文档内容
第四单元家乡文化生活
课后培优分级练
基础过关+拓展培优+高考点兵
基础过关
一、语言运用及表达
1.阅读下面的文字，完成下面小题。
目前，我国已有40多个非物质文化遗产项目成功申遗，总数居世界第一。非遗保护和传承
的观念 ，整个社会对非遗的尊重意识、保护意识和传承意识明显提高。非遗保护唤醒
了民众对于中华优秀传统文化的尊重和热爱，增强了人们的文化自豪感。过去历朝历代，民间艺
人不曾受到过特别的尊重。建筑者、手艺人、讲故事的人……体现他们技艺和智慧的成果被世人
称赞，但他们的名字却 在历史里。
如今，传承人概念被提出并得到实际 ，让这些不曾被关注的创造者走到文化建设
舞台中央，使他们有了荣誉感和自豪感，也有了自信心和责任担当。传承、创造的主体得到尊重，
有助于非遗这一经受历史 的技艺和智慧焕发出旺盛生命力。如今，非遗越来越多地在
社会生活的各个领域发挥作用，丰富人民文化生活，推进乡村振兴，实现高质量发展，给我们的
生活带来宝贵的滋养。 面向未来，我们要珍惜非遗保护，把老祖宗的技艺和智慧保护好、发展好 、
传承好。让中华文化同世界各国人民创造的丰富多彩文化一道为人类文明发展提供强大的精神动
力。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．深入人心 埋没 崇尚 铸造
B．深入人心 湮没 尊崇 锻造
C．根深蒂固 埋没 崇尚 锻造
D．根深蒂固 湮没 尊崇 铸造
2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．面向未来，我们要珍惜非遗保护，把老祖宗的技艺和智慧保护好、传承好、发展好。
B．面向未来，我们要珍惜非遗保护，把老祖宗的技艺和智慧传承好、保护好、发展好。C．面向未来，我们要珍惜非遗保护的时代机遇，把老祖宗的技艺和智慧传承好、保护好、发展
好。
D．面向未来，我们要珍惜非遗保护的时代机遇，把老祖宗的技艺和智慧传承好、发展好、保护
好。
3．下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是（ ）
A．靠近海岸后，这些巨大的海兽又会潜回去，重复刚才的举动……露骨鲸又是在干什么呢？
B．他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人……
C．那是，……实在，我说不清……，其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
D．作为“大地之子”，袁隆平一直在稻田里耕耘，直到生命的最后一刻……
4．依次填入下面一段话横线处的语句，正确的一项是（ ）
人是文化的人，文化是人有意义的存在方式。文化不仅是人类的共同历史财富，还是人类群
体认同的核心， ，文化建设的重要性得到了各个国家和民族的普遍重视。
，才会形成强大的内在凝聚力和外在竞争力； ，才会有海纳百川的从容和尊重差异的胸怀。
。文化建设，不能仅仅依靠政府，也不能单单交与市场，而是 。
①文化也体现了人类的创造性和对于自我实现的追求
②一个民族只有在文化上自信
③一个自信而有竞争力的民族
④民族文化力提升的关键在于培养和保护好一种有内生活力、自我优化机制的多样性的本土文化
生态
⑤需要政府、社会和市场力量的共同参与和努力
A．①③②④⑤ B．⑤③②④① C．⑤②③④① D．①②③④⑤
5.请填写以下表格，说说你对家乡文化生活的了解与认识。
家乡的文化生活 列举不少于两个
家乡风味“三绝”
民间工艺“三绝”
建筑特征历史名人
6.校学生会拟开展“如何与陌生人交往”的主题活动，为学习交往经验，将对某老师进行访谈，
请你设计三个访谈问题。
要求：①紧扣访谈目的，问题步步深入；②语言表达简明、得体。
7.下面是介绍“端午节”的思维导图，其中有几处空白，请根据图表内容，合理推断，在空白处
填入恰当的词语。
8.阅读下面的表格，请你站在不同人物身份的角度思考，归纳出一个观点，并写出一个可以进行
研究的问题。要求观点鲜明，表述简洁，语言连续。
大学生人数所占比
调查选项 调查结果
例
生活用品 名牌衣服、手机、电脑、MP4 70%
日常活动 生日会、老乡会、欢送会、庆祝会 95%
月费用 2000元 65%
年费用 40000元 58%
（1）如果站在教育工作者的角度，观点是__________，可以进行研究的问题是_________。
（2）如果站在一位商人的角度，观点是________，可以进行研究的问题是________。
9.近年来，一些地方在新农村建设或棚户区改造过程中大面积拆迁，建起整齐划一的住宅楼区，
在改善居民的居住条件的同时，也产生了一些问题：如农民搬上楼后，离自己的土地远了，农具
没处放了；乡村特色没有了。对这些现象，你有什么意见和建议？如何在改善人们的居住条件的情况下，保护、弘扬家乡(社区)文化？请写一封建议书，600个字左右。
拓展培优
一 语言运用
阅读下面的文字完成1-3题。
乡村那么宁静，站在山顶上，回忆直往眼前涌。小孩们从城里回来玩耍。这些孩子复制了父
母的面容，让我误认为20年前玩躲猫猫的那几个人刚刚从某个角落里跑出来。我们那时要把整
个山村巡个遍。春天去采桃花，夏天去挖柴胡，秋天去摘酸枣，冬天去捡干柴。捡着捡着，就捡
起了蜗牛壳。让螺旋的顶端相对，比谁的力气更大，谁的蜗牛壳更坚固。不似现在的孩子，大部
分的时间猫在屋里抱着手机，一动不动，像是人偶手机底座。
曾经的孩子，①______，散在各处。在城里，被人叫作农民工；②________，时不时吐露出
外地的语言，也像是异乡人。故乡是他们履历上的脚印，不是家园。家是飘在他们舌头这根短树
桩上的叶子，风一吹就来回滚动。漂泊在外地的年轻人一回来，乡村就拿出争宠的架势，把与城
市不同的那一面尽力展现出来。用不曾变化的地方勾出他们的相思，让他们的思绪回到生命的源
头。乡村努力在年轻人的眼里、心里踏出脚印。这脚印缩小缩小，化成涟漪，化成乡愁，潜伏在
他们的胸口，像蜗牛一样，在胸腔里不住地伸缩着触角，一头是志向高远的奔头，一头是心灵蜷
缩的归属之地。
1．文中使用了哪些修辞手法（ ）
A．比喻、夸张、通感 B．拟人、排比、比喻
C．拟人、比喻、对偶 D．夸张、借代、比喻
2．文中画波浪线的句子可改写成：“他们的相思和思绪被乡村用其不曾变化的地方勾出，并拉
回到生命的源头。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
3．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
二 拓展阅读
阅读下面的文字，完成4-6题。
端午的阳光
熊红久
公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢都，顿时
