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接
接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢?
我还想再这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。
语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、
动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了
比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连
语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，
文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是
由于乡土社会的本质。
(选自费孝通《文字下乡》，有删略)
文段二：
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。学习必须打破个人今昔之隔。
这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，
它们并不靠一套象征体系的。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要
的是“词”。人之所以要有记忆，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来
的办法。我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主
要的桥梁。但是词却不一定要文。也可以是用声音说出来的符号，语言。
人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。在一个乡土社会中生活的人所
需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已
说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一
直到死。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地
方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子
孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一
方式的反复重演。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上
的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法。那里用得着
文字？
不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同
一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生
活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变
化之后，文字才能下乡。
(选自费孝通《再论文字下乡》，有删略)
文段三：
费孝通先生推出的结论是，乡村工作者所谓乡下人的“愚”是不成立的。他反驳得很
好。但是，他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免
过于片面简单了。
阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。
我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名
字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所；离开家了，能给家里写个信。他
们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。
我是村里第一个本科生，1994年由中师保送上的大学。即使在教育普及的时代，文字在转
型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。
另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。
经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术
班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村
子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。
真正具有强烈愿望要学习的，就直接去嵩山少林寺了。总之，并不能因为乡土社会里都是
面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。
(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，有删略)
7．请对下列关于文段内容的理解作出判断，正确的打“√”，错误的打“×”。
(1)语言是用声音说出来的符号，是一种象征体系，但象征体系的原料不仅仅只有语言。
( )
(2)拥有记忆是人类与动物的主要区别，人通过记忆来连接“当前”与“过去”，人在记忆
上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。 ( )
(3)生活在乡土社会的人和生活在现代都市的人所需记忆的范围不同，都市人记忆的范
围更广，要记的经验更多。乡土社会因为安定，记忆的范围较小，内容也较少。 ( )
(4)费先生认为在面对面社群里，人们因为熟悉，不需要使用文字，有时候连语言也不
需要，所以“文字下乡”是多此一举。 ( )
(5)乡土社会里的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系。人们不用文字，是因为文字
在他们的现实生活中完全不起作用。 ( )
8．关于阻碍“文字下乡”的原因，众说纷纭，请阅读以上三个文段，用自己的语言概括
三个文段中作者认为的原因，每点不超过50字。
关于阻碍“文字下乡”的原因
①
费孝通
②
③
陈心想
④
9．文段三对费孝通先生的论述进行了反驳，我们在阅读学术著作时应该有这种思辨能
力、质疑精神。请对以上三个文段中的观点进行思考，选择一点予以反驳，做到有理有据，
不少于100 字。
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(二)阅读下面两个文段，完成10～12题。文段一：
在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。可是在都
市里律师之上还要加个大字，好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光
