文档内容
必修上册第六单元
一、单元人文主题：学习之道
本单元学习需要了解古今中外有关学习的论述，认识学习的价值与意义，掌握学习的
规律与方法，能够识别不良的文风与学风，反思自己自我学习中存在问题，了解学习与社
会发展的关系，促进、指导青年未来发展。
本单元共收入四篇说理性较强的文章（《劝学》《师说》《反对党八股》《拿来主
义》）和有关读书的两篇随笔（《读书：目的和前提》《上图书馆》）。这些文章从不同
角度论述了 “学习之道”。或阐述学习的意义，讨论学习的态度与方法；或批评学习中的
问题，开出治病药方；或描述读书的经历与感受，探讨阅读的价值。我们要根据每篇文章
的文体特征和内容，基于单篇研读、不同篇目对比阅读、主次有别的专题学习，落实“学
习之道”
二、思辨性阅读与表达
“思辨性阅读与表达” 旨在“发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑
性和深刻性”（《高中语文课程标准（2020修订版）》）。本单元所选文本主要为古今中
外论说名篇，观点深刻，具有启发性，在语言特点、阐述观点的方法和逻辑上有独到之处。
单元教学要让学生深入把握作者观点，态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑，
并学习表达和阐发自己的观点，发展学生思辨能力。
三、单元教学目标：
1.学习富有思辨色彩的古今中外文本，通过对“学习之道”的梳理、探究、反思，把
握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习效果。
2.阅读课文，注意把握思辨类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度，
学习有针对性地表达观点的方法。
3.研读课文，把握说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辨的力量，
提高理性思维水平。
4.在深入阅读文本、学习文本论述方法的基础上，学会选择合适的角度、以恰当的方
式、有针对性地阐述自己的观点。
10 劝学 荀子
师说 韩愈
作者专栏
辞赋之祖——荀子
荀子（约前313-前238），名况，战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、
文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳（“荀”与“孙”二字古音相通），
故又称“孙卿”。荀子是先秦儒家学派的最后一个代表人物，同早于他的孟子分属于儒家中
对立的两派。韩非和李斯都是他的学生。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，
同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
风格：荀子的散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，善于
用喻。
主张：①思想上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，认为自然运行法则是不以人的意志
为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想；②政治上，主张礼法兼治，
王霸并用，坚持“正名”之说，强调封建等级制，反对世袭制；③人性上，主张“性恶论”，认
为后天环境和教育能改变人的本性。文题解说
作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，
发展才能，培养高尚的品德。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学
习的文章。
背景资料
战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同
的立场和角度出发，对当时的社会状况发表看法，于是出现了“百家争鸣”的局面。战国
时期儒家的重要代表人物荀子主张“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所
以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要性。《劝学》便
是他强调后天学习的名篇。
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《荀子》
《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和
思想观点。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子思想的集大成之作，由《论语》
《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着中国古代论说文的进一步成熟。《荀
子》系统性、思想性较强。其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻
辑思想的有《解蔽》《正名》；阐述人性论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝
学》《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王
制》《王霸》《富国》等篇。《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准，对先秦
诸子进行了政治性批判。《成相》以民间文学的形式表述了为君、治国之道。《赋
篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在地主阶级处于进步和革
命时期时发挥了重要的作用，他的礼义伦理思想对封建上层建筑的建立以及封建基础
的巩固起了积极作用。
《师说》
文道复兴的大师——韩愈
韩愈（768-824），字退之，唐代河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，因韩
氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。唐代文学家、哲学家、
思想家。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
韩愈少孤，由兄嫂抚养长大。他四次参加科举考试，于贞元八年孟州韩愈陵园中
的韩愈雕像（792）登进士第。曾任监察御史、国子博士、刑部侍郎、吏部侍郎等职。
晚年，他因极力劝谏阻止唐宪宗迎佛骨一事而激怒了宪宗皇帝，被贬到潮州任刺史。
韩愈是“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。苏轼评
价韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，是指韩愈提倡古文运动，在扭转前八代（东
汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）文风、开创文学的新时代等方面有杰出贡献，而
且在复兴儒学方面有“挽狂澜于既倒”之功劳。
风格：韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放，
曲折自如，为古文运动树立了典范。
文题解说
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说······的道理”来理解。“师
说”意思是解说关于“从师”的道理。
背景资料
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，门阀制度重门第之分，严士庶之别。
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大
夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而
为师”，并著《师说》千古佳文。
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1．说
一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
初中时学过的《马说》《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与
“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、
写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”之称。
2．古文运动
“古文运动”是一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风
而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的唐代时期的主将。他们提出“文以载道”“文道结
合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以
来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文从字顺”，对那些“言之有物”的古文
也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。这次古文运动把文体从六朝以来的浮
艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
文言知识汇总
一、字音
中绳（zhòng） 輮（róu） 槁暴（gǎo pù） 砺（lì） 须臾（yú） 参省乎己（cān
xǐng） 跂而望（qǐ） 蛟龙（jiāo） 跬步（kuǐ） 骐骥（qí jì） 驽马（nú） 锲
（qiè）句读（dòu） 或不焉（fǒu） 近谀（yú） 郯子（tán） 苌弘（cháng） 老聃
（dān）子蟠（pán）六艺经传（zhuàn）贻（yí）
二、通假字
1．輮以为轮（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）
2．虽有槁暴（同“又”）
3．则知明而行无过矣（同“智”，见识）
4．君子生非异也（同“性”，天性）
5．师者，所以传道受业解惑也（同“授”，传授）
6．或师焉，或不焉（同“否”）
三、古今异义
1．君子博学而日参省乎己（古义：广泛地学习。今义：学问广博精深）
2．金就砺则利（古义：指金属制的刀斧等。今义：指金子或黄金）
3．蚓无爪牙之利（古义：爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽）
4．下饮黄泉（古义：地下的泉水。今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间）
5．非蛇鳝之穴无可寄托者［古义：托身，安身。今义：托付；把理想、希望、感情等
放在（某人身上或某种事物上）］
6．古之学者必有师（古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人）
7．师者，所以传道受业解惑也（古义：用来······的。今义：表示因果关系的
连词）
8．吾从而师之（古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。今义：连
词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就）
9．小学而大遗（古义：小的方面要学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，
给儿童、少年以全面的基础教育）
10．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（古义：不一定。今义：表示事理上或情
理上不需要）
11．今之众人（古义：一般人。今义：大家；许多人）
三、一词多义1．利
①金就砺则利／蚓无爪牙之利（形容词，锋利）
②非利足也，而致千里（形容词，快）
③父利其然也（形容词的意动用法，以······为利）（《伤仲永》）
2．明
①则知明而行无过矣（形容词，明达）
②而神明自得（名词，智慧）
③火尚足以明也（动词，照明）（《游褒禅山记》）
3．一
①用心一也（形容词，专一）
②骐骥一跃（数词，一次）
③六王毕，四海一（动词，统一）（《阿房宫赋》）
4．闻
①声非加疾也，而闻者彰（动词，听到，听见）
②其闻道也固先乎吾（动词，知道，懂得）
③不求闻达于诸侯（动词，闻名）（《出师表》）
5．强
①筋骨之强（形容词，健壮，强盛）
②赏赐百千强（动词，有余）（《木兰诗》）
③挽弓当挽强（名词，强劲有力的弓）（《前出塞九首（其六）》）
6．师
①古之学者必有师（名词，老师）
②巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
③吾从而师之（名词的意动用法，以······为师）
④吾师道也（动词，学习）
7．传
①师者，所以传道受业解惑也（读chuán，动词，传授）
②师道之不传也久矣（读chuán，动词，流传）
③六艺经传皆通习之（读zhuàn，名词，古代解释经书的著作）
④朔气传金柝（读chuán，动词，传送）（《木兰诗》）
8．道
①师者，所以传道受业解惑也（名词，学说、主张）
②师道之不传也久矣（名词，风尚）
9．惑
①师者，所以传道受业解惑也（名词，疑惑）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
10．而
①则知明而行无过矣（连词，表并列）
②积善成德，而神明自得（连词，表承接）
③君子博学而日参省乎己（连词，表递进）
④青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折）
⑤吾尝跂而望矣（连词，表修饰）
11．焉
①风雨兴焉（兼词，相当于“于此”）
②于其身也，则耻师焉（语气词，无实义）
③若不阙秦，将焉取之（兼词，从哪里）（《烛之武退秦师》）12．之
①青，取之于蓝（助词，在句中起调节音节的作用，无实义）
②师道之不复（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
③择师而教之（人称代词，他）
④郯子之徒（指示代词，那些）
⑤古之学者必有师（结构助词，的）
⑥句读之不知（结构助词，宾语前置标志，无实义）
13．其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（人称代词，他）
②其为惑也，终不解矣（人称代词，它们）
③今其智乃反不能及（人称代词，他们的）
④其皆出于此乎（语气副词，表推测，大概）
⑤其可怪也欤（语气副词，表感叹，多么）
14．乎
①其皆出于此乎（语气词，表推测，吧）
