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2022-2023 学年高一语文必修上册
第五单元《乡土中国》整本书阅读综合训练
论述类文本阅读
一 阅读下面的文字，完成1-4题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因
为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资
于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位
是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立
和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触
少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如
在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在
人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起
生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前
者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者
是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们
的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生
活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩
擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初
接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我
们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼
俗。从俗即从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们
现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明
白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不
需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会
中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着
不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽
象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养
成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
于是“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(节选自《乡土中国·乡土本色》，有删改)
1．下列对“中国社会是乡土性”的理解，不符合原文意思的一项是( )
A．不流动是人与人在空间排列上的不流动，孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不
是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生
人的“熟人”社会。
C．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土
地分不开，为土地所束缚。
D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须
选择，固守乡土，终老于斯。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种
从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他
们来讲“从俗即从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人
际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社
会中的一纸契约。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，
两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与
手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，
能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
4．乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？试作简要概括。
答：________________________________________________________________________
二 阅读下面的文字，完成5-8题。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业
组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们
的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，
经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论
政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事
业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都
需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不
因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，
和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相
对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人
的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，
兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不
论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在
西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了
就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫
妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活
上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事
业社群，它的主轴是在父子之间、在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽
则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓
普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律
排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，
亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。(摘编自费孝通《乡土中国·家族》)
5．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是( )
A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经
济、宗教等功能，一般具有临时性。
B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是
中国乡土社会中的家庭所具备的。
C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬
如宾，没有两性之间的情感安慰。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在
这一点上中西方是相同的。B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差
别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。
C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，
中国家庭担负事业功能。
D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可
以在生活上安慰夫妻双方。
7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有
氏族性的判断并没有客观依据。
B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续
性，也就不利于经营复杂性事业。
C．中国的家法和“三从四德”的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和
发展的效率，冲淡了家人间的亲情。
D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形
成与乡土社会的性质密切相关。
8．节选文字多处运用对比手法，试列举两例，并简析作者通过这些对比想要表达什么观点。
答：________________________________________________________________________
三 阅读下面的文字，完成9-12题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和
所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无
法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小
说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与
否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对
