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1、（2027 届高三河南省等五省联考）阅读下面的材料，根据要求写作。
从分至四时、十二月令到二十四节气，中国古人仰观天象，俯察地理，
在草木荣枯、候鸟来去间建构起一套天人相应的时间秩序。当下，建构自己
的时间秩序也应当是重要的人生命题。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄
袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
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筑我时序，不负韶华
古人仰望星空，俯察大地，在寒来暑往中勾勒出二十四节气的轨迹，于
草木枯荣间寻得天人相应的和谐。那是一种将生命安放于天地节律中的智慧，
如溪流归海，自然而从容。而今天，当时间的刻度被切割成无数闪烁的屏幕
碎片，我们比任何时候都更需要筑起属于自己的时间秩序。
建构时间秩序，是在喧嚣洪流中守住一方内心的“ 节气” 。古人以五日
为一候，三候为一气，每一候都有其独特的物候特征，提醒着人们何时播种、
何时收获。陶渊明深谙此道，他挂印归田，不是消极避世，而是在“ 采菊东
篱下” 的悠然中，重新校准生命与自然的合拍。（获取更多高中作文素材请
搜索关注微信公众号：高中语文作文）他用自己的方式丈量时间— — 以菊花
开谢、以豆苗长势、以浊酒熟否。当我们在快节奏的生活中感到无所适从时，
不妨学着为心灵设置几道“ 节气” ：何时该奋力向前，何时该驻足休憩，何
时该像大地一样沉默蓄力。
建构时间秩序，是以长远的坐标丈量当下的步履。司马迁著《史记》，
历时十余载，他把个人的荣辱悲欢、朝堂的波谲云诡都纳入到一条更宏大的
时间河流中。他知道，有些功业需要时间的发酵，正如春种秋收，急不得，
也慢不得。今天的我们，容易被“ 即时反馈” 所裹挟，发一条朋友圈期待秒
赞，做一点努力就渴望立刻看见成长。然而，真正的生命秩序应如古人的二
十四番花信风，梅花开罢杏花开，每一朵都有自己的时令，急不来，也抢不
得。在漫长的耕耘中守住耐心，本身就是一种高贵的秩序。
建构时间秩序，更是将个体生命融入民族精神的星河。从张载的“ 为天
地立心，为生民立命” 到林则徐的“ 苟利国家生死以” ，无数先贤将个人的
时间刻度放大为民族的集体记忆。他们的人生，不再是一段孤立的旅程，而
是融入了一个更悠远、更崇高的时间体系之中。当我们的青春与时代同频共
振，便如同汇入大江大河的溪流，获得了奔涌不息的力量。
于我而言，作为一名高三学子，或许正处在人生最需要确立时间秩序的
节点。清晨的朗朗书声是我的“ 惊蛰” ，午后的埋头演算是我“ 芒种” ，深
夜的沉思默想是我“ 小雪” 。我不再焦虑于时间的飞逝，因为我正以自己的
节奏生长。就像古人用二十四节气标记农耕的节律，我也在用我的方式，标
记着一段名为“ 奋斗” 的时光。
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“ 天行健，君子以自强不息。” 古人仰观天象，是为了让人的脚步与天
地同频。今天，我们建构自己的时间秩序，是为了在瞬息万变的世界中，锚
定一个不变的、向上的自己。愿我们都能成为时间的耕作者，在自己的节气
里，种下梦想，静待花开。
2、（2026-2027 高三上· 江西宜春· 开学考试）阅读下面的材料，根
据要求写作。
成长过程中，我们努力的目的是适应世界，改变世界，还是不让世界改
变我们？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄
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在世界的洪流中站定
世界是一条奔涌不息的河，裹挟着每一个行路的人向前。我们奋力挣扎，
时而顺流而下，时而逆流而上。但静下心来追问：这一切努力，究竟为了什
么？是为了适应世界的规则，是为了改变世界的面貌，还是为了不让世界改
变我们？我以为，这三者并非彼此对立的选择，而是成长在不同阶段的回响
— — 而其中最根本的，是在适应与改变之间，守住那个不肯妥协的自己。
少年心事当拏云。谁不曾有过改变世界的雄心？十九岁的梁启超，与老
师康有为一道发起公车上书，意气风发，欲以一身撼动天下。他在《少年中
国说》中疾呼“ 少年智则国智，少年富则国富” ，那是青春最炽热的宣言。
这样的志向，是成长最初的动力，也是我们打量世界的第一束光。然而，当
世界的巨浪迎面打来，我们很快发现，改变世界之前，必先学会与之共处。
于是有了适应。屈原行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，却在《离骚》中
写下“ 民生各有所乐兮，余独好修以为常”。他并非不能适应，以他的才华，
若肯与上官大夫同流，何愁不享荣华？但他选择了不适应。（获取更多高中
作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）这份“ 不适应” 恰恰是最
深层的适应— — 忠于内心的法则，才是对世界最体面的回应。苏轼谪居黄州，
于东坡之上躬耕陇亩，与樵夫渔父为友，似乎已完全适应了贬谪的生活。可
当他写下“ 拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷” 时，我们读到的是那个不肯与世
俯仰的苏子瞻。适应，从来不是放弃自我，而是学会在夹缝中为灵魂留一间
书房。
那么，成长最终极的目的，或许正是不让世界改变我们内心深处最珍贵
的东西。王阳明被贬龙场，身处万山丛中，蛇虺魍魉之地，连一间像样的房
子都没有。他却在这样的绝境中“ 龙场悟道”，成就了“ 心外无物”的哲学。
世界没有改变他，反而成了他思想的磨刀石。他适应了恶劣的环境，却从未
适应“ 认命” 的逻辑；他无力改变朝堂的腐败，却以书院讲学的方式改变了
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一方水土。这不正是成长最深刻的悖论？你越是不让世界改变你，你就越能
真正地改变世界— — 因为你成了那个世界无法消化的硬核。
回望来路，我们终将明白：适应世界，是为了生存；改变世界，是为了
理想；而不让世界改变我们，是为了不枉此生。这三者从来不是非此即彼的
单选题，而是成长交响曲中交替出现的旋律。真正的成熟，是在经历了世事
的冲刷之后，依然能在内心深处保有一块不可撼动的礁石。世界可以改变你
的容颜，改变你的境遇，甚至改变你的脾气，却无法改变你最初看向世界时，
眼底那一抹不肯熄灭的光。
愿你我都能在世界的洪流中站定。以少年心事为帆，以通达之智为桨，
以心中不可夺之志为锚。如此，纵使浪高风急，我自巍然。
3、（2026-2027 高三上· 安徽· 开学考试）阅读下面的材料，根据要
求写作。
90 年前，红军将士凭着“ 风雨侵衣骨更硬” 的信念，走过了绝境，完成
了伟大的长征。在绝境中，“ 坚持” 是通向胜利的唯一信条。
如今，在属于我们这代人的长征路上，有人却提出：面对某些“ 无法突
围的困境” 或“ 南辕北辙的执念” ，学会“ 止损” 与“ 转身” ，比一味“ 坚
持” 更需要智慧与勇气。
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坚持与转身，皆是勇毅
历史的烟尘散去，九十年前的红军长征，于绝境中凭“ 风雨侵衣骨更硬”
的信念，将“ 坚持” 二字镌刻为人类精神史的丰碑。时光流转至我们这一代
的长征路，有人却在“ 无法突围的困境” 与“ 南辕北辙的执念” 面前，提出
“ 止损”与“ 转身”的智慧。两种姿态，看似冰炭殊途，实则同归于一个“ 勇”
字，皆是心灵在特定境遇下的勇毅抉择。
坚持之勇，在于对信念的“ 痴” 。湘江之畔，江水赤染，红军将士明知
前路是枪林弹雨，却仍以肉身作盾，护住革命的火种；雪山之巅，寒风如刀，
他们单衣草鞋，却将“ 北上抗日”的星火揣在心口。这种坚持，是谭嗣同“ 我
自横刀向天笑” 的决绝，是苏武十九年牧羊北海的守节。它不是对路径的盲
目依赖，而是对“ 道” 的终极信仰。当价值高于生命，坚持便不再是选择，
而是宿命。这宿命般的勇毅，铸就了民族的脊梁。
转身之智，在于对自我的“ 诚” 。当坚持沦为对错误路径的执拗，转身
便是对生命更高维度的负责。鲁迅弃医从文，是因他诚实地意识到，医术能
救的躯体，抵不过文字能唤醒的灵魂；班超投笔从戎，是因他明白，案牍上
的刀笔吏，终究不如边关的烈马长嘶更契合他“ 效命疆场” 的本心。（获取
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更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）这种转身，不是
对困难的逃遁，而是对“ 真我” 的坦诚。它需要更深的智慧— — 看清自身局
限与时代需求的契合点，也需要更大的勇气— — 承认“ 此路不通” 并承担新
路径的未知风险。如同河流遇山，不是硬生生地冲撞，而是温柔地绕过，在
远方汇成更广阔的海洋。
二者的统一，在于对“ 道” 的辨析。坚持与转身，并非是非此即彼的对
立，而是同一枚硬币的两面。红军长征的坚持，是坚信“ 星星之火，可以燎
原” 的“ 道” ；鲁迅弃医从文的转身，是追寻“ 改变国民精神” 的“ 道” 。
它们都指向一个更根本的命题：我们是否在为一个值得的目标而奋斗？如果
目标是“ 南辕北辙” ，那么越坚持，离初心越远，此时转身便是对目标的另
一种坚持；如果目标如磐石般坚定，那么无论前路如何曲折，坚持便是唯一
的捷径。智勇双全者，正是能在纷繁世相中，擦亮“ 道” 的罗盘，以此校准
坚持或转身的航向。
我们这一代人，没有雪山草地的绝境，却面临着信息洪流中的“ 选择焦
虑” 与“ 努力虚无” 。有人为一份不适合自己的专业耗尽青春，有人在一份
消磨心智的工作里蹉跎岁月。此时，懂得在“ 沉没成本” 前止损，在“ 错误
赛道” 上转身，何尝不是一种清醒的勇毅？但若将“ 转身” 作为逃避困难的
借口，那便是对勇毅的亵渎。
红军用生命诠释了坚持的勇毅，而我们需用智慧去定义转身的勇毅。真
正的勇者，是在坚持中不失转身的敏锐，在转身中不失坚持的初心。因为无
论是长征路上的“ 风雨侵衣”，还是我们人生关口的“ 转身审视”，其内核，
都是对生命价值的执着追问，对家国责任的勇敢担当。
以勇毅为舟，无论坚持还是转身，我们终将抵达那片属于自己的星辰大
海。
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