夜雨聆风从史诗《摩诃婆罗多》描述可知，进入印度的雅利安人有一妻多夫习俗，这是苏毗“女国”的一大特征，并且，只有在青藏高原上是一直延续着的。
这部史诗着重描述的是雅利安人中的“般度”国，国王有五个儿子叫“般度五子”，他们的英雄事迹。这兄弟五人不仅有战神般的勇武，仙人般的智慧，个人品质都出类拔萃，但他们有一个外人难以理喻的家庭结构，五人拥有同一个妻子，她叫“黑公主”，人人对她言听计从，地位犹如女王。她就是这部史诗中的女主角，象征月亮。
当然，史诗中并没有说他们有藏地特有的一妻多夫习俗，而是用了一个预言故事来说明。黑公主（梵文：Krishnaa克里希娜）是月亮王族后裔，般遮罗国公主，也叫“般遮丽”，美貌如天女。般遮罗国位于喜马拉雅山南麓，为印度列国时代十六大古国之一。
说她前世苦修时，曾向湿婆大神祈求，下辈嫁个好丈夫，但她连续说了五遍。湿婆答应了，曰：“你将会有五个好丈夫。”她一听马上纠正说，我只要一个！湿婆回复道：“你这个请求说了五遍，命中注定了，已经无法改变。”
般遮罗国的王，为给自己爱女挑选一个好女婿，举办了一场射箭比赛，让天下俊男英杰都聚集到国中来，他宣布，谁赢得比赛马上就把公主嫁给谁，且给予丰厚陪嫁。结果是般度五子中的第三子阿周那，赢了，把黑公主带回家。
问题随之而来，五兄弟都未成家。阿周那说黑公主应该属于长兄坚战，长兄有优先权，我不能先长兄结婚。坚战不同意提议，不愿夺人之美。都在推让的时候，他们的祖父毗耶娑出来说，仙人早有预言：“黑公主将成为你们兄弟共同的妻子”，这是天意，不可违。坚战于是宣布：“那就让黑公主成为我们共同的妻子吧！”
般度五子当面约定：“我们五兄弟之中，如果有谁正和黑公主独处，其他兄弟必须回避。如若有人没有回避而是前去打扰，就要罚他到林木中去苦修12年。”
这实是用另一种方式，告诉人们，进入印度的雅利安人有苏毗那种“一妻多夫”习俗。从史书记载看，只要是苏毗类游牧民族，例如月氏、噘哒、吐火罗等，都有“兄弟共妻”习俗。这也在小河墓地中充分表现出来了。而这，正是雅利安人来源地，真实民族背景的信息！
黑公主既然代表月亮，为什么又以“黑”相称呢？因为“黑”在原始苯教中有“十分厉害”之义，还因为婆罗门教中，每月是从月圆开始的，由盈而亏叫“黑月”（指每月中的前半月），它代表杀戮（也就是“钺”形状的来历）。
正因为黑公主的存在，在俱卢国遭受侮辱，愤怒不可消除，最终导致了俱卢族和般度国的毁灭。但这是上天的旨意，一开始就注定了的，就像月亮圆缺不可阻挡一样，她完成的是天神的重托，天生的使命。
被蛇环绕着的神箭手阿周那雕像
注意这个“般度”（Pāṇḍu），它既是族名，也是王号，标准读法是“盘獨”（梵语无ban音），与“盘古”含义相通。“盘”的本义是旋转、回归。上面的“舟”用于灵魂度过中阴，并再次返回人间；下面的“皿”，在金文中特指尊号和专用礼器，因此，只有贵族统治者才可使用这个字眼。普通人死就完了，根本就不会转世，也用不到这种器物。
“盘古”本义是“能转世再生的犬”，而“盘獨”意为“能转世再生的蛇”（四脚蛇、走龙），两者是同一个宗教观念的产物。它们同时出现在中原和相距遥远的印度，说明了什么？说明这两大古文明确有共同的源头，共同的起源机理，就是同一种人所为！（当然“盘”早就用来指一种餐具了，原始本义已荡然无存）
不管在何地，一妻多夫制是严格限定在兄弟之间的，不许外人参与进来的。但这些兄弟发达后，又会拥有自己的专属妻子，与之生儿育女。例如，阿周那后来娶了蛇族公主，名叫优楼比，与之生下宴丰，后又娶摩尼国公主生下一儿子，娶了多门城公主生下一儿子。怖军娶了罗刹公主，名叫希丁芭，与之生下瓶首，等等，都进入了婆罗门教的万神殿中。
不可以为般度五子有共同妻子是个别现象，偶然发生的。在《梨俱吠陀》描绘出来的天神世界中，多有一妻多夫之神。例如，双马童同娶太阳神一女儿为妻。执掌风暴的群神，如何钟爱他们共同的妻子，等等。在吠陀早期经典中，“父亲”和“丈夫”通常以复数的形式出现。说明这是雅利安人的普遍习俗。笔者以为，归根结底与月氏的“月崇拜”和苏毗“女国”有关。
雅利安人还有匈奴那种继婚制“娶寡妻”习俗，就是兄长死后弟弟可继承他的所有妻子。因为这是游牧民族的生存需要，寡妻是无法在频繁的迁徙和危机四伏的战场环境中生存下来的。
高山塔吉克人的典型长相，是有十分鲜艳的红须发
人类学家公认高山塔吉克人有较为纯正的欧罗巴人血统，因为他们世代居住在海拔极高的青藏高原西部地区，与外界混血的机会相对较少。这种红须发应该也是古代苏毗、月氏、嚈哒、吐火罗人的共同特征。也就是先秦古籍记载的“赤狄”，苯教文献中的“赭面人”。从遥远的史前时代起，他们就在不断地从青藏高原深处涌出，与亚洲两大古文明的起源密切相关。
