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2022-2023 学年高一语文必修上册
第五单元《乡土中国》整本书阅读实试题汇编
二 非连续性信息类文本阅读
一 阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的
伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属
关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理
道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达
道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界
线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这
意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延
续下架，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在
这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何
社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格
局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里、远的如不同民族，其中的关
系要比这复杂得多。
(节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与<乡土中国>》)
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和
传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特
征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社
会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都
有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民
变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦
理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中
心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化
言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是
“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中
的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三
辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而
定”、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资
源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关
系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配
置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排
外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序
格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特
质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差
序格局等。
(节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡
土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是
当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述
观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅
是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往
的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统
的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传
统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。
如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的
“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关
系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差
序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关
系则分别适用着不同的交际法则———公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国
人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现
实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展”差序格局”理论的
一种很好的例证。
(节选自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )
A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从
己到家，由家到国，由国而天下。
B.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一
起，二者相互影响，互为依存。
C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史
惯性，其内涵可以说一成不变。
D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在
历史中追寻，也可以从当下发现。
2.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是(3分) ( )
A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程
中，依然颇具启示意义。
B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通
相关理论的拓展与完善。
C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，都是为了印证费孝
通理论的合理性。
D.对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变
着差序格局的旧有特质。
3.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是(3分) ( )
A.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
B.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
C.“一人得道，鸡犬升天。”
D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)答：________________________________________________________________
5.如何有效避免“差序格局”在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活
实际谈谈你的看法。(6分)
答：________________________________________________________________
二 阅读下面的文字，完成6-10题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病
贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下
人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也
不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：
“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小
姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但
是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付
汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我
们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左
边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白
生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的
不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，
不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显
然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不
及城市里人多。这是正确的。(摘编自《乡土中国·文字下乡》)
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式
的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一
点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法
律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是
传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在
下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得
到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则
有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目
所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是
合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
(摘编自《乡土中国·礼治秩序》)
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家
庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，
家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在
我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太
太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，
表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的
社会结构本身和我们的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把
一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子
的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不
一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据
生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷
的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实
三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我
们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一
个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个
人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。
每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(摘编自《乡土中国·差序格
局》)
6．材料一中对 “愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是( )
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。7．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是( )
A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
8．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是( )
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
9．材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
答：_____________________________________________________________________
10．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
答：_____________________________________________________________________
三 阅读下面的文字，完成11-15题。
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体，而在中国，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会