感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。
当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，
要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也
是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。
最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中
石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。而那些“长太息以掩涕
兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。
一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人铭记。一个普通的节日，因为收留了
伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。
端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。
节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个日子。
在结束自己肉体生命的同时，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的灵魂，犹如江面的粼粼波光，
刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的行吟，一个背负着深
重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。所以，端午节带给我们
的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝墨水的上游，是汨罗江。”
以我们现在的视角来看，一个诗人的陨落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救
楚国，却用死成就了《离骚》一样。忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了，它把所有
的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。
熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，似如端午与屈子之间的浸染，节与
人的统一。
我对端午节的最初认知，完全来自粽子，那时候的小学课本，还没有涉及“楚辞”或者《离
骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变所蕴含的味道。所以，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系起来。这使得整个贫乏的
生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏出些许隐秘的春意。
现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神上
抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。
对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。
后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江岸，
插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈
烈。
历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入
洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向；对三闾大夫而言，却是以
生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至
此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命
的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心情会沉重许多。
事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只关注它所带来的结果，而其中蕴含
的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好
的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高贵。它让我们穿越
两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨
罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。
我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史
影像中，找到现实的映像。
(有删改)
4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是( )
A．文章通过写汨罗江因屈原而被人铭记，来证明名家名作对于名胜的重要意义，正如欧阳修之
于醉翁亭、范仲淹之于岳阳楼，表现了山河与文化血肉相连的主题。
B．文中诗一般的语言，意蕴深厚，充满张力，所引用的余光中“蓝墨水的上游，是汨罗江”一
句，用了借代的手法，写出了屈原在中国文化中开创性的作用。
C．文章末段赞颂屈原伟大的品格无人能企及，写它就像一面镜子，照出了我们的不足，促使我
们反思并不断提升自己，强化了屈原精神在现实中的意义。D．文章以“端午”为线索组织材料，回顾了对端午节的认知过程，对自己最初只喜欢端午节粽
子的浅薄感到惭愧，对世人将悲情渲染成欢悦感到不满。
5.文章前三段写了什么内容？在全文中起什么作用？
6．从全文看，“端午的阳光”有几重含义？请简要分析。
三 实践报告
7．请参照“调查报告结构表”，根据社会调查的情况及掌握的资料，写一篇关于家乡群众性业
余文化生活调查报告。
高考点兵
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