青藏高原上的苏毗有一妻多夫习俗，这是被史书明确记载了的，例如《隋书·女国》：“女国，隋时通焉，在葱岭之南。其国代以女为国王，王姓苏毗。女王之夫号为金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务......虽贱庶之女，尽为家长，有数夫焉。生子皆从母姓。”其中的“有数夫焉”即指这种兄弟共妻习俗。
苏毗的“生子皆从母姓”习俗，被后来的吐蕃赞普沿袭下来了，《贤者喜宴》就说：“王子们的名称就是以母亲的名字命名的。”在古代，名与姓常常是同一回事。
吐火罗也有一妻多夫习俗，《隋书·吐火罗传》：“兄弟同一妻，迭寝焉，每一人入房，户外挂其衣以为志，生子属其长兄。”并说吐火罗是“大月氏之种”。唐《通典·吐火罗》补充说：“兄弟通室，妇人五夫，则首饰载五角，十夫载十角。男子无兄弟者，则与他人结为昆季，方始得妻，不然终身无妇矣。”
最值得注意的是“嚈哒”（yàn dā），他们是最迟一批从青藏高原上迁徙下来的苏毗类游牧民族。西方人称之为白匈奴，因为行为方式匈奴完全相同。《魏书·西域传·嚈哒》说其为“大月氏之种类也，亦曰高车之别种。”因为信仰的是原始苯教，故战斗力十分强悍。
据考证，他们从高原深处下来之后，最初游牧于阿尔泰山的南部，后迫于柔然倾压而西迁，占领了阿姆河流域。他们多次击败波斯萨珊大军，向南终结了贵霜帝国在巴克特里亚的残余统治。在公元5–6世纪，崛起为西域最强国，疆域一度从里海东岸延伸到东天山，囊括整个印度河流域，再现月氏之辉煌。
《梁书》记载，嚈哒王全称是“厌带-夷栗陀”（梵文Ephth-alite），其中的“夷栗（lì）陀”古羌语意为“蛇狗”（蛇叫yi，狼和犬叫li），后缀“陀”意为“王”。又曰“其王姓挹怛”（yìdá），古羌语是“蛇主”的意思（主人叫da）。
嚈哒最著名的君王是“米息拉古拉”（Mihirakula），其中的“米息”（mihi）是“宓牺”（伏羲）的异写（吠陀中的蛇叫“阿羲”Ahi），而“拉古拉”（rakula）意为“犬中之犬”或“王中之王”。该王亦名“摩酰（xiān）逻-矩罗”，意为“天仙之蛇”。这些都是苏毗文化的特征。
北魏僧人宋云，奉魏明帝之命西行求经，著《魏国以西十一国事》，其中就说到途经嚈哒国时，见到了国王。记载说该国“不信佛法，多事外神，杀生血食。”其王更是“好祀鬼神”。因此所到之处捣毁佛寺，驱散僧众。且“居无城廓，游军而治。以毡为屋，随逐水草。夏则随凉，冬则就温。王居大毡帐，方四十步，周围以毡数为壁。王着锦衣，坐金床，以金凤凰为床脚。”但因正值王朝盛时，西域四十多国纷纷前来朝贡。还说嚈哒有“兄弟共妻”习俗。
但后来，嚈哒遭西突厥和萨珊波斯联合进攻，因失败告终，退出了历史舞台。不过在印度，噘哒人仍然是刹帝利阶层的重要来源。
进入印度的雅利安人从何而来，还可从“般度五子”的修行之地看出来。据《摩诃婆罗多》描述，他们是上到喜马拉雅山顶（弥卢山）去修行的。阿周那在被称为“群山之王”的地方修炼了五年之久，会见了许多神仙，学得许多法术和技艺。国王坚战则选择在圣洁“梵湖”边静修，说那是一切河流的发源地。在湖边，他们还举行了长达四个月的祭祀。回来时，一路以打猎为生。下山之后，按照计划，各自乔装打扮，潜入俱卢国都城，伺机发动突袭，以夺取该国一半土地。就是说，他们对大雪山上的情况是非常熟悉的，犹如土著居民一般！
玄奘《大唐西域记》卷五记载，婆罗门教的“梵天之城”，在喜马拉雅山的脚下谷地中，上面就是苏毗女国，曰：“婆罗吸摩补罗国北大雪山，有苏伐刺瞿呾罗国（其言金氏也），出上黄金。东西地长，即东女国......东接土蕃，西接三波诃（西女国），北接于阗。其国世以女为王，夫亦为王，不知国政，男夫征伐种田而已。”
这个“婆罗吸摩补罗国”（Brahmapura）梵语意为“梵天之城”，为婆罗门教圣地，罗摩在此忏悔。与西藏阿里的札达县直线距离很近。
远古时代，苏毗女国军队如果要下到这里来，占领这个地方，翻过大雪山就到了。这种居高临下的进攻，土著民族如何阻挡得了？因此，他们成为统治者，被视为“天降神人”，实是一件很自然的事。
至于从高原上带来的原始苯教，最后变成了婆罗门教，也是一件很自然的事。所谓“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，任何物种都会因地制宜地改变自己，自行发展进步，甚至演变出一种更为高级、更为完善的形态来。