结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块
石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中
心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定
相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据
生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷
的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实
三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我
们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一
个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的
格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不
同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有
两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻
子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个
“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(摘编自《差序格局》)
材料二：
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，
和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并
不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的
老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无
需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就
是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典
经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在
自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。
不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无
政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，
是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限
于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼
治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是
维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没
有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的
是传统。
(摘编自《礼治秩序》)
材料三：
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个
根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互
相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团
结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢
着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加
重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间
的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交
之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的
基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，
一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是
理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。从血缘结
合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(摘编自《血缘和地缘》)
11．下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个的团体界限分明。
B．差序格局是以“己”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结构。
C．亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。
D．社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同的。
12．根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是( )
A．人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。
B．主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维特社会秩序的想法是相似的。
C．如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态，其根本原因在于反对用人为的“计划”
与“统制”。
D．礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相容的，相互排斥的。
13．三则材料中有关论证方法的运用和分析，不正确的一项是( )
A．材料一运用比喻论证，用以石投水形成波纹，形象地点明了乡土社会差序格局的特点。
B．材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断向外扩展。
C．材料二采用了正反对比论证，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不同内容。
D．材料三运用例证法，以朋友间抢着回账为例，说明相互拖欠的人情使亲密社群更具团结性。
14．请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。
答：_____________________________________________________________________
15．材料三最后一段是如何论证的？ 请简要分析。
答：_____________________________________________________________________
四 阅读下面的文字，完成16-20题。
材料一：
费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，
于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻草束成
一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的
团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清
楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都
是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是
自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同
的。”
西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，
个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格
局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种
差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向
内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范
围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系
中发生意义。”
(摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》)
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和
传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会
结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有
着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变
革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理
纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格
局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中
心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化
言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是
“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中
的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同
学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心
的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资
源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关
系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配
置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排
外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局
旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡
土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时
的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述
观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅
是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以
往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传
统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：
“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。
如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日
趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法
则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络
的范围都不相同，具有很大的伸缩性。
B．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局
的长期存在。
C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，
其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。
D．梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下
发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。
17．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是( )
A．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关
理论的拓展与完善。
B．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，目的都是印证费孝通理论的
正确性。
C．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，
依然颇具启示意义。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》
的当代价值。18．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是( )
A．志不强者智不达，言不信者行不果。
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
C．入则孝，出则悌。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
19．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：_____________________________________________________________________
20．三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点又有所不同。请结合材料简要
分析。
答：_____________________________________________________________________
