《三句击要》8: 见地是大界浩瀚(详细说明)2

等住此况松坦时  蓦然击心呼一呸猛烈力短耶玛霍

所以在观修的时候，内心许许多多的善和不善的妄念都出现了。出现时，对这些念头丝毫不要有任何执着，它会逐渐地消散掉。在这中间就会有明空双运的本智出现，当明空双运的本智、内心的实相呈现出来的时候，等置在这个段落里，如果这样子常常做观修，在暂时某个阶段方面所得到的乐、明、无妄念的功德会出现。首先安乐的觉受，当在进行禅修时，身体觉得非常快乐，充满快乐的感受，即使没吃东西，肚子也无饥饿的感觉；天气发生任何变化，自己不会觉得太冷也不会觉得太热，这些感受都不会存在，始终都觉得非常快乐；坐着禅修时，就不想要起来，想要持续地禅修，这个便是快乐的感受出现了。明晰的觉受出现时，房子里面被墙壁遮挡住的情况好像也明白地显现出来；和自己来往的男女朋友们，他们内心的念头想法，好像也明晰地显露出来，自己能够知道，这便是明晰的觉受。第三种是出现没有念头的觉受，在观修的时候，也不是睡着了，可是内心思惟的活动好像停止了，没有想法出现了，这个是没有分别妄念的觉受。如果是一个初机的实修者，又没有依靠上师的口诀，当这三种觉受产生的时候，会对三种觉受产生执着，认为自己禅修做得非常好，已经产生了功德，已经证悟了内心的实相，已经和别人完全不同，已经非常殊胜不同凡响，这种执着就会产生。如果对三种觉受产生这种执着，以这辈子来讲，各种各类的傲慢之心会产生，觉得自己不同凡响，自己拥有了神通，自己的禅修和一般凡夫俗子不同，我想要入定几天也能够达到，这些各种各类的傲慢之心都会产生。以下辈子来讲，如果对乐的觉受产生执着，下辈子会投生在欲界；如果对明的觉受产生执着，下辈子会投生在色界；如果对没有分别妄念的觉受产生执着，下辈子会投生在无色界。这样做禅修，虽然没有投生在三恶道，仍投生在三善道里，但还是在轮回之中，并没有脱离轮回。以前帕摩竹巴，首先学习萨迦派的教法，学习萨迦派的道果法，经过再三地实修，之后这些觉受的功德就产生了，也出现了许多神通，也做了许多非常吉祥的梦，这些都是属于初地的功德，因此就认为自己已经证悟了初地。后来去拜见达波仁波切，向仁波切禀告，自己的梦境如何如何，禅修入定能够多久多久，身心都在快乐的感受之中，这些都是初地功德的征兆。达波仁波切听了沉默不语，什么话都没有讲。隔天帕摩竹巴要返回家乡了，达波仁波切说那你再来一下，帕摩竹巴来了，达波仁波切正在捏糌粑，就问：「昨天你不是提到这个功德、那个功德，你认为这些是初地的征兆吗？」「是啊，是啊，我非常坚决地相信！」「那你的上师也曾经说过，这些是初地的功德吗？」「是啊，是啊，我也这样相信啊！」达波仁波切把糌粑捏好了，说：「你昨天所提到的这些情况，你做了很多解释说明，你也认为它是初地的功德。我现在正捏一个小小的糌粑要吃，你前面讲的初地的功德和这个 糌粑比起来，我觉得这个糌粑比你初地的功德还要优秀呢，我觉得这个糌粑还比较好呢，我还比较喜欢吃呢。」达波仁波切还发誓自己讲的是真的，绝对没有骗他。这时帕摩竹巴的傲慢之心完全消失不见，诚恳祈请达波仁波切赐给加持。他这时候才发现，自己以前所得到的那些功德完全都是假的，不是恒常的，也不是坚固的，只是暂时的。透过达波仁波切的指导后，才证悟了实相，因此对达波仁波切确确实实就是佛，这种信心不由自主自然就呈现出来。当我们内心各种各类的觉受产生了，例如乐、明、无妄念的觉受产生时，方便和胜慧结合的种子字是呸字，要突然间念诵这个字，念诵的时候，力气要非常强烈，同时声音要非常短促，猛烈地念诵呸字，以这个猛烈的、声音很短促的呸字，就能摧毁安乐的觉受、摧毁明晰的觉受、摧毁无妄念的觉受。当这些觉受都摧毁掉的时候，后面的妄念又还没有产生，在前面的妄念消散掉，后面的妄念还没有产生，中间的这一个段落，内心的实相会出现的。因此，还要继续安住在明空双运的内心实相之中。

任皆不是楞楞然  楞楞然且为通澈赤裸直通无言全

内心实相的本质是空性，自性是明晰，内心的实相不是我们用眼睛能够看到的，也不是用手能够捏住的，也没有红、黄、花、白等的颜色，也没有四方形、三角形等的形状，它是空性，而且它是通澈的，没有任何的阻碍，这是内心实相，内心的本质。这种内心实相，不是现在才新制造形成，是本来就已经有，早就已经存在了。譬如大海的海平面，始终都是波浪翻腾，大大小小的浪滚来滚去，没有一刻是平静的，可是不管海面上浪花多么大、多么小，海底始终都是不动的，始终都是宁静的。一样的道理，我们在迷惑错乱的时候，内心当然各种各类的妄念不断出现，但是即使在各种各类的妄念出现时，内心的实相，基如来藏本身，自始至终不管在什么时候，始终都是没有迷惑的。又譬如，在天空出现各种各类的云朵，飞来飞去，可是太阳光从来不曾消失过，太阳光从来就没有改变过。内心的实相也是如此，所以内心实相是「赤裸直通无言诠」，没有办法用言语做解释说明，也没有办法如何来做观想。

