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模拟基础练.................................................1
重难创新练.................................................9
专题 03 论证分析题（练习）
一、（2025广东省珠海市金砖四校）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文化”一词起源于劳动实践中的耕种、生产、手工、技艺等。劳动作为人类发展的物质性力量，正
如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，“是整个人类生活的第一个基本条
件”。劳动不仅创造了人本身，甚至“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。在世界
文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想。朱熹的《童蒙须知》中将“洒扫涓洁”作为孩童启蒙教
育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说
“不会种菜，不算学生”。劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，对于人和社会的发展而言，劳
动是教育、文化、精神的来源，而劳动教育更能够对人的身体和精神形成双重引领，使人直面生产、发展
的需求，注重培养人在传承知识技能的同时形成对社会发展有益的文化知识，以此进行文化的启蒙和教
化。
劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，完成对个人身体机能、工艺技能、知识水平的提
升，并对个体的意志品质和精神力量予以完善，从而得到更高的精神文化浸润。当前，全国大中小学开展
的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了
载体，具有独特的重要意义。
劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义
之网”，即文化；而劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，即文化实践。从对象物的属性来
说，劳动教育就是文化实践的本体，劳动教育通过切实的劳动实践提高人的生产劳动能力，改变人们生产
劳动的组织方式和制度，推动人类物质文化的进步，进而推进了文化实践的深入与革新。同时，劳动教育
又是文化实践的载体，文化融入是当前大中小学开展劳动教育的重要形式，通过劳动教育，能够将从远古
一直发展到今天的优秀传统文化传承下去，不忘来时路，为文化实践提供“源头活水”，不断铸就新的文
化辉煌。劳动教育巩固了人在劳动实践中的主体性地位，也通过这种身心融合的教育给人带来身体、心理
以及精神等方面的全面发展，从而进一步巩固了人在文化实践中的主体性地位。
劳动实践深化文化认同。对于文化认同，应有至少两个层次的理解，其一是“文化自觉”。费孝通先
生认为，生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。文化自觉不仅是对传统和现在知识层面的数量积累，还是
一种可能在未来喷薄的智能意识，“既基于内容又基于过程”。文化认同的能动性和创造性，价值感和认
同感，也唯有在具体的实践中才能激发、实现。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光弃之不用，
而是用关心的态度去其糟粕取其精华，实现现实与传统的融合新生，以文化主体的责任去更好地传承、突
破与创新，通过劳动实践与现实文化进行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具体实践路径，文化认同只
会成为一句口号，也让实践和文化都失去了主体性。劳动教育蕴含着劳动创造美的智慧，无论是田园种
植、印染工艺、纸扇泥塑、裁衣织布的传统工艺，日常生活家务劳动的实践，还是科技生产技术的应用，
都是对文明与智慧的追溯，也唯有通过广泛蕴藏于生产生活的劳动实践才能进一步启迪大众的文化创造
力，让文化自觉与超越深入每个人的内心。
（摘编自马慧子马梅《劳动教育独具的文化价值》）
材料二：
2022年秋季学期起，劳动教育正式纳入中小学课程体系。
由是，各地中小学在课程体系框架内，因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。种菜做饭学
农活儿，木工花艺做公益，在文化知识学习和体艺社团活动之外，孩子们又有了崭新的成长体验，各具特
色，不亦乐乎。
为提高劳动教育的针对性和实效性，需要坚持问题导向，聚焦价值观塑造、生活能力养成和公共意识
培育3个方面，深耕细作，久久为功。
价值观塑造方面。中小学的劳动教育应侧重于价值观塑造，主要是让孩子们从小了解劳动，感受劳
动，进而尊重劳动，尊重劳动者，尊重劳动果实。于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生
而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观。
生活能力养成方面。目前，中小学劳动教育课程一共设置了 10个任务群，分日常生活劳动、生产劳
动、服务性劳动三个部分。相较而言，日常生活劳动部分实际意义更大一些，清洁与卫生、整理与收纳、
烹饪与营养等任务群，和中小学生的现实生活场景结合甚为紧密。通过此类课程的有效实施，能够让孩子
们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力。
公共意识培育方面。服务性劳动部分中，有一个公益劳动与志愿服务任务群，很有意义。课余时间或
者寒暑假，让学生多参加一些社会性公益活动、一些志愿服务，一方面可以让他们从相对封闭的校园和家
庭环境中走出来，接触社会、了解社会，从而对真实复杂的社会提前有一些近距离的感知认知；而且，从
全人教育角度来说，这也补上了家校社协同育人的关键一环。
另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生
子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者。