五 阅读下面的文字，完成21-25题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这
是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育
和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的
家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社
会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社
会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构
的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在
那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳
定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。
但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作
用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最
大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既
存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产
的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的
办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，
死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一
个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。
空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地
位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值
的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
(摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》)
材料二：
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个
根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互
相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团
结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢
着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加
重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间
的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交
之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。
如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。
社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面
倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一
是在减轻社会关系上的担负。
社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平
衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算
时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当
场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是
商业。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们
的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算
方式上有差别。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的
基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，
一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的
清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是
理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》)
21．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．由生育所发生的亲子关系，单系家庭中因为生育而产生的亲属关系，皆可称为血缘关系。
B．谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。
C．依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易为一个社会所完全抛弃的。
D．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，因而其交易是以人情来维持的相互馈赠的方式。
22．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构的稳定。
B．社会的变迁将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将会随之而改变。
C．用血缘作为分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。
D．血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因而要注意权利和义务的平衡。
23．结合材料，下列不属于乡土中国的基本特征的一项是( )
A．血缘决定人和人的权利和义务，分配职业、身份和财产。
B．社会结构稳定，缺乏变动。
C．地缘是血缘的投影，和血缘不分离。
D．社会活动受到血缘关系的制约，人情维持人与人之间权利和义务的平衡。
24．结合材料，请概括契约社会的特征。
答：_____________________________________________________________________
25.作者说：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转
变。”你期待一个只凭理性支配行动的社会吗？说说理由。
六 阅读下面的文字，完成26-30题。
材料一:
①“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括,对于这个概念,《乡土中
国》一书中的表述如下:
②我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴,而
是以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般
大家立在一个平面上,好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般,一圈圈
推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。个人都是他所在社会影响所推出的社会圈子的中心。被圈子
的波纹所推及的就发生关系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
③在费孝通先生看来,“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练,其内涵不仅
停留在人际关系上,而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借
鉴,他指出“差序格局是一个立体的结构,包含有纵向的刚性的等级化的‘序’,也包含有横向
的弹性的以自我为中心的‘差’”。
(摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》)
材料二:
①差序格局在公私、权力和权利这三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动秩序,而互
联网对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。
②一、具体来讲,网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民众进入公
共领域的门槛降低,途径增多。乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。但随着信息
技术的日新月异,计算、通信和储存成本的下降,使世界人口的可观部分获得了从事信息和文
化生产的物质手段,个人可以有效地在公共领域中开展传播活动,由被动的读者和听众转变为
发言者和对话的参与者。互联网击碎了与传统身份相勾连的“准入资格”,公共领域渐而具有
了真正意义上的大众性。二是网民“由私向公”的意愿逐步增强。在差序格局中,“爱无差
等”的理念无法在乡土社会中落地生根,“自我主义”不仅使得人们“公私不分”,更令“由
私向公”的转换难以实现。而随着社会化媒体普及,个人间能够凭借互联网进行远距离的沟通
和经验传递,并且私人生活也越发地能在网络上获得完整的展示,个体的情感、困惑以及利益
诉求也因此可以迅速地引发关注、热议甚至是声援。
③二、在网络社会中,差序格局所产生的权力受到了根本性的挑战。随着微博和微信的出
现,读者不光可以通过传统的“书写”来发表评论,他们更能以“转发”或“点赞”的形式来
再造文本并重塑意义。实际上,“转发”或“点赞”既是信息的接力和重新编码,又发挥着颠
覆权威叙事的功能。有时候,一些“不合常理”的点赞其实是网民以“戏谑”的方式来解构差
序式的权力,通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序,以获得网络社会中的“另
类”话语权。
④这种“另类”的话语权即“信息权力”。网络社会无疑更加看重信息的流动。于是,信
息超越了知识和经验的地位,构成了权力的主要来源。具体而言,信息权力是“不在场的网民
通过观点发布、消息传递、时事评论等行为在交流沟通中展现的权力”,它赋予了每一位网民
发言的机会和针对时事的能力,由此增强了他们的话语权。信息权力制造出了“众声喧哗”的
去中心化力量,摧枯拉朽式地瓦解了权力的差序格局。近年来,各级政府和职能部门纷纷开通
“政务微博”和“政务微信”,也直观地反映了信息权力对传统权威的直接挑战及其效果。
⑤三、网络公民权利的成型与危机。差序格局下的中国社会,缺少的是西方资本主义国家
中普遍而平等的公民权利体系。人们的权利被“纲常”做了差别化的抑制或放大,个人所拥有的权利往往是根据其所掌控的权力而灵活地进行伸缩。所以,权利与个人所掌握的社会资源存
量相关,却得不到法律的平等保障。
⑥互联网的大规模普及,在一定程度上改变了差序式的公民身份。一方面,网络提升了公
民的权利意识。另一方面,互联网也促进了公民权利保护机制的完善和深化。截至2008年10
月,我国有14个部门已推出60 余部与互联网相关的法律法规,李永刚说:“我国成为了全球该
领域法律法规最多的国家,这种覆盖面极广的恢恢法网,无疑反映了我国网民权利保障机制的
日益健全。”网络社会呈现出了较为明显的公民性,这主要归功于权利取向的网络舆论对非正
义权力的制约,而这反过来又加深了网民对公民权利的体悟和学习。但与发达资本主义国家不
同的是,我国现实的公民社会发育仍不够充分,其严重滞后于网络公民社会的发展。正如刘学
民所言:“在西方,网络公民社会仅仅是现实公民社会的一个补充,而在中国,网络公民社会已
经成为中国公民社会发展的新生力量,尤其是围绕网络事件而产生的网络舆论,对政府的影响
有些远远大于现实中的公民社会。”从某种程度上看,互联网在我国也就不仅是一种生产与生
活的工具,它更充当了公民权利的“培养皿”,倒逼着国家逐步调整其与社会间的关系,以打开
更多的“机会窗口”,继而创造出不单局限于互联网的多元公民权利。
(摘编自王斌《网络社会差序格局的崛起与分化》)
26.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.阎云翔认为,差序格局是一个含有纵向的等级化的“序”和横向的以自我为中心的“差”组
成的立体结构。他的理论认识比费孝通的理解更深一层。
B.传统乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛,不具备真正意义的大众性。其“准入
资格”与传统身份相勾连,普通民众常被排斥在公共领域之外。
C.各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”的举措,表明权力中心屈服于信
息权力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。
D.在我国,互联网使国家逐步调整其与社会间的关系,从而创造出不单局限于互联网的多元公
民权利,因此它不是一种生产与生活的工具。
27.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.费孝通把西洋的社会结构比喻成一捆捆扎清楚的柴,是团体格局,团体中的分子一般大家立
在一个平面上,而中国社会结构是以“己”为中心。
B.差序格局从公私、权力和权利三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范,互联网的普
及改变了差序格局,但这种作用依然要从上述三个维度去理解。
C.在网络社会,处于权力中心之外的网民们只能通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互
动秩序的方式,获得网络社会中的“另类”话语权。D.材料二认为,西方资本主义国家具有普遍而平等的公民权利体系,公民权利能得到法律的保
障,而差序格局下的中国社会个人所拥有的权利往往与其所掌控的权力相关。
28.下列例子中不能证明“互联网从公私、权力和权利三个维度重塑差序格局”这一观点的一
项是(3分) ( )
A.微信中,有以血缘、地缘抑或是亲属关系组成的微信群,如“我爱我家”;也有因学习、工作
等社会关系建立的微信群,如“××班同学群”。
B. 2012年的诸如“与父母合影”“带着外公去旅行”等微公益事件,是由个人率先发起,后
经由网络的信息传播和网民接力而获得全民慈善效果。
C.微博的兴盛成就了具有海量粉丝和拥趸的网络“大 V”,他们比普通网民握有更强的议价能
力,其更容易形成一种普遍影响网民的话语权。
D.福州小伙儿见义勇为踹伤施暴者反被刑拘 14天的新闻引起网络热议,众多网民质疑刑法制
度不合理,57天后该小伙收到检察院的不起诉决定书。
29.请根据材料一的相关内容,给差序格局简要下一个定义。(4分)
答:
30.材料二中,第一、二、三方面各用了什么论证方法?请简要分析。(6分)
答:
