文档内容
《乡土中国》分类专项训练
一、 语言文字运用专项训练
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲
疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲
疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所
构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊
也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能
变的，变的只是利用这架格所做的事。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，
对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本
立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从
己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
（节选自费孝通《乡土中国》）
1．下列各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项是（ ）
A．想不通，九头牛也拉不动；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。
B．绝大多数人都这样认为：昆虫度过了严寒的冬季，到了春天，天气转暖，它就会苏醒
过来活动。
C．事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看到的，一种是听别人说的。
D．如果你要做阅读理解，办法之一：先读题干，再读原文，带着问题有针对性地读课文。
2．《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发
生的一轮轮波纹的差序，是类别、条理、秩序的表现。《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反
抗者，是封建伦理的叛逆者。请结合《红楼梦》具体内容，从《礼记·祭统》里讲到的“十
伦”中任选两种，分析贾宝玉突破了哪些“伦”，反映了他怎样的性格特征。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
《乡土中国》由费孝通所著，虽然篇幅不长，但提炼的问题具有高度的概括性，可谓
A ，其视野宏大，见解精辟，颇多独到之处，令人 B ，很能见出学术气魄。文字不以
气势压人，反而平易晓畅、简洁明快。能做到这些，缘于费孝通卓越的学术能力和高超的
写作功力外，他对中国乡土社会的了解与情感。
学生通过阅读这本书，可以学习作者观察社会、透视社会的方法，提高思维能力和文
化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维，生动的表达，严密的论证，提升语文
素养。
我们阅读《乡土中国》要有阅读的方法，卡尔维诺说过，经典是“正在重读”而不是
“正在读”的那一类书。“重读”不是再读一遍， ① ，甚至是终身的阅读。有学者喜欢
《三国演义》，每三年都要买一套新的《三国演义》来“重读”。重读的根本目的是要
“消纳”（钱钟书语），消化吸收， ② ，丰富自己的文化修养，促进自己的精神成长。
“重读”学术著作的主要“目标”在于 C ，将所学知识用以解决学习与生活中所遇到
的实际问题；从作品中汲取营养，扩展自己的学术视野和文化视野，丰富自己的精神世界。
4．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．缘于费孝通对中国乡土社会的了解与情感，还有他卓越的学术能力和高超的写作功力。
B．除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还缘于他对中国乡土社会的了解与
情感。
C．除了费孝通对中国乡土社会的了解与情感，还缘于他卓越的学术能力和高超的写作功
力。
D．不但缘于费孝通对中国乡土社会的情感与了解，而且在于他卓越的学术能力和高超的
写作功力。
5．请在文中ABC填入恰当的成语。
______ ______ ______
6．请在文中①②处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过15个字。（三）阅读下面的文字，完成下面小题。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵
乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信
还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地
上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。
可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的
生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，
或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命
在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也
看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
7．下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是（ ）
A．清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气。
B．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行
的。
C．如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点
生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？
D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国
光”。
8．文中画横线的句子采用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。
（四）阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土社会秩序的维持，（ ）。可是所不同的并不是说乡土社会是“________”，或者说
“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在
________而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良
知，就能________了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已
________到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用
人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见
的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中
都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩
序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序。是“无治而治”的社会。
9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．无法无天 鸡犬相闻 相安无事 密切相关
B．无所顾忌 鸡犬桑麻 相安无事 休戚相关
C．无法无天 鸡犬桑麻 平安无事 密切相关
D．无所顾忌 鸡犬相闻 平安无事 休戚相关
10．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．在各个方面和现代社会秩序的维持是不相同的
B．有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的
C．在各个方面和西方社会秩序的维持是不相同的
D．有很多方面和西方社会秩序的维持是不相同的
11．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，
一种“秩序”，是“无治而治”的社会。
B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，
种“秩序”，是“无治而治”的社会。
C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一
种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一
种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
（五）阅读下面的文字，完成下面小题。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家
庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在
英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家
庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些
什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太
一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示
亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我
们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而
是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 每个人都是他社会影响所
推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点
所动用的圈子是不一定相同的。
（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）
12．下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是（ ）
A．书香门第B．次第花开 C．状元及第 D．品而第之
13．下列各句中的引号和文中“家”引号作用相同的一项是（ ）
A．云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就将出现什么样的天气。
B．像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好。
C．清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就备受打压。
D．“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千多年了。
14．文中画线句子使用了何种修辞手法，在文中有何作用，请简要分析。
二、论述类文本阅读（老高考题型）
一、阅读下面的文字,完成1～3题。(9分)
人们常以“人治”和“法治”相对称,认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会。所谓人治
和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。
乡土社会不是人治的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影响社会的秩序,因为乡土
社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说
里常读到杀人来祭旗,那是军礼。礼的内容从现代看去,可能是很残酷的。但残酷与否并非合
礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的,对是合式的意思。如果
单从行为规范来说,与法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的
力量。法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事
务,我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法。在乡土社会中,传
统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重
迁的。不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境
里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之,只要照办,
生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照就会出毛病。
于是人们对于传统有了敬畏之感了,礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个
人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重
视服礼的主动性。颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而
由人乎哉?”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到
的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,
那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这
是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼
治和由个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会
并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
1.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。
B.礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。
D.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)( )
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
C.文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从。
D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论证这一中心,文章多处运用对比论证法。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会秩序,所以即便“无法”也并不意味着无序。B.生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫。
C.礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥。
D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
(一)阅读下面的文字,完成4~6题。(9分)
普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可
以维持。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。
乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无
法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维
持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形
成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传
统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本
的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法。但是
在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小,而且人
们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任
自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只
是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽
可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必
尧舜”。像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套
价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是指
一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人
服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在
下面一段话里说得很清楚:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到
的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,
那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。礼
治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确,只
是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离
开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题
为前提。乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,
以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很
远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出
现,这是乡土社会的特色。
(摘自费孝通《乡土中国之八:礼治秩序》,有删改)
4.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是(3分)( )
A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会。
B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可
用来维持社会秩序。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形
成的,有社会的成规在。
D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应
付生活问题这一个前提。
5.下列对原文论证的分析,不正确的一项是(3分)( )
A.开篇从“人治”“法治”的普遍性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治的
社会”的议论。
B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在
乡土社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子的
话强化这一观点。
D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意
所构成的秩序。
6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来
维持。
B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不同于法的是维持礼的规范的力量在
传统。
C.乡土社会可以说是“无法”的社会,但并不是“无法无天”的社会,因为礼的规范而有秩序。
D.因为缺乏变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快,礼在现代社会没有效力。
三、非连续性文本阅读（新高考题型）
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的
孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，
“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的
柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈
薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和
婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中
心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩
住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各
个网络的中心都不同。
④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个
圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也
要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是
比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着
姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包
容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻
不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别
对世态炎凉有感触。
③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主
义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位
相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个
人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为
我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着
“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，
规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不
管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，
立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读
族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡
做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行
为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系
的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加
强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作
用。
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或
渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，
无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳
新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各
样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖
父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系
着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
材料三：
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、
网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。
②网络的发展使得faceto face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算
机为媒介的人际交往）。在 cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行
无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格
局中的等级意识。
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、