（摘编自陆建国《劳动教育不能简化为劳动体验课》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，是教育、文化、精神的来源。
B. 劳动不仅创造了人本身，而且整个所谓世界历史也与人的劳动密不可分。
C. 自2022年秋季学期起，各地中小学因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。
D. 劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，因此劳动教育是文化实践的本体。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 注重价值观塑造、生活能力养成和公共意识方面的培育等方面，有助于提高劳动教育的针对性和
实效性。
B. 文化认同与劳动实践密切相关，具体的实践能激发文化认同的能动性和创造性，价值感和认同
感。
C. 劳动其实就是各种活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化。
D. 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，蕴含着劳动创造美的智慧。
3. 下列选项，不能体现材料二观点的一项是（ ）
A. 到山上挖笋、采茶，去田里拔草、摘野菜……这是某中学组织的“新劳动教育”研学活动，让学
生们体验农事活动、走近自然，感受民风民俗。
B. 鼎湖小学开展“今天我当家”活动，同学们积极参与居家劳动，主动承担家务，在实践中培养劳
动能力，树立起劳动担当和责任意识，做幸福生活的缔造者。
C. 11岁的女儿不想读书，爸爸就带她在烈日下挖藕以体验生活的不易，4个小时下来，女儿脸晒到脱
皮，爸爸觉得效果很好，因为事后孩子表示要好好读书了。
D. 每周让孩子做一顿饭，从菜市场讨价还价买菜、择菜淘米到烧煮烹炸，让孩子们在掌握生活本领
的同时，也能体会到家务劳动的不易。
★4.（论证分析题）材料一运用了哪些论证方法？请结合材料内容简要分析。
5. 在大中小学中开展劳动教育课具有哪些意义？请结合材料谈谈你的看法。
二、（2025·河北省沧衡名校联盟）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
数据作为新时代的“石油”，是人工智能快速崛起的关键燃料。从基础模型训练、算法优化到多模态
应用拓展，乃至全球协作体系的建立和完善，数据始终贯穿其中，驱动人工智能技术不断向前迈进。第
一，数据是人工智能深度学习的基础。深度学习作为现代人工智能技术的核心组成部分，其运作原理在于
模拟人脑神经元网络结构，通过逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，实现自我优化与升级。第二，
数据驱动着人工智能模型的迭代与优化。数据不仅供给深度学习模型训练所需的“燃料”，而且通过持续
的数据反馈和迭代优化使得人工智能模型不断逼近实际需求。第三，数据多样性与复杂性推动人工智能应
用场景拓宽。随着移动互联网、物联网、云计算等数字技术的快速发展，各行业产生出丰富多样的数据类
型，包括文本、图片、音频、视频、地理位置等，为人工智能提供了广阔的应用舞台，使其渗透至医疗、
教育、金融、制造业、城市管理等领域，实现从简单自动化向高级智能化的转变。
在全球数字化转型日益加速的宏大图景下，人工智能正“全方位、多层次地催化数字劳动全面兴
起”。一是对自动化与智能化作业流程的重构。通过劳动过程的自动化与智能化转型，传统需要大量人力
从事的重复性、高强度劳动正逐渐被智能机器人、自动化设备替代。例如，在制造业中，机器人能够精准高效地完成装配、焊接、包装等任务，大幅提升生产效率，降低人力成本和错误率。二是对劳动岗位和职
业结构的深刻变革。人工智能发展引发了职业分工的重大调整，大量新兴工作岗位应运而生，如数据分析
师、算法工程师等。同时，传统职业也在经历深刻变革，从业者需要不断提升数字素养和技术能力，以适
应与智能机器协同工作的新模式。三是对劳动效率与生产力的大幅提升。人工智能通过大数据分析、深度
学习等手段，助力企业实现更精准的决策支持和资源优化配置，推动劳动方式向更高效、更智能的方向发
展。总之，在全球数字化转型的大潮中，人工智能正以全方位、多维度的影响力，引领人类劳动进入数字
劳动的崭新纪元。
（摘编自宁殿霞位涛涛《人工智能发展与数字劳动解放》）
材料二：
当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化，其中福克斯的数字劳动
和哈特、奈格里的非物质劳动一直备受关注并引发了热烈的讨论。两者在兴起背景、概念内涵、理论目标
上具有“家族相似性”。但在如何理解信息、主体的自主性、共享和共同性的实现等方面也存在不小的差
异。
从概念内涵上看，哈特和奈格里的非物质劳动主要涉及图像、信息、知识、感受、符码的生产。福克
斯也强调了数字劳动信息化特点，并指出数字劳动作为产销合一的无酬劳动和家务劳动有许多相似之处。
因此，两者都涉及对知识、信息、情感等方面的生产，关注工作的女性化和情感化比例的上升，都考察了
劳动资料、劳动对象和劳动产品方面的变化，都特别看重在网络中自由交往和协作的重要意义。他们也都
突出强调了劳动过程中主体具有的积极性和创造性的内涵，并认为这种积极性和创造性被剥夺和被占有构
成了资本主义的主要剥削形式。
从理论目标上看，两者都非常看重在共同性生产中对共同空间的塑造和为公共空间而斗争。两者都力
图实现共享和共有，实现对劳动成果的共同生产、共同所有和共同控制，从而突破资本的统治，摆脱资本
的监视和管控，实现共同性的生产和创造。
在这种“家族相似性”之下，非物质劳动和数字劳动也呈现出了一些差异和分歧。在如何理解信息、
共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上两者也有一些争论。
从概念的界定上看，福克斯认为哈特和奈格里的非物质劳动会使人认为“信息工作脱离自然和物
质”，并且基于物质和精神的二分导致了对物质劳动和非物质劳动的二分。福克斯认为信息工作仍然是基
于大脑的物质工作。他把信息看成认知、交流、合作的过程，这三个环节都需要大脑的参与。劳动工具主
要是平台本身及用户的大脑，劳动对象主要是用户的经验，也一直被储存于大脑之中，劳动产品也是认
知、交流和合作的结果。其实，哈特和奈格里的非物质劳动并没有脱离物质劳动，生产过程同时需要脑力
和体力，所谓的非物质性主要是指产品。
从理论目标上看，哈特、奈格里和福克斯都强调共享和共有的可能性。福克斯主要立足于主体、客
