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2022—2023 学年高一语文分层训练
第五单元 《乡土中国》A卷·知识通关练
(150分钟，150分)
一、现代文阅读(72分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们
说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在
乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土
地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位
是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立
和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触
少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如
在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在
人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起
生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前
者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者
是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们
的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生
活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨
擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我
们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼
俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们
现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明
白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不
需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会
中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着
不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽
象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养
成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》 )
材料二
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相
互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍
的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开
始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环
境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和
行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带
和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进
城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和
地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认
同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》 )材料三
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、
别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观
结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，
村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交
往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的
社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默
契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况
的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透
明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的
行动信息也容易为村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽
管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落
生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
(摘编自陆益龙《后乡土中国》 )
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资
源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的
孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部
条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中
信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。
2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，
两者的人际交往原则是有区别的。
B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用
远胜于法理社会中的一纸契约。C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释
“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变
与材料一的一些说法相近。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是( )(3分)
A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”
4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
答：________________________________________________________________________
5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
答：________________________________________________________________________
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，20分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
名实的分离
我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静
止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变
得慢而已。说变得慢，主要的意思自是指变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上
的殊异。
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。
这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结
构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总
是整个结构中的一小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权力也必然同时存在。
但是它们的消长却互相关联。
社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在
它已不能答复人的需要。好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，
我们得用别的工具——英文和打字机。
这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，
人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉
旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性，但是如果它已不能答复人们
的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生
活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有
人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧
交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不
安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。
这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并
不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力
更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们
需要有办法的人才，那是英雄。在战争中，也是非常的局面，这类英雄也脱颖而出。现代社
会又是一个变迁激烈的社会，这种权力也在抬头了。最有意思的就是一个落后的国家要赶紧
现代化的过程中，这种权力表示得也最清楚。我想我们可以从这角度去看苏联的权力性质。
英美的学者把它归入横暴权力的一类里，因为它形式上是独裁的；但是从苏联人民的立场来
看，这种独裁和沙皇的独裁却不一样，如果我们采用这个时势权力的概念看去，比较容易了
解它的本质了。
这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的
需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是个很少“领袖”和“英雄”的社会。所谓安
定是相对的，指变得很慢。如果我单说“很慢”，这句话并不很明朗，一定要说出慢到什么
程度。其实孔子已回答过这问题，他的答案是“三年无改于父之道”。换一句话来说，社会
变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承
认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，
而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速
率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。
从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社
会变迁而发生的混乱。英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基
本性的改革，但很多忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，以整个世界的
文化来说是处于领导地位，它是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环
境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国
是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合。
乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事
的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在
这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是
有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要，如果所传递的文化已
经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。
容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力
的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必
要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。
因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同
的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了
争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问
题的人，会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反
对的“思想统制”。在思想争斗中，主要是阵线，反对变成了对垒。
回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力
的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，
有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变
动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式
是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心
非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。
虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有
加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。
在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释
式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，
理论与现实，全趋向于分离了。(选自《乡土中国》，有删改)
6．根据本文和对相关概念的理解，补足空格中的信息。(7分)
权力运行基 对抗权力的方
权力性质 权力名称 产生原因 掌权者
础 式
① 同意权力 ② ③ 平等 ④
掌握暴力
⑤ ⑥ 压迫 ⑦
武装的人
非契约权力
⑧ 社会继替 ⑨ ⑩ ⑪
⑫ ⑬ ⑭ 革新 对立
7．在《乡土中国》这部学术著作时，作者多用类比的方式深入浅出地阐述观点，请从选文中
找出相关内容加以说明。(3分)
答：________________________________________________________________________
8．为了让读者更好地理解，这部著作常常会在中西方对比中突出我们乡土社会的特点，选文
中提到苏联和英国，请说说分别有何作用。(4分)
答：________________________________________________________________________
9．从选文来看，作者对名与实的分离持什么态度？(6分)
答：________________________________________________________________________
(三)现代文阅读Ⅲ(本题共4小题，15分)
阅读下面的文字，完成10～13题。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业
组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们
的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，
经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论
政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事
业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都
需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，
和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相