的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的
是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本
的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在
这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有
福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来
推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人
所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得
到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不
得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不
合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼治在表面看去好
像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成
规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但
礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼
治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
9．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．“人治”和“法治”最关键的区别在于维持秩序时所用的力量以及所根据的规范性质的差
别。
B．乡土社会是“礼治”社会，虽然“无法”，但是不代表没有规则，并不影响社会运行的秩
序。C.在乡土社会中，最基本的事务我们不必事事费心，这与传统息息相关，因此好古是生
活的保障。
D．道德和礼是个人习惯所维持的。如果做了不道德的事情，即使在没有人的地方也会不能自
已。
10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．选文重点围绕“礼治”展开论述，采用了“提出问题—分析问题—解决问题”的论证思路。
B．第二段以“杀了人来祭旗”为例，目的是证明礼即便残忍，只要符合社会公认的行为规范，
便是对的。
C．第三段中，作者认为传统得以在乡土社会里发挥极为重要作用的前提是，乡土社会是安土
重迁的。
D．选文善于运用对比论证，将“礼治”与“人治”“法治”进行比较，突出乡土社会中“礼
治”的特点。11．“礼”这一概念，在《乡土中国》中有多篇章节提及。下列对“礼”相关内容的理解和
分析，不正确的一项是( )
A．乡土社会中的“礼”的形成是从经验到传统、从传统到仪式。乡土社会秩序的维持，是依
靠礼加之于人来限制人的行为的。
B．差序格局秉承“克己复礼，修身为本”的儒家观，背后的大山是礼治秩序。乡土社会的价
值标准不能超越差序的人伦而存在。
C．长幼有序是礼治秩序发生效力的体现，是稳定中国乡土社会家庭、亲人之间关系以及稳定
延续中国乡土社会的一种方式。
D．“无讼”指的是人们在发生纠纷时不主张利用诉讼解决问题，而是利用传统礼治秩序来调
解，此调解方式至今依旧有意义。
12．阅读下面的文字，结合选文，谈谈你对“曾子易箦”这个故事的理解。
病危的曾子认为自己的身份不适合使用大夫才能享用的席子，不顾弟子的劝阻执意更换。
他回到自己的席子上，还没躺安稳就去世了。
答：________________________________________________________________________
四 阅读下面的文字，完成13～15题。
社会学及人类学大师——费孝通
1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县松林镇。由于受到曾留学日本的父亲和喜
欢新思想的母亲的深刻影响，费孝通在蒙童时代就开始接受了不同于传统教育的新式教育。
1928年，带着医学救国的理想，费孝通进入东吴大学学习医学，但是没过多久，他发现
当时中国的很多问题光靠医学是不能解决的，而是要首先解决人的问题。于是 1930年，在北
京燕京大学社会学系系主任许仕廉的影响下，他注册进入了燕京大学社会学系，开始了他的
学术人生。
1935年夏，在老师吴文藻的推荐下，费孝通应当时的广西省政府之邀赴大瑶山开始了广
西特种民族考察。考察中，费孝通误入瑶人设下的“虎阱”，身受重伤，在养伤期间就开始
进行了对中国江南村落小社区的田野调查。1936年秋，费孝通带着他养伤期间的调查结果远
赴英伦深造。在导师马林诺斯基的指导和鼓励下，根据出国前的社会调查成果，完成了他的
成名大作——《江村经济》。在书中费孝通通过对乡土中国的描述，从历史的变迁中进行客
观调查分析，认为小城镇包含有中国特色的农村发展大问题。《江村经济》于 1939年在伦敦
出版后，被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。费孝通也因此在 1981年获得英国皇
家人类学会授予的人类学界最高奖——赫胥黎奖。
1946年7月，李公朴、闻一多被暗杀后，费孝通面临的处境十分危险。但是费孝通并没
有因此就放弃了对专制的批判，他在《这是什么世界》一文中写道：“一个国家怎能使人人
都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种事。我们如今活在什么样的世
界里？”