体、主体—客体三个维度来分析共享，并力图建立公有的社交网络平台来实现对劳动对象、劳动工具、劳
动产品的共同拥有和共同控制，实现从数字劳动向数字工作的转变。而哈特和奈格里则更关注的是主体性
自身的共同性生产。
（摘编自莫雷《非物质劳动与数字劳动的唯物史观考察》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数据贯穿人工智能发展的多个阶段，驱动人工智能技术不断向前迈进，为人工智能的快速崛起赋
能。B．随着数字技术的快速发展，人工智能可以渗透至医疗、教育、金融等领域，帮助各行业实现智能
化的转变。
C．非物质劳动与数字劳动都力图实现共享和共有，摆脱资本的监视和管控，实现共同性的生产和创
造。
D．数字劳动和非物质劳动都认为有可能实现共享和共有，但前者认可从数字劳动向数字工作的转
变，后者不认可。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人工智能通过模拟人脑神经元网络结构和逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，进行深度学
习，自我提升。
B．数字劳动和非物质劳动在内涵上有相似之处，如都涉及知识、信息、情感等方面的生产，关注工
作的女性化等。
C．数字劳动和非物质劳动，使得当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深
刻的变化。
D．非物质劳动和数字劳动在如何理解信息、共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上存
在着一些差异。
3．下列各项中，不能支撑材料一第二段的观点的一项是（ ）（3分）
A．智能语音客服和人工智能平台已能通过语音识别和自然语言处理技术，自动回答客户的问题，使
得人们难以区分与他们交互的是真人还是机器人。
B．生成式人工系统应用员，主要工作是运用生成式人工智能技术及工具，从事生成式人工智能系统
设计、调用、训练、优化、维护管理等工作的人员。
C．某车轮制造有限公司实现全面自动化检测后，轮毂不良检出率达到 99%，提升生产效率20%以
上，效率和质量都有了明显提升。
D．网络博主在社交媒体平台上制作和发布视频、图文等内容。他们需要进行选题策划、拍摄、剪
辑、文案撰写等一系列工作。
★4.（论证分析题）简要分析材料一第一段中加点词语的表达效果。（4分）
★5．（论证分析题）简要分析材料二的论述思路。（6分）
三、（2025·山东联盟一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。从内容上说，这是一个重要的概念。一
个作家的作品是否有价值，首先要看它是否站在广大人民的立场，表现人民的遭遇、理想和情绪，此
外，自然还有人民的美学趣味等。人民性越高，同时艺术的力量又能相称，这种作品无疑就是艺术宝库中的珍品。在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大的优越性。在长期的阶级社会里，广大人民是社
会物质财富的生产者，同时也是许多民族文化财富的生产者。由于他们所处的社会地位，他们在文化创
造上有着不利的条件，但是，另一方面，他们却得到了极优厚的补偿。他们是历史的创造者，又是它的
见证人。作为文学艺术重要内容的广大人民的社会生活、斗争、思想、感情和希望等，他们是亲身的体
验者。他们的文艺传统又都是这株社会生活常绿树上所结的果子。在这种意义上，他们正是“得天独
厚”的。过去长期的阶级社会里，许多优秀的进步作家，由于对人民的同情和理解，他们写作了具有人
民性，乃至高度的人民性的作品，这当然是值得称赞的事。但是，由于生活本身存在的距离，他们的作
品尽管有其他不可企及之处，却在理解和表现人民的心理等方面就往往不能不有某些隔阂，因而使作品
带有一定的局限性。这种情况，我们很容易在我国古代那些表现民间疾苦的诗歌中找到例证。在这点
上，民间文学的作者却天然地占了便宜。我们只要听听我国过去流传的那些“长工歌”及“长工和地
主”的故事，就可以明白这一点了。由于作者自身是文学内容的经验者或见证人，因此有些学者把这种
人民性叫做“直接的人民性”，这是有道理的。
一般具有比较优越的人民性的民间文学，它的内容还是相当广阔的。有的作品想象地描绘着自然
的奇妙光景和万物的诞生；有的半写实半幻想地描绘着人类早期的处境、活动及其对文化的开拓；有的
描绘着民族的由来及其迁徙过程和杰出的领导人物。有的作品描绘着抵抗压迫、灾难的英雄；有的描绘
着捉弄阶级敌人的民间智者；有的表现着工艺、医术的巧匠、神医；有的塑造了智慧绝人或纯情惊世的
妇女。有的作品直接倾诉着受压抑的痛苦，或抒写着沸热的真挚的恋情，或寄寓着渴望的生活理
想。……总之，在汪洋无际、波涛汹涌的民间文学的内容的大海里，有着吸引人心的现实世界和精神世
界。它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和珍贵美
德。民间文学不仅表现了千万人民的痛苦和希望，也表现了作为社会顶梁柱的他们的永不磨灭的典范人
格和崇高品质。这种精神财富，将永远成为我们各民族的思想、品格修养的不竭灵泉！
民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它精确地反映
了他们各方面的生活和有关的思想、感情。它直接地或间接地为他们的生活服务——给以知识、教诲、
鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。一般专业作家的文学、艺术，也大都是一定社会生活
的产物，是它的反映和对它起着一定的反作用。但是，在这些方面，民间文学却有着自己的独特性。民
间文学，由于它的作者（包括修改者和传播者）人数的众多和生活在底层，他们比那些数量有限，特别
是过去时代的专业作者，能够更广泛地反映出社会生活，而且往往反映得那么深切、精确。它的社会功
用，也跟专业的书面文学颇有不同的地方。它更紧紧地粘贴着生活。像那恒河沙数的民间谚语，是农
民、渔民、工匠等断片的而往往精当的生活经验总结和工作指南。这是他们生活和劳作的教科书。不少
的劳动歌，是他们在各种劳动进行中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古
老神话、传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国