②生乎吾前／其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”）
15．于
①耻学于师（介词，向）
②取之于蓝／其皆出于此乎（介词，从，在）
③于其身也（介词，对，对于）
④而青于蓝（介词，相当于“比”）
⑤不拘于时（介词，相当于“被”）
四、词类活用
1．名词作状语
①君子博学而日参省乎己（每日）
②上食埃土，下饮黄泉（向上／向下）
2．名词作动词
①假舟楫者，非能水也（游泳）
②师道之不复，可知矣（尊师学习）
③吾师道也（学习）
3．形容词作名词
①是故圣益圣，愚益愚（圣人／愚人）
②小学而大遗（小的方面／大的方面）
4．意动用法
①吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以·····为师）
②而耻学于师／则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以······为耻）
③位卑则足羞（形容词的意动用法，以······为羞）
五、文言句式
1．判断句
①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也／师者，所以传道受业解惑也（“……者，……
也”表判断）
②上食埃土，下饮黄泉，用心一也／道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
③非吾所谓传其道解其惑者也（“非”表否定判断）
2．倒装句
①句读之不知，惑之不解（宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”）
②青，取之于蓝，而青于蓝（状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青”）
③冰，水为之，而寒于水（状语后置句，正常语序为“冰，水为之，而于水寒”）
④而耻学于师（状语后置句，正常语序为“而耻于师学”）
⑤不拘于时，学于余（状语后置句，正常语序为“不于时拘，于余学”）
⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句，“之”为其标志，正常语序为“蚓无利之
爪牙，强之筋骨”）
3．省略句
①輮以（省略代词“之”）为轮
②（省略主语“人”）爱其子，择师而教之
③今其智乃反不能及（省略宾语“之”）
4．被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
5．固定结构
①故不积跬步，无以至千里（“无以······”，没有用来······的，无
从）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸······乎”，表反问，哪用得
着······呢）
【课堂导学】
《劝学》
一、特色总结
1．文章条理清晰，论述严密。
全文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于改变自己、发展自己、提高自己，
阐述学习的作用在于弥补不足、助力自己做到更好，而要做到这些，就要有贵在积累、重在坚
持、用心专一等好的学习方法和态度。文章基本上每段阐述一个问题，一般都是先提出观点，
然后从不同角度使用比喻进行论述，最后再照应自己的观点。
2．通篇设喻。
本文运用大量生活中常见的事物设喻，比喻的形式也多种多样，把抽象的道理说得明白、
具体、生动，深入浅出，使读者更容易接受。
（1）以常见的事物或现象为喻体。
“故木受绳则直，金就砺则利”把深奥的道理寓于浅显贴切的比喻之中，说明了学习的意义。
（2）设喻方式多样。
①用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。如：“登高而招，臂非加长
也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫
者，非能水也，而绝江河。”用日常生活中常见的现象组成四组比喻，反复说明了君子“善假于
物”的观点。
②用相反的情况设喻，形成鲜明的对比，让读者从中明白道理。如：“骐骥一跃，不能十
步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”将“骐骥”与“驽马”对
比，“舍”与“不舍”对比，说明学习应该坚持不懈、持之以恒。
（3）设喻与说理紧密结合，形式灵活。
①单写比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，
而寒于水”隐含着学生可以超过老师或者后人可以超过前人的观点。
②先设比喻，再引出道理。如：“吾尝跂而望矣······善假于物也。”先连设五喻，后引出君子
“善假于物”的道理。
③先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如：“积土成山，风雨兴焉；积
水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，
无以成江海。”先用“积土成山”“积水成渊”从正面设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”
的道理，再用“不积跬步”“不积小流”从反面进一步论述，说明学习要靠积累。3．对比论证鲜明。
文章在对比手法的运用上很有特色，鲜明的对比，强烈的反衬，大大增强了说理的力量。
对比论证主要集中在第4段，如：在说明学习要善于坚持的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、
“舍”与“不舍”对比，说明“不舍”对于学习的重大意义。
在阐述学习要专一的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却
能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”。道理就在于前者
“用心一”，而后者“用心躁”。
通过对比，作者形象鲜明、深刻透彻地阐明了学习应有的方法、态度，论证了“学不可以
已”的中心论点。
【问题1】文章第2段的论点是什么？本段是如何体现材料与观点的统一的？
答案：
论点：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
本段用了五个比喻论述学习的重大意义。“青”胜于“蓝”，“冰”寒于“水”，说明客观事物经过
一定的变化过程，可以有所改变、有所提高，对应观点中的“博学”；“輮以为轮”“木受绳则直”“金
就砺则利”，三个比喻说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况，对应观点中的“日参
省乎已”。学习能改变自己、提升自己，自然也就“知明而行无过”。
【难点】本文善用比喻阐述道理，请结合课文内容简要分析。
答案：
本文在写作上的最主要特色是善用比喻阐述道理。全文除少数地方直接说明道理外，
几乎都是比喻。有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点，如登高而
招、顺风而呼，假舆马、假舟楫，积土成山、积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一
起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理，如骐骥与驽马，朽木与金石，蚯蚓与螃蟹。