1957年，费孝通因创作《知识分子的早春天气》被错误地划为右派。“文革”中，他受到反革命集团的迫害，住牛棚、下干校，一切学术研究活动都被迫停止，直到 1979年复出。
当事后有人对这段不堪回首的历史作出上联“早春前后，大江南北，一例前生事”请他对时，
他慨然对曰：“千秋功罪，文章高下，尽付后人论。”
20世纪80年代中期，费孝通开始了他的第二次学术生命。作为一个社会人类学家，费孝
通已是八十多岁的高龄，但他每年都花三分之一的时间去搞调查，他边行走，边调查，边思
考，他多次提出改变穷困地区的重要建议，把他的智慧全部献给了祖国。正如他晚年所写的
《江村偶读》一诗：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虚度岂可究？梦回苦日短，
碌碌未敢休。文章千古事，万顷一沙鸥。”
2005年4月24日22时38分，费孝通结束了他半个世纪无愧于心的考察，中国失去了一
位杰出的知识分子，中国知识界蒙受了巨大的损失。但是，“逝者如斯，而未尝往也”。
作为著名社会学家、人类学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人，费孝通用
生命、劳动和乡土完美结合的爱国情怀是最不怕岁月冲刷的。(摘自《大师中国》，有删改)
相关链接：
①在他80岁生日那天，有人问他一生中最有意义的是什么，他说志在富民。他的学术是
为人民服务的学术，他说：“我所知道的是真正的学术，是有用的知识，学术可以做装饰品，
也可以做食粮的。”他“反对为研究而研究，为理论而理论，为定量而定量”。
(王超华《一代宗师费孝通》)
②他一生的志愿就是如何使一穷二白的中国农民走上富裕之路，并为此奋斗不息。几十
年来，他奔波于全国各地，调查研究，著书立说，影响深远。其主要著作有《江村经济》
《乡土中国》《行行重行行》《学术自述与反思》《中华民族多元一体格局》《重访英伦》
等。
(蒋晔、武京予《费孝通》)
13．下列对材料有关内容和写法的分析和概括，正确的一项是(3分)( )
A．费孝通在1981年获得英国皇家人类学会授予的赫胥黎奖，因而他的成名作《江村经济》
被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。
B．在“文革”中，费孝通受到反革命集团的迫害，但他慨然说：“千秋功罪，文章高下，尽
付后人论。”可见，他并没有被历史的漩涡吞没。
C．费孝通能成为社会学及人类学大师，既有父母和系主任许仕廉的影响，也与老师的帮助和
鼓励分不开，还和自身的追求及努力息息相关。
D．文中多次引用费孝通的话，增强了作品的真实性和文学性，突出了人物的特点并丰富了传
主的思想精神，同时使传记具有更为感人的力量。
14．“梦回苦日短，碌碌未敢休。”这两句诗在费孝通的一生中是如何表现的？(6分)
答：________________________________________________________________________
15．作为社会学及人类学大师，费孝通身上有哪些可贵品质？请结合材料简要分析。(6分)
答：________________________________________________________________________五 阅读下面的文字，完成16～18题。
在西文里,“权威”一词就是“authority”,其词根与“author”相同，原来指的就是
“创造者”的意思。Author现在已经被我们翻译成“作者”，它指的是文本的创作人。在古
代欧洲，它则广泛地指能够提供新创事物、生产人们可用的事物、并由此引起人们信任的人。
后来，“权威”成为一个政治概念，指为其他人所服从的权力人士，这种人士往往有一定的
被信任度和能力。
依据西方“authority”的传统观念，德国社会哲学家韦伯创造出一个社会科学的理论体
系。韦伯关心的是，传统社会制度向现代资本主义制度的转型过程及其动因。他认为，权威
形态的建构是制度建设的前提。依据韦伯的界定，“权威”可以分为三类:神异性权威
(charisma)、传统权威(tradition)与科层式权威(bureaucracy)。“神异性权威”,指的是个
人利用创造对众人的福利以获得声望，从而具有一定的支配力量和尊严。由于此种权威不经
政府界定和干预，因此韦伯又称其为“自然权威”。“传统的权威”，指的是某种制度在长
期的存在中，逐步获得公众的承认，成为具有象征力、道德和行为约束力的存在。“科层的
权威”，其力量来自正式的官府以及工作单位上级的任命，以行政等级为其存在基础，涉及
制度的建制，因此是官僚式的。
由于韦伯关心的是传统社会如何向现代社会转变的问题，因此他的权威理论颇多地从其
演化出发，强调自然式的神异性权威向科层化、制度化的权威演变，以及不同类别的权威如
何构成特定社会类别的支配形式。这一历史社会学的概念存在着两大问题。首先，它忽略了
现实社会生活中三种权威之间的互相糅合性和不可分割性。其次，韦伯过于注重社会中正式
制度的演变，从而忽略了在非正式的制度场合中“非官方民间权威”的存在及其重要角色。
现实中，大量的观察使我们醒悟到，权威的研究是一项艰难的任务，而这种艰难性不仅表现
在权威的多重组合特点上，而且也表现在“民间” (非正式)和“官方”(正式)制度的差异和
关系的复杂特点上。
除此之外，由于韦伯的权威理论是建立在欧洲古典语汇之上的，因此他的概念具有特定
文化的局限。“authority”在汉语中的对等词汇是“权威”，我们现在对这个词的运用时常
与韦伯有共通之处。从汉语词源来看，“权威”是“权”和“威”的结合，也是指引起信任
和恐惧、具有一定威严的人士。不过，从汉语的日常运用看，“权威”很少用来形容制度，
而更多地被用来形容人物(如“学术上的权威”)。
即便我们排除语言用法上的文化差异，我们也可以看到，韦伯的理论局限在于对政治—