的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。许多描写卑贱者、受压迫受虐待者的反抗故事、歌谣和小
戏，都长时期地广泛地教育着人民，培养着他们高贵的情操、品格。过去有些资产阶级的学者，把民间
文学和民俗事象往往看作为没有文化、没有教养阶级的产物。其实，广大劳动人民自有他们的教养和文
化，有的还是极高尚、珍贵的教养和文化，而民间文学正是对他们这方面尽着庄严职责的教本。
（摘编自钟敬文《民间文学述要》）
材料二：
以往对民间文学的理解偏重于演述了什么和怎么演述，前者生产出来大量的作品；后者归纳出歌
谣、史诗、民间故事、民间说唱和民间小戏等不同文体。在当今日常生活世界，演述了什么和怎么演述已难以对民间文学给予定义，唯有谁在演述可以在精英与民间之间划出一道界线。民间文学的各种体裁
是基于乡村口头传统的实际，这些体裁早已不适应当下日常生活世界的审美行为和方式，不能涵盖诸多
新兴的民间文学形式。关注谁在演述，方可将以往的民间文学理论与当下的日常生活世界勾连起来。所
谓“日常生活审美化”其实是指向传统生活的回归。在传统社会，各种演述形式共存于同一时空，各种
体裁的边界被完全消解；演述活动很少单独进行，往往伴随生产生活一并展开。如今的社会也如此，审
美已融入日常生活的方方面面。审美完全生活化了。
有学者将日常生活世界划分为三个基本层面或三种基本的活动类型：（一）衣食住行、饮食男女
等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的获取与消费活动；（二）杂谈闲聊、礼尚往来等以日
常语言为媒介、以血缘关系和天然情感为基础的日常交往活动；（三）伴随着日常消费活动、日常交往
活动和其他各种日常活动的非创造性的、重复性的日常观念活动。而过往的民间文学事实上跨越了三种
活动类型，首先内化于当地人的身体，使当地人在日常生活资料获取与消费活动中便蕴含有文学艺术的
情愫，涌动身体文学的活力；其次，民众在“杂谈闲聊”中维系着“血缘关系”和“天然感情”，成为
民众开展“日常交往活动”的主要方式；再次，民众的民间文学本身就是非创造性的、非重复性日常观
念活动，没有比民间文学更具有观念性质的活动形式了——那些仪式上的祭辞即为一种文学表达。
但是，就当前而言，所谓“日常生活的审美化”又并非简单地向传统生活回归，而是螺旋式地在
更高级层面的泛审美化。一方面，传统的民间文学已不在口头流传，而是演变为动漫、景观、导游词、
街道名、网络小说、城市景观等，成为随处可见的文化符号；另一方面，电脑、手机成为身体的一部
分，身体的集体交流频繁起来，人们在不同的朋友圈中围绕一幅画面、一段个体经历、一条趣闻、一个
人物等发表言论，宣泄情绪，文学性的审美活动其实也随之展开。表面上，手机、电脑隔断了面对面的
沟通，却激发了所有人参与表达和抒发的热情；原本处于独白的、私密的个体言说纷纷进入公共空间，
演绎出一个个鲜活的“段子”或视频笑话。而生活节奏的急促和工作压力的增大，使人们迫切需要放松
心情，于是，广场舞、公园集会、结伴出游、聚餐会饮十分流行。凡是人多的活动场所，就有民间文学
的传播。
（摘编自强华《民间文学的“日常生活”与“审美”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 是否站在广大人民的立场，表现人民的遭遇、理想和情绪是判断一个作家作品是否有价值的标
准之一。
B. 广大人民所处的社会地位低，造成在文化创造上不利的条件，所以他们在物质方面得到了极优
厚的补偿。
C. 如今的社会其实和传统社会一样，各种演述形式共存于同一时空，民间文学各种体裁的边界被
完全消解。
D. 生活节奏的急促和工作压力的增大，广场舞、公园集会、结伴出游、聚餐会饮等成了人们放松
心情的方式。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 凡是人民性越高的民间文学作品，必定就是艺术宝库中的珍品。
B. 民间文学对社会产生的独特作用，是专业的书面文学无法替代的。
C. 对于民间文学定义，在不同的时期是有不同的内涵和表述的。
D. 活动场所的人越多，就越有利于民间文学在日常生活中的传播。3. 下列民间活动能体现“日常生活的审美化”的一项是（ ）
A. 国际华语诗歌艺术节副主席臧棣教授在北京举办了专场诗会。
B. 武汉一位幼儿教师凭改编儿歌《挖呀挖呀挖》视频一度爆红网络。
C. 某电商平台邀请明星主持双十一促销活动，网上销售场面火爆。
D. 央视主持人大赛精彩纷呈，选手的表现出色，收视率节节攀升。
★4.（论证分析题） 材料一第二段用“大海”“灵泉”等词语来描述民间文学，请简析其作用。
5. 材料一和材料二都谈到了民间文学与生活的关系，请结合材料谈谈你的看法。
一、（2025·四川南充一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达
自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历
代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知
道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。“春秋笔法”如今还被运用在现代新闻报道
中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪。
“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观
叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不
录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒
者，其荣甚过天子之命服；得春秋一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲
笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，
郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；
兄弟间像两国国君作战，所以称克。兄之老谋深算，弟之骄纵贪婪，兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶
斗，全部透露出来。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。