法身觉性请认定

观想的意思，譬如，一个初机的行者，刚开始修安止时，怎么修呢？心里观想一个阿字出现，心稳定了，安住在上面，这样观想，修安止。或者，密咒乘门许多的实修，要观想身体的血脉、精脉和中脉，或者观想本尊寂静的形象、忿怒的形象，各种不同的本尊。或者，观想颇瓦迁识法时要观想中脉，中脉里我们的内心的本智要化成一个（啥）字，念诵呸字的时候，这个（啥）字慢慢地往上浮动，假设要死亡时，头上观想阿弥陀佛，内心的本智（啥）字摄入阿弥陀佛的心坎中间。如果是日常实修，念诵（呸）字时，（啥）字慢慢向上浮动， 碰到阿弥陀佛的脚之后，要再慢慢降下来。这些都有一些观想的内容，心里缘想这些内容，之后做禅修。但是内心的实相不是这个样子，不能去观想它有什么内容，内心的实相有什么形状吗？有什么颜色吗？形体是什么样子呢？完全不能观想，这个就是我们前面提到过的「无修之修」，不能去观想它是什么样子。或者，那就没有观想了、没有做禅修了。可是这个时候，粗糙的妄念也没有了、细微的妄念也没有了，在底下浮动的妄念也没有了，这时完全安住在内心的实相——明空双运的本智之中，因此内心向外面的涣散的情况也没有发生，所以说没有观想，但是内心也没有涣散，因此，是没有办法用言语来做诠释说明的，是这样的一个明空双运的本智，这样的一个内心的实相。没有办法用言语来做诠释说明，那么这种明空双运的本质，内心的实相，我如何去了悟呢？要依靠上师做心性直指的口诀，还有自己的信心非常强烈，精进地实修，透过这种方式，就能够去辨明清楚内心的实相，法身的本智。因此，内心的实相是明空双运的本智，这个部分不是内心制造出来的，而是原来就已经存在，本来就有的。上师做直指时，直接指出来，是原来它就已经存在的，假设本来没有，上师如何直接去把它指出来呢？当上师做了开示、做了说明，自己内心也去做了一个分析，之后也经常做禅修。有一天发现确实是如此，真的是这个样子，确实和上师讲的一样，确实如此，这个时候内心就会非常快乐，非常舒服。譬如有人休息时，习惯把眼镜推到头顶，等休息完毕，要看报纸、看书时，开始找眼镜，东找西找，怎么找都找不到，非常慌乱，不知道眼镜放到哪了，这时人家问他：「你找什么？」「我找我的眼镜，怎么找都找不到！」「就在你的头顶上啊！」他手一摸，摸到眼镜，这个时候他心里有一种强烈的感觉产生，之前的慌乱全部消失不见，充满一种豁然开朗、身心舒畅的感觉，不过这种感觉完全没有办法用言语说明。一样的道理，内心的实相也是如此，上师做了内心直指，当你契入内心实相时，也是如此一种豁然开朗、身心舒畅的感觉，这种感受和前面的情况非常类似，但却是不一样的，这时出现的是更加强烈的感受。又譬如有个人，经常都在写字，写累了稍作休息，顺手把笔放在耳朵上，等到喝了茶，要再继续写字，却找不到笔，怎么找都找不到，非常忙乱、非常着急，这时有一个人来了，问他：「你在找什么？」「我找不到我的笔！」「你不要急，笔就在你的耳朵上！」他手一伸，摸到笔。这个时候马上茅塞顿开，豁然开朗，好像一切阻塞全部消失、瞬间通畅的那种感觉。内心的实相证悟的时候也是如此。因为内心的实相，我们自己本来就已经存在了，不仅本来就已经存在，所有的众生全部都有，这不是上师把它制造出来的，也不是因为上师指出来后，才开始存在的，而是原来就已经存在。在指示见地时，只是去认识它，契入这个见地而已。 所以心性直指时，并不是要指出来一个实际的东西，譬如佛像很多手、很多脸，非常庄严、非常特殊，和别的形象完全不同，并不是要指出来这么一个东西给你看，不是这个样子。譬如我们平常都有人我的执着、法我的执着，之后在教法中，用各种逻辑推理详细做分析，发现平常所执着的人我是什样样子，用这个方式、用那个方式、用各种逻辑推理去找，完全找不到。这个时候，内心非常坚决确信，根本没有人我，因为用了各种逻辑推理都找不到，这种非常坚决确定的相信产生时，这是显教乘门的见地。所以，所谓契入见地之中，不是说看到一个非常奇特殊胜的、从来没有看过的新东西，不是这个意思，而是本来就已经存在的。大圆满的见地也不是只有安住在空性这一个项目里，当安住在空分这个项目时，还自自然然有一个明分会显露出来，所以是明空双运，契入明空双运之中，就是得到了见地。

本貌之上直指者第一要也

因此，上师作心性直指时，是直接指出我们内心已经存在的部分，而且本来就有的部分，不是说本来没有，现在制造出来。做了这些指示后，对上师的信心非常强烈，对上师所指导的内容再三地思惟，阅读书籍了解种种内容，信心强烈，再三地实修，直到什么时候发现了和上师以及书里讲的完全一样，确实是这个样子，这种确实的相信产生时，就称为得到了见地。所以这是「本貌之上直指者第一要也」，第一句话「本貌之上直指」。以上是见地部分的详细说明。

破幻 悟空 见真 归元

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