权力现实的描述，而在现实上具有“authority”特质的，通常不仅包括人物、制度，还广泛地包括“神灵”所代表的符号体系。假使我们将概念的外延推而广之，就可以发现“权威”
的意识形态理论可能比它的政治学理论更具有说明意义。具体说来，我们通常可以了解，实
际上引起信任和恐惧、制造权力威严的恰恰不是权威的人物和制度，而是一定的意识形态和
符号体系。例如，在一个神庙中，令人信任、引起恐惧的往往不是人，而是神及其代表的超
人世界。
(选自王铭铭《民间权威、生活史与群体动力》 )
16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.“权威”成为一个政治概念，指为其他人所服从的权力人士，这种人士一定会被信任。
B.韦伯的研究关心的是现代资本主义制度向传统社会制度的转型过程及其动因。
C.现实社会生活中，神异性、传统与科层式三种权威之间有互相糅合性和可分割性。
D.作者认为，引起信任和恐惧、制造权力威严的通常是一定的意识形态和符号体系。
17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章从西文里“权威”的词汇意义转向政治概念的“权威”从而引出本文论题。
B.文章在论证结构上，先引出论题，再介绍韦伯论题的缺点。最后引出作者的观点。
C.文章从整体上采取的是先立后破的的论证方法，思路清晰，结构严谨。
D.按照本文的论证思路，接下来作者将要论述的可能是“神灵”所代表的民间权威。
18.下列对权威类型相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.依据韦伯的界定，西洋社会景仰的耶稣属于神异性权威。
B.依据韦伯的界定，乡土社会中的“长老”属于传统权威。
C.依据韦伯的界定，乡土社会中的君主属于科层式权威。
D.依据韦伯的界定，官方权威比非官方民间权威重要。
六 阅读下面的文字，完成19~21题。
孔子所说的“爱人”这个“人”包括各阶级的人，但并不主张对各阶级的人都一样地爱。
这就是所谓“爱有差等”。这是封建等级制在孔子思想中的反映。资产阶级的“博爱” “平
等” “自由”是自以为是对各阶级的人都一样的爱。这是资产阶级反封建等级在思想中的反
映。这是孔子提出的“仁”和“爱人”跟资产阶级的“博爱” “自由” “平等”不同之处。
但孔子所说的“人”和“爱人”，这个“人”既然包括各阶级的人，这个“爱人”就是具有
普遍性形式的思想。在这一点说，它和资产阶级的“博爱” “平等” “自由”有相同之处。
这二者之间，有相同也有差别。如果认为两者既有相同，因此就可以完全等同起来，这是错
误的。如果认为，两者既有差别，因此就绝对不可比拟，这也是不正确的。关于这一点，我
以前也没有讲得很清楚。在解放以前，我认为孔子所说的“爱人”，就是真正平等地爱一切人。这是一种超阶级
的理解，显然是错误的。在近来的写作中，我可能还有些提法，使人有这样的了解。这些提
法，我准备于修订《新编》时，加以改正。
指出孔子所说的“仁”和“爱人”有其阶级本质，他真正爱的只是他本阶级的人，这是
正确的。但如果因此就认为孔子所说的“仁”和“爱人”的说法，也不具有任何普遍性形式，
那也是不正确的。在阶级社会中，每个哲学家的理论，实际上都是为他本阶级的利益服务的。
但是，剥削阶级哲学家的理论，大都是以超阶级的提法，使其具有普遍性形式。只有如此，
这些理论，才是这些哲学家为他本阶级所编造的“共同利益的幻想”，才能有欺骗人民、缓
和矛盾的作用。只有无产阶级哲学家才公开承认他的理论的阶级性和党性，这是因为无产阶
级的利益和广大的劳动人民的利益是一致的。
这里有三个问题。第一个问题是，在阶级社会中有没有超阶级的爱?正确地回答是，“没
有”。第二个问题是，在阶级社会中，有没有宣扬超阶级的爱的言论?正确的回答是，“有”。
第三个问题是，宣扬超阶级的爱的言论，有没有阶级意义?正确回答是，“有”。因为对于第
一个问题的回答是否定的，由此认为对于第二个问题的回答也应该是否定的，这是错误的。
因为对于第二个问题的回答是肯定的，由此认为对于第三个问题的回答也应该是否定的，这
也是错误的。
孔子所说的“仁”和“爱人”，是以超阶级的提法，使其具有普遍性形式，但也有其阶级意
义。这个意义，在当时是进步的或反动的呢?我认为在当时是进步的。中国奴隶社会向封建社
会过渡期间，孔子提出“仁”和“爱人”。在欧洲封建社会向资本主义社会过渡期间，资产
阶级哲学家提出“自由” “平等” “博爱”。我认为，这两个时期的历史情况有相似之处，
就是说，这两个时期都是一种新社会制度代替旧社会制度的过渡时期。在这时期中，一个新
的剥削阶级向一个旧的剥削阶级夺取统治地位(当然，这两种过渡还有很大的不同，我只说相
似，并不是要把它们等同起来)。这两种思想在历史中的地位和所具有的社会意义也有相似之
处，就是说，这两种思想都是新的剥削阶级提出的幻想，为其夺取统治地位服务。因为有这
些相似之处，所以我把这两种情况和这两种思想，作了一个比拟。我并不是要把孔子所说的
“仁”和“爱人”，跟西方资产阶级的“自由” “平等” “博爱”等同起来。如果在我的
写作中，有些提法可以使人有这样的了解，我准备修改这些提法。
(选自冯友兰《关于论孔子“仁”的思想的一些补充论证》)
19.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.作者认为孔子所说的“爱人”，就是真正平等地爱一切人。
B.每个哲学家的理论，实际上都是为他本阶级的利益服务的。C.资产阶级的“博爱” “平等” “自由”对各阶级的人都有一样的爱。
D.作者认为，孔子提出“仁”和“爱人”，在当时具有进步意义。
20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.本文多采用对比论证的方法，如孔子和资产阶级思想的对比，剥削阶级哲学家和无产阶级
哲学家理论的对比，等等。