在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于
斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行
文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正
文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用
思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。
（摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》）材料二：
“春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国
人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权
利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话
语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会
到讲述者（叙述者）的价值判断。
中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。在
学术界，中国声音、中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。因此，回归传统，以当代的知
识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代
话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究
之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。
伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中
国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料
的写作模式。而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为
核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。
关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，
打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐
释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样
的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着
“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托
的美刺褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂关系问题。“春秋笔法”
所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生
了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。
“春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达
方式的贡献。
（摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “春秋笔法”源自孔子修订《春秋》时运用的暗寓褒贬、微言大义的笔法，后也指实录事迹、隐
含褒贬的写作手法。
B. “郑伯克段于鄢”这6个字，透露出史家的道德观，暗含对郑庄公和公叔段失之兄弟之仪、兄弟
相斗的不满和批判。
C. 社会经济的崛起，未必能带来与之匹配的话语体系，当今中国社会，迫切需要建立起一种中国意
义上的叙事学体系。
D. 史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙
事中表现得更为突出。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 源自于儒家经典，运用于历代各文体，活跃于当今话语中，这使得“春秋笔法”既古老又鲜活。
B. 鲁迅的文章之所以让人难懂，可能与他精于讽刺，采用似断实连的结构、明褒暗贬的笔法有关。C. 不能建立以“春秋笔法”为核心的叙事研究，是中国叙事学无法摆脱西方叙事理论影响的原因。
D. 如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对它的认识就不能只局限于修辞方面。
3. 下列选项中，最能体现材料一画横线句观点的一项是（ ）
A. 三子者出，曾皙后。——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
B. 四年春，卫州吁弑桓公而立。——《左传·隐公四年》
C. 秦伯说，与郑人盟。——《烛之武退秦师》
D. 沛公军霸上，未得与项羽相见。——《鸿门宴》
★4.（论证分析题）论证严密，是优秀学术文章的必备要素。请结合文本，从论证思路和论证语言两个角
度，对材料一的论证严密性加以分析。
5. 有同学表示，自己不太喜欢“春秋笔法”，因为需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。请你根据材
料，向他概括说明“春秋笔法”有何好处。
二、（2025·湖北名校联考）阅读下面的文字，完成1—5题。(19分)
材料一：
红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是面对挫折的顽
强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、
阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。
红色经典是“工农兵文艺”，作为中华人民共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重