中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。
在乡土社会，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个
负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。在旧小说上，我
们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面
大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵
责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感
觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维
持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。①在乡村里所谓调解，其实是一种教
育过程。负有调解责任的是一乡的长老。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的
民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法
制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以
不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有
的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正
是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决(且把贪污那一套除外)，时常可以
和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光
中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了
原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法
律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构
和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，
结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
(选自费孝通《无讼》，有删略)
文段二：
②送法下乡是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权
威，使国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力。也就是说，国家通过司法的路径进
行政权建设，加强对乡村社会的控制。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响。老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的
纠纷解决制度，法治观念愈来愈深人人心。“送法下乡”作为国家权力的一部分深人“法
律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的。而且，正如一
些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一
种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。”
尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端。事物都是两面性的，既有积
极的一面，又有消极的一面。正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化
之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的
弊病却已经先发生了。”正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的
没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序
下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。要想真正发挥积
极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法
下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序予以构建。否则，一味地进行乡村普
法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序。
由此看来，在乡土社会秩序的构建中，法律只不过是现代社会运作的工具之一。它是
一种国家的正式机制，但不是唯一的机制，而且这种工具本身是有局限性的。因此，我们
必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起
的积极作用。同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的、乡土社会
的法律秩序。
(选自武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》，有删略)
10．细读文段中两个画线句，联系《乡土中国》其他章节的内容，说说在“调解”“送法
下乡”过程中分别是哪种权力在起主导作用？
①“调解”中起主导作用的是________________________________________________
②“送法下乡”中起主导作用的是____________________________________________
11．请比较阅读两个文段，分析两个文段的语言特点。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
12．针对“那些乡间所认为‘败类’的人物”反受法律保护、“乡间认为坏的行为却正可以是
合法的行为”现象，费先生认为原因是 “现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”。根据两个文段内容，联系本书
其他章节，就如何构建更好的乡村法治秩序提出你的两条建议。
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四、表达运用
13．阅读下面文字，根据要求拟写推荐语。
一部通晓日本文化、解读其性格矛盾根性的惊世之作。了解日本民族不得不读的经典，
“二战”后美国改造日本的指导之书。