人类学自从传到中国,并成为大学里的一门学科,就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世
纪前半期,中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此,凌纯声解释说:
因民族学研究的对象为文化,故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”而非
“种族”的认知,学者们致力不同族群文化异同的探讨。
不过,文化人类学并不能与民族学简单画等号。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民
族学,狭义的文化人类学才特指民族学。民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人
类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究。
学科交叉能促进学科发展,但也存在异化的潜在危险。当一个学科涵盖了其他一切学科时,人们也可说它什么也不是。人类学家罗德尼·尼达姆曾指出:人类学领域可能很快就会重新分配到
多个邻近学科中去,当前形式的人类学将经历一种彩虹般的变形。这绝非危言耸听。要确定一个
学科的性状,必须有一个“亲本”。以植物嫁接为例,无论你怎么嫁接,首先要找到一个用作嫁接
的砧木。以梨嫁接苹果产生梨苹果,以苹果嫁接梨产生苹果梨。“亲本”决定植物的基本性状和
品质。学科交叉融合也一样。一个冠以“人类学”的学科,你叫它文学人类学也好、历史人类学
也好、医学人类学也好、生态人类学也好,不管如何吸纳别的学科质性,其“亲本”都应该是人类
学,这一点不能忽略。
此外,人类学自上个世纪初传入中国,就面临如何适应本土文化与社会的问题。为此,一些学
者提出“人类学中国化”的主张,这无可非议。中华人民共和国成立后,吴文藻出任中央民族学院
民族志研究室主任,更是“极力主张‘民族学中国化’”,强调“把包括汉族在内的整个中华民族
作为中国民族学的研究,让民族学植根于中国土壤之中”。吴文藻所说的民族学,就是人类学分支
的文化人类学。中国人类学者对其学科“中国化”的强烈追求,可见一斑。
值得注意的是,提出并实践中国化主张,要警惕淮南之桔变为枳,即失去人类学基本秉性的危
险。“本土化”既可能为学者实现本国学术独立的“学理追求”提供动力,又可能给以“本土
化”口号作为标榜、拒绝在国际学术规范下建构学术研究共同基础者提供借口。学科“世界性”
和学科在不同地域体现的“本土性”两者之间存在相辅相成的关系,在人类学的学科建设过程中,
中国学者应当具有学科“世界性”和学术“本土性”两方面的关怀。
(摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》)
材料二:
一般地说,人类学是要查明一些民族的起源,以及这些民族的构成因素。长期以来,人们以为,
所谓人类学只要研究人类的生理方面,而不必全面地研究人类的社会和文化方面,以致把人简化成
可以用人体测量值和数学指数来理解的对象。
1933年在瑞士巴塞尔召开的人类学和人种学会议上,一些专家们试图把人类学的定义限定于
狭义的体质人类学,并把它列入自然科学。人类学研究的对象是所谓原始民族。因此,在这样的概
念中,古代文化占有其一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解,对于它们多样性
的分析,来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律。
为了便于分析所研究的对象,人类学使用了文化这个术语,这一概念,意味着人类的生活方式以及表现形式的有机总和。
在各种各样的学科中,人这个概念有着许多不同的词义。动物学家们通常所说的“人”这个
词,是指一种灵长类动物。古典哲学认为,人是一种物质、智慧和自由的实体。这同动物分类学上
的特点并无直接的关系。而在人类学家看来,人的概念和其他任何特定学科的人的概念是不同的。
人类学的概念比动物学的概念含义广得多,其范围又比哲学上的概念狭窄得多。
人类学并不局限于研究人类的进化,而且还要对现代的民族进行分类,并列举其种种表现形式,
阐明其生理(体质人类进化)和文化(文化人类学)的变化过程,这些变化过程构成民族历史的重要
部分。
学科不同,其研究方法自然也不同。其实,古生物学(研究人类进化)、体质人类学和生物学和
遗传学有密切的联系,也就是,古生物学的发展已受到周围的社会环境和地理环境的影响。反之,
文化人类学、语言学以及在人类学范围内进行研究的经济学、社会学、神学、世界观、宗教和当
代民族的艺术,则与生物科学及其方法的关系比较疏远。但是,长期以来,文化人类学由于只利用
人文科学的方法,因此在发展上与外界隔绝。研究者根据直观得到的结果往往发生变化,缺乏充分
的真凭实据。
(摘编自法国安托尼奥·阿里巴斯·帕洛《当代世界百科全书》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.20世纪前半期,中国学界认为“民族学”和“文化人类学”内涵相同,凌纯声从研究对象的角
度出发,对这一观点作出了解释。
B.材料一以植物嫁接为例,说明只有将“人类学”作为“亲本”,才能在与其他学科融合时,保持
“人类学”的基本性状和品质。
C.有学者认为人只是人体测量值和数学指数的对象,为此,他们认为人类学研究不必全面研究社会
和文化等方面。
D.从材料二关于各种学科对“人”这个概念有不同解释的论述,可知不同学科即使研究对象相同,
其研究的侧重点还是有区别的。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.民族与民族的文化差异比种族差异更明显,有利于学者进行民族识别与探讨族群文化差别。
B.中国人类学者对学科“中国化”的强烈追求,是有利于学科发展的,但如果一味追求“中国化”,
又会影响学科的健康发展。C.人类学受到其他学科的影响是正常现象,它应该与自然科学,比如生物学建立一定的关系。
D.随着人们的认识不断发展着的文化人类学,长期以来,它在方法利用上相对单一,研究者得到的
结果往往缺乏真凭实据。
3.根据材料内容,下列各项中不属于文化人类学研究范畴的一项是(3分) ( )
A.灵长类动物的起源与进化研究
B.广西少数民族服饰的文化价值
C.中国各民族神话的流传与演变
D.中缅边境跨境婚姻情况的研究
4.请简要梳理材料一的行文脉络。
答:_____________________________________
5.高校招生季,某大学要为“文化人类学”这个专业作一简要介绍,请根据材料完成介绍语的撰写,
字数不超过100字。(9分)
答: _____________________________________