批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制
定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识
和批判意识，从而使法制观念得到强化。④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”
得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围
始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、
地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性
较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一
般都是“泛泛之交”。
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要
正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性
的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是
一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。
B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个
社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。
C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的
差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。
D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉
的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）
A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。
B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。
D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
3．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）
A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道
德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族
人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族
观念。
C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底
淡化了差序格局中的等级观念。
D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更
加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。
4．概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。
5．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一
些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或
城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而
言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧
房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来
就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是
乡土文脉賡续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这
是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年
该数宇已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有 80到
100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠
堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、
宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭
拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的
古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地
方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰
鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史
文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关
注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价
值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结
果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。
乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。
丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神
家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更
宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了
一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都
会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会
发展中广泛存在的一个文化悖论。
（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）
材料二：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。
无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社
群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可
能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国
的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人
少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经
营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作
的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等
继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相
当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但
是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富
于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各
自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假
如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都
是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社
会，没有陌生人的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
6．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要
举措。
B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值
是得不偿失的。
C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发
展的必然结果。
D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社
群。
7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的
城市化进程的结果。
B．有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人
们迁往大村子或城镇并居。
C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户
人家的小社区。
D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人
的社会。
8．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ）
A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。
B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。
C．对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村
民带来危险，可以一律拆除。
D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，
可以取缔。
9．依照材料二的思路，填写下面图表中序号所指内容。
10．近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。
（三）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我
们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因
为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取
资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单
位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很
可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在
区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假
如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都
是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社
会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一
起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说
前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是
法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们
的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个
生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小
磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接
触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得
到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从
俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们
现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个
明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发
生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的
重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，
不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土
社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面
前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并
没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所
养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应
付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间
相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会
普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系
网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物
周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式
和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽
带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。
而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、
宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的
“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、
个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多
微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化
然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的
交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对
称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能
达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体
具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是
一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。
尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在
村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继
续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同的目标，进行具体地分工协作，有机地聚合
在一起，形成了没有陌生人的“熟悉”的社会。
B．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获
取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
C．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同
体中信息对称，村民个体之间知根知底，能够达成默契。
D．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在
受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
12．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络
开始裂变，与材料一的一些说法相近。
B．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地
解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
C．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，
这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法
理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
13．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” B．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
C．“金窝银窝，不如家里的草窝。” D．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
14．材料一说“中国社会是乡土性的”，请概括这“乡土性”的特点。
15．材料一运用了哪些论证方法？各有什么作用？请结合文本进行说明。
（四）阅读下面的文字，完成 1-5 小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的
基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下
人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明
白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动
不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤
立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就
村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社
区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保
持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老
是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种
特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看
惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是
因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一
位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话
说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素
所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得
来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无
数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和
陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一
个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自
由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成
了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在
乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加
思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生
长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的
个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论
语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这
乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行
为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土
社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡
土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的
去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的
村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工
更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不
断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在
失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会
而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧
以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由
此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多
数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此
确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强
烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土
地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之
间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，虽有隔膜，但相比现代社会
更容易获得一种从心所欲的自由。
D．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，
而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
17．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社
会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可
靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人
而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关
系网络开始裂变，但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力。
18．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）
A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
19．结合文章内容，说说为什么中国社会的乡下人被称“土气”。（4 分）
20．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的
看法。（6 分）
四、作文
四、写作(40分)
根据以下材料,选取角度,自拟题目,文体不限(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。
中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出:“中国传统社会有一张很复杂
庞大的关系网,人熟是一宝。”齐尔格特·鲍曼说:“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥,而使得它看起来像是一个普
遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中,而我们也是陌生人。”