对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人
的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，
兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不
论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在
西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了
就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫
妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活
上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事
业社群，它的主轴是在父子之间、在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽
则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓
普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律
排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，
亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。(摘编自费孝通《乡土中国·家族》)
10．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是( )（3分）
A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、
经济、宗教等功能，一般具有临时性。
B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样
是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是
由中国乡土社会中家的性质决定的。
D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相
敬如宾，没有两性之间的情感安慰。
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )（3分）
A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，
在这一点上中西方是相同的。B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的
差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功
能，中国家庭担负事业功能。
D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感
可以在生活上安慰夫妻双方。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）
A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具
有氏族性的判断并没有客观依据。
B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵
续性，也就不利于经营复杂性事业。
C．中国的家法和“三从四德”的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系
和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。
D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的
形成与乡土社会的性质密切相关。
13．节选文字多处运用对比手法，试列举两例，并简析作者通过这些对比想要表达什么观点。
（6分）
答：________________________________________________________________________
(四)现代文阅读Ⅳ(本题共4小题，18分)
阅读下面的文字，完成14～17题。
文本一：
老来割麦
蒲 楠
栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，
麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头。麦粒的香味，也从穗的缝隙里渗出，悄悄地
香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。
顺爷起得很早，他要乘着星露割麦。麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不
会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的
牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边
听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。
一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星
上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要
发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。
还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！
六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。
顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。
干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上
大半天时间的。
顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动。
人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，
一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了一样，弯
不下，直不起。
顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟。他缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥
歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但
“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对
话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。
麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的做派。
还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模
样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？
顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人
不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。
六哥自言自语说话：小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。小东
西们，田不收，吃啥呀。
顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。
顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？
这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不
开人呢。
顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是顺爷
和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。
顺爷对流转出的地是有看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、自己出力比。
留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。
小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，
对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：
顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，
你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。
两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。
六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了一句：
该回了。
气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不
含糊：种，走不动，爬也爬来。
顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！
六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！
顺爷说：真的呀！真好。
六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！
割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正
嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。(选自《小小说月刊》2021年8月)
文本二：
土地是乡土小说中最重要的意象，费孝通的《乡土中国》同样离不开对土地的描述，
“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”，直接陈述了乡下人为什
么离不开土地，乡土社会的地缘与血缘关系，使定居成为常态，迁移成为变态。土地之所以
能够成为农民谋生的手段，是因为土地上可以种植庄稼，生产粮食，而粮食才是养育人类的
根本。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”自古以来，中
国就是农业大国，农业一直是国之根本，伟大的农民多是善于耕种的形象，守护土地与庄稼
成为他们引以为傲的职责。
(选自李如彬《新世纪乡土小说中的“庄稼”书写》)
14．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．小说开篇以栀子花香引出麦香并将二者进行对比，深入传达出农人丰收在望的喜悦和对
庄稼的深厚感情。
B．顺爷和六哥“还活着”等针锋相对、极不礼貌的回话，凸显了乡土社会中相熟的人们，即使厌恶对方，生活中也无法避而不见。
C．顺爷和六哥曾为了一拃宽的土地打架，一方面，在一定程度上折射出当时生活的窘迫；
另一方面，也表现了他们依附土地、重视土地的态度。
D．顺爷、六哥对望时不约而同地冒出一句“该回了”，一语双关，既表达了割完麦回家之
意，又暗含对在外儿孙返乡的期盼。
15．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)( )
A．小说通过对入城青壮年疏于耕作、淡于收获的侧面叙写，表达了对迷恋城市、好逸恶劳
行为的委婉批判。
B．小说中使用了借代、拟人以及整散结合的错落句式，生动地写出了宁静优美的乡村景色，
寓情于景。
C．小说以小见大，通过顺爷和六哥之间一次平常的农事闲话，反映出部分农民把农业当成
立国之本，仍然坚守在土地上。
D．小说用富有乡土气息的质朴语言描绘了生动真实的劳动场景，既自然和谐，充满意趣，
又隐约闪现着伤逝之情。
16．文本一最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？(6分)
答：________________________________________________________________________
17．请结合文本，评析小说中塑造的顺爷、六哥这类形象的现实意义。(6分)
答：________________________________________________________________________
二、语言文字运用(18分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
“来而不往非礼也”“( )”，是乡土中国礼尚往来的朴素观念，在一些地方却被
异化成一种____________的“人情礼”，发人深省。
人情味是甜的。据记载，在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将
花给远在陇山的友人范晔带去，留下了千古名句 “ 江南无所有，聊赠一枝春 ” ，成就了一段
人情往来的故事。如今，礼尚往来成为人们之间的一种交往方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上
梁搬家……推杯换盏中，品味的不是酒肉，而是难以__________的人情。
人情债却是苦的。费孝通先生认为，乡土社会呈现出一种“差序格局”，人们习惯以
“我”为中心，涟漪般一圈一圈地按照距离远近划分亲疏。而变味的人情往来，使“人情漩
涡”越漩越大、越漩越快。“熟人越来越多，朋友越来越少。”这样的现象恰恰在呼唤人情味的回归。
要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和__________间划出一条线，在社会上
形成鲜明导向，反对天价人情、大操大办。“化俗不易，贵在因民。”让我们走出人情的围
城，摆脱人情债的束缚，在新时代的风尚中__________。
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．投我以桃，报之以李
B．世人结交须黄金，黄金不多交不深
C．饥者易为食，渴者易为饮
D．君子之交淡如水，小人之交甘若醴
19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( )
A．甚嚣尘上 湮灭 清规戒律 健步如飞
B．甚嚣尘上 磨灭 清规戒律 奋勇前行
C．愈演愈烈 湮灭 陈规陋习 奋勇前行
D．愈演愈烈 磨灭 陈规陋习 健步如飞
20．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )
A．在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范
晔，成就了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，留下了一段人情往来的故事。
B．在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范
晔，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的佳话。
C．南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范
晔，成就了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，留下了一段人情往来的故事。
D．南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范
晔，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作。他独辟蹊径，专从社会结构的角度来讲授
“乡村社会学”，较为全面地①________________________________，以“乡土”概念来描
述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，以
“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地考察写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土
中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通的眼中，( )。
如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，②______________________________，但这些让中
国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。所以，
《乡土中国》是一部重要的学术著作，③______________________________。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的
B．“乡土社会”走向“现代”是从“乡土”开始的
C．现代社会是“乡土社会”一点点发展而来的
D．现代社会是由“乡土”一点点走向“现代”的
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过18个字。(6分)
三、写作(60分)
23．根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章。
(60分)
中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂
庞大的关系网，人熟是一宝。”
齐尔格特·鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人充斥，而使得它看起来像是一个普
遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。”