要影响的文艺作品。它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。
我们可以认为，它们传导的也是一种地道的平民精神。它们的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜
悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于
读者面前。只有像柳青、梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出
蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色。在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追
求和世俗的喜怒哀乐。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形
象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。
红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体生命和个人权利被
尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。
集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是
前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值和意义的超越。
红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地
方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、
美学境界的超越性上：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并
不像小说里写的那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛
围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界。
(摘编自张江《红色经典是精神的传导》)
材料二：
海涅说： “ 思想走在行动之前 ， 就像闪电走在雷鸣之前一样。 ” 从新文化运动到五四运动再到中国共
产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能
脱颖而出的重要原因。这种觉醒包括三个方面：
一是思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，
到最终选择了马克思主义。如果说“十月革命”的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道
路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，
给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是
我们这一代中国人的思考题和必答题。
二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与
成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与
世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经
过反复的思考、比较，甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人
成立北京工读互助社实验小组，最终失败。毛泽东也曾更倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走
不通，最终坚定了走革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成了中国的道路。
三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，
光靠学生不行，必须要发动群众”“让全国各行各业都要行动起来，让他们参与到改造整个社会的斗争中
来，唯此，中国才有希望”。后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有强硬命令
中国代表团在《巴黎和约》上签字。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉
醒，这个觉醒是五四爱国运动的一个重要成果，必将在未来的中国革命过程中产生惊天动地的影响。
《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作
为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，
也更为可信可亲。
(摘编自曹巧兰《火出圈的〈觉醒年代〉，为什么这么好看》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．为时代和受众所欢迎的红色经典，拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并由此形成了一种
独特的美学风格。
B．红色经典所倡导的集体主义和五四运动所倡导的关注个人并不矛盾，前者在今天也能近似地作为
团队精神而被我们理解。C．红色经典虽然在人物形象、环境等方面有所虚构，但是在革命浪漫主义的主导下，依然吸引着广
大读者，魅力十足。
D．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种
觉醒的典型例子。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其
所在环境倾注真感情。
B．红色经典中，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他
们有坚定的革命信仰。
C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先
进知识分子的重要任务。