这是某购书网上对《菊与刀》这本书的推荐语，请你为《乡土中国》拟写阅读推荐语，
不超过60字。
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14．阅读下面文字，根据要求写作。
在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。依赖的是超出于个别情境的原则，而
能形成原则、应用原则的却不一定是长者。 ——《长老统
治》
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。
乡土社会是靠经验的，他们不必计划。 ——《从欲望到需
要》
在现代生活中，往小了说，我们看医生喜欢找临床经验丰富的，找老师喜欢找教学经
验丰富的，众多招聘启事中也总要加一句“有相关经验者优先”；往大了说，我们一直在
倡导继承中华民族的优良传统，那不就是继承我们民族的集体经验吗？
在这个飞速发展的现代社会，“经验”到底是有用，还是无用？请结合《乡土中国》的
相关内容谈谈你的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，写一篇论述文。③不少于
600字。④不得抄袭、套作。
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___________________________________________________________________________参考答案
一、基础积累
1．C
解析：A．含胡——含糊；B．寰局——圜局，“矜”读音错，应是 ；D．对“恻隐”的
解释错误，它的意思是“对受苦难的人表示同情；不忍”。
2．C
解析：《乡土中国》主要是对乡村的社会结构的分析，是第二期的成果，把《乡土中
国》和《禄村农田》的位置互换。
3．B
解析：道德观念包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁，从社会观点说，道德是
社会对个人行为的制裁力。该项少了“社会的制裁”，表述不完整。
4．(1)A—b B—a C—c
(2)示例：
A．主要观点：传统是社会成员在相互合作中用来满足生活需要的代代相传、不断累
积的经验。
你的理解：传统是社会所累积的经验，也可以说是曾多次被证明过是正确的。在稳定
少变化的社会里，它能够帮助社会成员解决生活中的很多难题，从而满足人们的生活需要，
传统是我们的“财富”。但是在急剧变动的当今社会，传统的经验可能会碰壁，而人们一时
又不敢抛弃它，于是可能成为“包袱”。这是传统的两面性。
B．主要观点：文化是社会成员共同接受的一套规范，其基础是同意，但对社会新分
子进行强制教化。
你的理解：文化既然是社会成员共同接受的规范，说明拥有同一文化的人能够更好地
理解彼此。通过教化新成员，在代际交替中文化也能始终保持其传承性。但世事变迁，在
当今社会，文化也应该是开放的，在教化年轻一代的同时，不断兼收并蓄。如果一味强制
教化已经沦为糟粕的东西，将不利于我们民族文化的健康发展。
C．主要观点：无论是在同意权力下，还是在横暴权力下，权力都与经济利益密切相
关。
你的理解：同意权力下，社会用利益延揽掌权者维护共同利益；横暴权力下，掌权者
用暴力来攫取利益。不管是无心还是有意，权力都与经济利益紧紧捆绑。哪怕是在当今民
主社会，掌权者若失去监控，横暴权力依旧发生作用。只要对经济利益的贪婪之心得不到控制，权力就会脱笼而出，成为伤人的猛兽。
5．社会结构 比较研究 团体格局 礼治 乡土社会
6． 错误处：(1)社会结构①改为差序格局
(2)道德观念②改为重孝悌、忠信等私人道德，缺团体道德
(3)家族制度①改为没有严格的团体界限，可沿父系亲属差序外扩
(4)家族制度③改为主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴
(5)权力结构①改为少横暴权力和同意权力，长老权力占主导
二、专题阅读
7．(1)√
(2)× “拥有记忆是人类与动物的主要区别”于文无据。
(3)√
(4)× 文段一最后一段“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们
已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，可知“文字下乡”还是必要的。
(5)× “文字在他们的现实生活中完全不起作用”错，由文段三可知这样表述太绝对。
8．
关于阻碍“文字下乡”的原因
①乡土社会是熟人社会，人们习惯用更直接的表情、动作和语言来传情
达意，而非文字。
费孝通
②乡土社会中的人极少移动，每代人获得的经验非常类似，语言足够传
递，用不着文字。
③乡村贫穷，很多人负担不起孩子认字的费用；因为缺榜样，对孩子文
陈心想 化方面的要求极低。
④乡村缺乏教授文字的人才，供应的缺失导致需求的丧失。
9．示例：陈心想用经济学中“供应创造了需求”原理来分析文字下乡难的原因，认为乡
间缺少教师的供应，导致乡民识字需求渐趋没有，这是没有道理的。比如现在的孩子参加
补习班。人们想要孩子学得更好，把孩子送去补习班，于是补习班事业随之兴旺发达起来。
应该是先有需求，而后供应迅速反应需求。
10．①长老权力(教化权力) ②横暴权力
11．①从语体色彩方面看，文段一语言更加口语化，生动形象。比如“好好的公司和个
人”“撒野”“打屁股”等，说理明白晓畅。比如写听讼的程序，很有画面感，“拖上堂”“用了
他‘看相’式的眼光”“大呼冤枉”“大呼青天”等动作、神态描写非常生动。文段二语言严谨周密，
多用过渡句、关联词。如用“也就是说”引出对前文的阐释，让说理更加严谨，使文气更连
贯，体现出语言的周密性。②从运用的手法来看，文段一运用对比，拿乡里的讼师和城里的律师做对比，拿乡人看待折狱程序的眼光和现代眼光进行对比，突出城乡对待诉讼的两
种截然不同态度，说理更生动通俗。文段二多用引用论证，引一些法学家、费孝通的话，
让论述更有说服力。③从语气语调上看，文段一语调舒缓，娓娓道来，不给人压迫感，把
道理讲得很从容。文段二语气相对严肃，行文更加板正、庄重。
12．①在人们的思想观念上进行一番改革，让人们抛弃陈旧的、不合时宜的观念，如
“无讼”的观念，让老百姓不怕打官司。
②继续推行普法运动，增强老百姓的法律意识，能正确使用法律武器维护自己的权利。
③必须重新认识在乡土社会向现代社会转变中起积极作用的礼俗规则，不断完善法律
的某些内容，不断完善执法程序，以构建更完善的乡土社会法律秩序。
④进一步推进社会结构改革。传统的力量是强大的，但乡土社会必须向现代社会转型。
只有改变差序社会格局，接受民主、平等的思想，牢固树立起法律面前人人平等的意识，
才能真正建立起乡土社会的法律秩序。
三、表达运用
13．示例一：
《乡土中国》一书，是从社区研究转入社会结构分析的一种尝试，对中国社会学而言，
极具示范性和开创性。
示例二：该书是著名社会学家费孝通传世经典，研究中国乡土社会，传统文化与社会
结构，是认识中国国情的杰作。
(推荐语应该突出《乡土中国》的亮点，语言富有激情和鼓动性。)
14．立意建议：
(1)在现代社会经验依旧有用，要善于把经验转变为知识。
(2)在现代社会，死守经验肯定要走进死胡同，应该用智慧和知识解决问题。
(3)在现代社会，经验是包袱也是财富，关键看你如何运用它。