B.乡土社会的道德观念是“爱有差等”，孔子“以直报怨，以德报德”的观点便是有力证明。
C.文章认为，孔子的“仁”和“爱人”及资产阶级“自由” “平等” “博爱”思想出现的
社会背景具有相似性，这说明，在社会背景方面，可以把两者等同起来。
D.文章第四段，作者提出三个问题，以自问自答的方式展开论证，在逻辑上也逐层推进，论
证缜密。
21.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.作者写作本篇文章的原因是原先作品中的某些提法让读者产生了误读。
B.剥削阶级哲学家的理论多具有普遍性形式，因为他们想真正做到“平等” “博爱”。
C.作者支持读者辩证地看待孔子和资产阶级哲学家提出的思想。
D.作者想要修订旧说，体现了作者对问题认识的不断深入。
七 阅读下面的文字，完成22~24题。
在历史中国以“齐家”之名概括的农耕村落组织和治理中，父子和兄弟关系占据了核心
位置，一纵一横，交织构成了村落组织秩序的支架。但这两种关系的共同致命缺陷是无法自
我再生产，因此无法独立持续。这两种关系的再生产都必须依赖，且完全依赖，男女之间的
关系。换言之，尽管传统农耕村落的组织治理一直不依赖男女关系，但农耕村落的发生、演
变及稳定还是必须依赖男女关系。
是男女而不是夫妻关系。因为所有夫妻关系都源自男女关系，也因为男女关系太复杂了。
父子兄弟关系几乎全是生物给定的。偶尔的抱养也有血缘关系。毫无血缘关系的收养在农耕
村落间很难发生。男女关系中有给定的，如兄妹或姐弟，如母子或父女。但引出无数麻烦甚
至重大风险的往往是那些没有或极稀薄血缘联系的男女关系。因为这类男女通常更适宜经婚
姻结为夫妻，繁衍更健康的后代。但其积极正面的社会功能不限于此。“合两姓之好”也是
传统农耕时代构建超越村落建立更大地域社群的重要手段。这一点因此被人们充分利用，无
论有意无意，用来化解或缓和各种社会冲突，如村落、家族或宗族间的世仇，典型如历史中
国的民族和亲。但就历史中国的基层组织治理而言，最重要的是，通过男女关系才可能不断
创造令农耕村落社区得以组织定型的经与纬。
男女关系不仅是人类各种天然关系中最强有力的，也最具创造性。只是没人许诺，也没人能保证，创造一定是改善、发展或进步。真实世界中的创造从来就是永久、全面、彻底地
改变原有格局！换种说法就是颠覆。创造性越大，颠覆性越强。是创造还是颠覆，没有标准
定义，完全取决于卷入其中的评断人的立场和视角，取决于他/她们的利益盘算以及前后的利
益得失。但鉴于绝大多数人大多数情况下趋于保守，即除非可期待的利益足够大且确定外，
人们通常希望保持既得利益，越具有创造性的男女关系，对涉足其中至少一方甚或双方的风
险就越大，甚至风险外溢，成为社会的灾难。人世间许多男女的情爱何止是动人?那可真的是
“一顾倾人城，再顾倾人国”，完全有资格进入“普世价值”。
即便是夫妻关系也并不从此锚定。只因必须看清这一点，才能从社会角度理解男女关系
的复杂、重大、紧要和关键，特别是其对制度的需求；才可能从一开始就洞悉即便建立了相
关制度也无法补救的那些致命局限。换言之，不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的
发生和延续的意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为，一出自本
能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。二风
险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。许
多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉石俱焚。现实生活中的男女关
系通常不那么激烈，不惊天动地；但制度回应常规，却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的
极端和另类。
因此尽管男女关系与父子兄弟关系都很重要，它们对于历史中国农耕村落的组织秩序的
功能和意义却很不同。由此，应对男女关系的最基本原则就是“男女有别”。
(选自苏力《齐家：男女有别》，有删改)
22.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.乡土中国重视血缘亲疏，所以毫无血缘关系的收养在农耕村落间绝对不会发生。
B.男女关系是最具创造性的关系，为此乡土社会会用制度保障这种创造性关系。
C.作者认为，令农耕村落社区得以组织定型的经与纬是父子关系与兄弟关系。
D.乡土社会夫妻关系具有稳定性，男女结婚后就可以“从此过着幸福的生活”
23.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.莎士比亚的作品《罗密欧与朱丽叶》的结局，可以用来证明“男女关系会加剧社会冲突”
这一观点。
B.孔子说“吾未见好德如好色者也”，这说明人类有时会因男女关系或欲望拒绝接受理性教
诲和制度规训。
C.希腊神话中的美狄亚在私奔路上杀死了自己的弟弟，为惩罚丈夫伊阿宋的负心，又将自己
的两个孩子毒死。这说明男女关系存在潜在的风险。D.文章在论证结构上，先提出论题，再论述男女关系的积极意义和潜在风险，最后提出论点。
24.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.男女关系具有积极的社会功能，结为夫妻不仅可以繁衍健康后代，还可以用来化解或缓和
各种社会冲突。
B.传统农耕村落的组织治理一直依赖父子兄弟关系，农耕村落的发生、演变及稳定也依赖父
子兄弟关系
C.“男女有别”是“齐家”的重要原则，因此乡土社会既是一个男女有别的社会，也是一个
相对稳定的社会。
D.文末提出应对男女关系的原则，这与《乡土中国》中“男女间的关系必须有一种安排，使
他们之间不发生激动性的感情”如出一辙。