D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不同革命道路的比较和实践，陈延年、陈乔年就不会最终坚定
地选择马克思主义道路。
3．下列各项中，最符合“红色经典”特征的一项是(3分)( )
A．鲁迅在1918年创作的中国第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，
揭示了封建礼教的“吃人”本质。
B．柳青在1959年发表的长篇小说《创业史》，以梁生宝互助组的发展为线索，表现了中国农业社会
主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。
C．叶圣陶于1924年创作的短篇小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃
难时的种种可笑又可鄙的行径。
D．2009年播出的电视剧《潜伏》，讲述了1945年国民党情报人员余则成弃暗投明成为潜伏在敌人军
统机关的地下党的故事。
★4．（论证分析题）请从论证的角度，分析材料二中画横线句子的作用。(4分)
5．有人认为，对于革命历史题材文艺作品取得成功的原因，材料一和材料二的理解完全相同。你是否同
意？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
三、（2025·安徽联考）阅读下面的文字，完成1～5题。
英国历史学家汤因比认为，人类文明的产生和演化是多元的，在6 000多年人类历史上，世界上有过
26种文明，包括西方基督教文明、东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、古代中国文明、古代希腊文明、
古代印度文明等。
汤因比的多样文明论是对“西方中心主义”的超越，其指出文明多样性是历史发展的基本形态，得到绝大多数学者的肯定。1998年第53届联合国大会通过决议，确认世界上存在着不同的文明，并把2001年
定为“联合国不同文明之间对话年”，提出要展开不同文明的对话与交流，保持文化的多元性。2001年联
合国教科文组织通过了《世界文化多样性宣言》，把文化的多样性提升到“人类共同的遗产”的高度来认
识，并认为这是保证人类生存的必需条件。这两份重要的国际组织决议和宣言，不仅反映了当前世界文明
的实际状况和发展趋势，也表达了世界各族人民要求保持和发展各自文明的热切期盼。可以说，它为正确
处理不同文明之间的关系提供了坚实的基础。
欧洲文明的形成与发展是在与东方文明的长期交流中实现的，苏美尔文化曾是希腊文明的导师，而基
督教来自东方，传入欧洲后与希腊文明相融合成为西方文明的底色。中国的四大发明对西方产生了重大影
响。英国哲学家弗朗西斯·培根曾评价说，没有一个帝国、教派和人物能比印刷术、火药、指南针这三种发
明在人类事业中产生更大的力量和影响。亦如卡尔·马克思所言：“火药、指南针、印刷术——这是预告资
产阶级社会到来的三大发明。”18世纪，当来华耶稣会士把中国文明传回欧洲后，形成了长达一百年的欧
洲中国热。儒家思想成为启蒙运动的重要思想来源，作为旗手的伏尔泰更有着浓厚的中国情结。他曾说：
“当你以哲学家身份去了解这个世界时，首先应把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方
一切。”
关于如何对待不同文明，人类历史上有过惨痛教训。地理大发现后，西方殖民者对非洲文明、印度文
明、印第安文明、印加文明进行过掠夺、摧残甚至灭绝。据博克塞在《葡萄牙人的海外帝国》一书中统计，
仅1450年至1500年的50年时间里，葡萄牙人在非洲捕获和收购的奴隶总数就多达15万人。西方人用刀
和火耕作了这个世界，地理大发现既是人类对世界的伟大发现，同时也是西方文明对其他文明的一次掠夺。
在此过程中，西方资本虽成为“历史的不自觉的工具”，但对人类文明的多样性却是一种历史性的灾难。
历史上，中华文明长期处于世界领先地位，是亚洲其他文明辐辏的一道光景。中华文明的传入，成为
推动这些国家和地区经济社会发展与文明进步的催化剂。东亚地区的“汉字文化圈”就是一个明证。
历经近代百年屈辱，中华民族从中华人民共和国成立即已开启了新纪元。改革开放40多年所取得的发
展成就，使今日中国日益走近世界舞台中央。如何理解中华文明的重新崛起以及将如何与西方文明、其他
文明和谐相处，成为时代议题。在此背景下，习近平主席提出了“文明互鉴”的新文明观。即“文明因交
流而多彩，文明因互鉴而丰富”。
不可否认，人类文明的交流的确存在暴力、战争、征服等激烈的碰撞方式，但同时，人类历史上也存
在着文明之间和平的交流。西方一些学者认为人类文明之间实现和平交流是极其困难甚至是不可能的，在
当下世界，“文明冲突”将主宰全球。而关于文明互鉴与文明和谐的思想，对此有力地作出了回应，明确
指出“文明冲突”完全可以避免，并提出解决文明差异的具体办法，说明了文明差异的必然性与合理性。
中共二十大报告指出：“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共
同特征，更有基于自己国情的中国特色。中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的
现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现
代化。”
中国式现代化还是坚持全人类共同价值的现代化。正如二十大报告所呼吁“世界各国弘扬和平、发展、
公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，促进各国人民相知相亲，共同应对各种全球性挑战”。
同时，中国式现代化也是立足于中国的土地与文化，继承中国传统文化的“讲仁爱、重民本、守诚信、
崇正义、尚和合、求大同”的精神特质，因为“中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标
识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历
程”。
在弘扬人类普遍文明价值的同时，坚守中华民族的文化底色，这是在追求普遍性中保持特殊性；在坚
守中国文化底色的同时，不偏离人类文明的共同价值，这是在坚守特殊性中，保持着普遍性。
中国式现代化是中国共产党领导人民创造的人类文明新形态，是中国传统文化“天人合一”“协和万
邦”“和而不同”“成人成己”的现代表达，是社会主义文明的新发展，是追求人类命运共同体的新追求。