有的比喻，单说比喻而将道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设
比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”“假舟楫者，非能水也，而绝江
河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论述。如先用“积土成山”“积水成
渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进
一步论述。
《师说》
特色总结
1．完美而典范的论证。
（1）破立结合，正反结合。《师说》作为古代批驳性的议论文，破立结合，论证有
力，论据充分，逻辑严密，堪称古代论说文的典范，值得后人借鉴。
开篇提出论点“古之学者必有师”，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。然后指
出教师的职责是“传道受业解惑”，从正面申述论点。接着写“惑而不从师，其为惑也，终不
解矣”，以不从师的危害说明从师的重要性，从反面申述论点。最后紧扣“传道”，阐明择师
的标准是“道之所存，师之所存也”。第1段正反结合，申述观点，进行立论。这为后面批
判士大夫之族耻学于师的风气、驳斥他们的错误思想奠定了基础。
（2）对比论证，深刻透彻。
在批驳士大夫之族耻学于师时，作者运用了三组对比。首先，以“古之圣人”从师而问
与“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。运用古今对比，
指出从师与不从师的两种结果。然后，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，在这种自相矛
盾的行为中指出不从师的荒谬；且前者只是“授之书而习其句读”而并非“传其道解其惑”，从
而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。最后，将“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，通过横向比较，批判士大夫的错误心理，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪
现象。三组对比从结果、行为、心理等方面逐层深人分析，笔锋犀利。
（3）举例论证、引用论证对举。
“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，运用举例论证，增强说服力，并照应前文“古之学
者必有师”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。
“孔子曰：三人行，则必有我师。”引用孔圣人的话，进一步论证观点，增强说服力。
2．丰富的语气表达。
丰富的语气词，既能够充分表现作者强烈的情感态度，又能够使语言变得更加生动，
增强说理的力度。
如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹；用“群聚而笑之”这样的摹状语句有声有色地
描绘“士大夫之族”的神态；用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑；用“师道之
不传也久矣”这样的感叹句表达内心的沉痛。
文章第2段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但
语气却各不相同：
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”，这是疑问语气；“小学而大遗，
吾未见其明也”，这是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其
可怪也欤！”，这是感叹语气。
“乎”“也”“欤”，语气同中有变，感情一层比一层强烈。
这种错综变化的语气，使议论更生动，说理更深刻。
3．句式多样，气势恢宏。
本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有
气势。如第1段先用散句“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”立论、解释、反问、说明，然后用“生乎吾
前···生乎吾后·····”两个小句对举，阐述自己从师的态度，再用一个反问“吾师道也，夫庸知其
年之先后生于吾乎？”表明自己的观点，最后用一个整句“是故无贵无贱，无长无少，道之
所存，师之所存也”得出结论，整句散句交替变化，富有节奏感。
重点难点
【问题1】为了更好地论证观点，文中使用了哪些论证方法？
答案：①对比论证。第2段中集中使用“古之圣人”与“今之众人”、“于其子”与“于其身”、
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，写出了从师与不从师的不同结果，有力地论
证了“从师学习”的必要性。
②举例论证。第3段中，以孔子以不如自己的郯子、苌弘、师襄、老聃为师为例，说
明圣人无常师，从而论证了“从师学习”的必要性。
③引用论证。第3段引用孔子的名言，进一步论证了“从师学习”的必要性。
【问题2】文中作者有关学习的看法，在现在看来有哪些是值得商榷的？谈谈你
的看法。
答案：①“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”首先，现在科技日益发达，我们学习
的途径越来越多，查阅字典、资料，利用网络媒介等可以接触到浩如烟海的知识。其次，
在面对问题时，青年人更应该有自主学习、研究的创新精神，这样才能担负起青年一代的
使命。
②“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“传道”“解惑”固
然重要，但要明白文章的深意，“授之书而习其句读”是基础，只有明白文章的内容，才能
在此基础上，更深入地探究文章承载的精神内涵。③“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”俗话说得好，
三百六十行，行行出状元。成功的获得与身份、地位无关，与勤奋努力、广博地学习有关。
【问题3】“传道”“受业”“解惑”这三项职责之间有怎样的关系？
答案““传道”是核心。所谓“道”，就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈推崇儒道，
倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。
“受业”是手段。这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒
家思想。
“解惑”是老师最具体的任务。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，有不理解
的地方，所以老师最具体的任务就是“解惑”。
对比阅读
篇目 同 异
论述重点 论述方法和结构
强调学习的重要性，讲学习的态
《劝学》
①都为论述类文 度和方法，强调要“善假于物”， 主要采用比喻论证，
本； 要积累、坚持、专一，核心是“学 逐项阐述自己的主张
②都为我国古代 不可以已”，随时随地学习知识、
探讨学习之道的 增长才干
名篇，强调学习 围“绕师”道展开，反对“耻学于 除直接阐述外，主要
《师说》
的重要性。 师”，强调要重视传统的师道，尊 采用对比论证、举
重老师，学习儒家之道 例论证等，逐层深入
地论述自己的观点