在人类文明史上，在现代化的历史上，中国以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了现代化的多样
性，展示了当代文明的多样性。
（节选自《张西平：为何说中国式
现代化是人类文明新形态？》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.世界上绝大多数学者认为英国历史学家汤因比的文明多样性是对“西方中心主义”的超越，具有现
实意义。
B.法国启蒙运动的旗手伏尔泰有着浓厚的中国情结，他首先把目光朝向东方，认为东方是一切艺术的
摇篮，东方给了西方一切。
C.40多年的改革开放使中国日益走近世界舞台的中央。于是如何理解中华文明的重新崛起以及如何与
其他文明和谐相处成为当今中国人关注的议题。
D.中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，这也是中国式现代化必须立足于中
国的土地与文化的原因。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.1998年第53届联合国大会通过决议和2001年联合国教科文组织通过了《世界文化多样性宣言》都
表达了世界各族人民要求保持和发展各自文明的热切期盼。
B.英国哲学家弗朗西斯·培根和卡尔·马克思都对中国的火药、指南针、印刷术的发明给予了赞美，作
者以此来证明东方文明对西方文明产生过的很大影响。
C.作者认为，当今世界关于文明的发展有两种论调。一种观点是文明冲突不可避免，一种是文明互鉴
与文明和谐。二者观点有非常大的不同。
D.中国式现代化既有各国现代化的共同特征，也有基于自己国情的中国特色，二者同等重要；我们既
会保持人类文明的共同价值，也会坚守中国的特殊性，二者不可偏废。
3.下列选项中，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（3分）（ ）
A.美国“9·11”事件之后，许多西方政客和学者将目光投射到伊斯兰世界，重新审视伊斯兰文明。
B.1860年英法联军攻占北京，一些占领者进入圆明园将其中的数件金佛塑像运回英国，这些金佛塑像
后来珍藏在大英博物馆，被世界各国参观者观看。
C.在中国的唐朝，许多国家派来了留学生，向中国学习。其中日本的阿倍仲麻吕，到唐朝留学，在唐
朝参加了科举考试，高中进士，还留在了唐朝做官。而且，他和我们熟知的大诗人李白、王维都有诗文交
流。
D.唐代著名高僧玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，后来他和弟子创立了唐朝初期一个很重要的佛学宗派——法相宗。
★4.(论证分析题）请简要分析此文的论证思路。（4分）
5.为什么中国式现代化是人类文明的新形态？请结合材料概括分析。（6分）
（2021·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～5题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求或以此作为网民
尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上
进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空
间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德
行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自
媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网
络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力，信息时代工作效率的提高本来
使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲
从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，
网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就
是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上
的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意
识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许
多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：
当代青年的网络文明意识》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B.网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C.青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D.“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C.中国传统美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D.网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。
3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（3分）（ ）
A.没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会
也难以建成。
B.网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络
文明行为。
C.“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D.引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一
代健康成长。
★4.（论证分析题）请简要分析文章的论证结构。（4分）
5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象
的看法。（6分）
