夜雨聆风
親炙許慎 · 直面原典 說文解字原典研讀班
【課程說明】
一、我們學的這門學問，在整個學問架構中的位置
我們這個課時間比較長，所以我們需要做充分的說明。
我這個樣子，我先從大的往小的方面介紹。
就是我們要學的這門學問呢，它在整個這個學問的架構裡面，它屬於是漢學的這個體系。大家聽說過這個名詞吧？聽過。就是我們整個中國的這個傳統學問呢，它分為兩個大的流派，一個屬於漢學的流派，一個屬於宋學。他們兩個是不同的，有不同的這個側重點的。實際上呢，這兩派呢，是剛好是互補的，它是各有優勢，各不能互相替代，它剛好是互補的。
那我們學的這門學問呢，我們叫說文解字原典研讀。我們學的是一部書，但是呢，其實我們學的是一個大的架構下的一門學問的，是以這一部書作為代表而已，是這樣的概念啊。
它屬於漢學這個流派的。漢學它的特色就是它是重視考據的，重視訓詁的，然後呢，他是講究要尊重這個歷來的這些經傳注疏的，是這樣的的一個流派。那相對應呢，就是宋學。宋學他是比較重視心性義理的，是這樣的。
然後呢，我們再往下說，我們學的這門學問，他又屬於這個漢學流派裡面的小學。我們學的叫做小學，或者說呢，也可以把它稱之為語言文字之學，也可以這樣去稱呼他。就在古人呢，就把他稱為小學，我們現代人呢，把他稱為語言文字之學。然後他這個小呢就是基礎的意思，他是屬於經學啊，相對于經學而言的，經學就是大學嘛，小學是相對于經學而言的。
小學。
好了，我們再往下說。小學呢，它又分為這麼多科目，這幾個方面，其實它還有啊，還有的。你看它是語言文字之學嘛，其實我們現在說的是文字之學，還沒有包含到語言，那語言就是文言文這些啊，古代漢語語法詞彙等等。那文字之學呢，又分為形、音、義三個方面。
形呢，就是以說文解字為代表的，我們把它叫做文字學。
然後呢，用音來給這個漢字進行分類的，我們把它稱為聲韻學啊，這是打的音韻學，大陸是叫音韻學哈，台灣叫聲韻學。然後呢，它是以廣韻作為它的核心的原典的。
然後呢，其實還有訓詁學，就是爾雅、釋名、方言等。
那我們這個課呢，是以說文解字作為一個根本的典籍的，所以我們是把它叫文字學。但是呢，我們也會把聲韻學也囊括進來啊。我個人的理想呢，是我想把形音義這三個方面呢，全部匯通在一起，這是我最終的教學理想。就是希望呢，來我這裡學的人呢，不管是學哪一門，學習側重於訓詁的，或者側重於聲韻的，或者側重於文字的，那最終呢，實際呢，我的教學呢，把其他兩個方面呢，全部也囊括在一起，這是我的教學理想。
那目前我們的課本當中呢，還不包含訓詁學的，這是我下一步努力的目標，我希望把訓詁學也包含在裡面。那目前呢，我們是包含文字聲韻這兩方面的，形音這兩方面，也就是訓詁學，爾雅沒有，現在還沒有，沒有囊括進來。然後訓詁學的課本呢，也沒有囊括進來，它是有單獨的教材的，這是我這輩子要做的工作，就是把形音義三方面呢，把它匯通。對。
二、我們這個課，簡單理解就是認字
那我們怎麼樣去理解我們這個課程呢？我們就這樣簡單的理解吧，它其實就是認字，我們理解為它就是認字。認字呢，除了認它的字形、字音、字義之外呢，其實啊，這是我想個人再補充一點，就是我們是通過認字呢，試圖去理解古人的它的一種思維方式，或者說我們通過透由研讀原典，然後走近古人那種思維方式吧。
這種思維方式呢，他是沒有辦法在我們今天普通話的這個語境下面去瞭解的，我們是要回歸到原典當中去，一點一點的讀，然後去體會古人的這種思維方式，這是比較直接的一種方式。
三、古人的思維方式：天人合一與象思維
我這裡粗略的說一下，古人的思維方式是什麼樣的呢？
首先他是天人合一的，這是一個大的背景。古人他把他的生命是放在整個天地人的這個大的架構當中去定位的——人法地，地法天，天法道，道法自然。這是古人的一種對于生命的一種定位的一種觀念吧，就是把它放在天地人當中去定位的。
然後呢，它所呈現的一種思維方式是什麼樣的？其實是我們把它叫象思維，我個人叫習慣了這樣叫的，也有人把它叫形象思維，也有人把它叫意象思維吧。形象思維，意象思維，我就把它簡化了叫象思維。
怎麼去理解這個呢？象思維，就是我們的文字哈，它就是基於這樣的天人合一的這樣的一種觀念，然後基於象思維這樣的一種思維方式而締造出來的一個符號系統吧。也就說我們這個課呢，我們試圖去借由說文解字這一部字書，去認識我們這個民族的符號系統。反過來說呢，一個民族的符號系統呢，它是能夠反映這個民族的思維方式的。
四、象思維的來源：觀物取象
先說這個象思維它的來源吧，它其實就是觀物取象啊。
所以在說文解字的序裡面，它就有講啊，說「近取諸身，遠取諸物」，「仰觀于天，俯察於地」。向上觀天，然後向下的觀大地當中的萬物，然後呢，還近取諸身，遠取諸物。其實就叫觀物取象啊——觀察萬物它的屬性，它的形象，然後呢，從中去提取一個象來。
那提取這個象的目的是什麼呢？——假象喻意啊。
這個最明顯的啊，就是易經嘛，最為有代表性的就是易經。所以說文解字在序當中的開篇呢，他就把易經的這個八卦呢，把這個放在第一個來說。八卦雖然他不是文字，但是他是文字的這個發端，它的產生和文字產生的後面的原理是一樣的，都是試圖用觀物取象，用這個象試圖去表達意思——用一個符號抽這樣的一個象，假是借的意思，然後借這個象呢，去喻自己所要傳達的意思。
五、舉例：山、土、馬
舉一個例子吧，比如說你看，這裡面都是說文的原文哈，你看比如說山。
許慎他的解釋，山，我們不就是山嗎？為什麼他要這樣解釋呢？你看他山是宣也。這個宣又是什麼呢？這個宣的字意大家知道吧，就是宣揚的意思嗎？這個宣在說文解字裡面，他其實是天子宣室也，當然是包含宣揚的意思哈，在說文解字裡面它是天子宣室也。天子宣室也，對，沒錯，是有宣揚的意思啊，他還等同于我們今天那個三點水的渲呢，宣散都包含啊，宣也、布也。這就是古人對於山的一種解釋，其實他是把山看作一個類似於生命體一樣的，他是具有這樣的——你看說宣氣散生萬物啊，山是表這樣的一種象啊。
山吶，好了，山他還有什麼樣的象呢？比如說在易經裡面呢，他把山和那個艮卦是比類在一起的。古人在這個象思維的基礎之上呢，還有一個思維，就是聯類比象啊，或者取象比類吧，聯類比象都可以的——就是把這些類呢，會把它連在一起，比就是並列哈，這是古人的一種思維。所以它可以由一個一個簡單的基礎呢，然後向萬物去類推。比如說如果由八卦的基礎呢，它就可以把萬物呢，全部類比在八卦的這個系統裡面去，同類的呢，把它放在一起。
所以山這個所要表達這個象呢，宣也，宣氣散生萬物也，山有石而高。就山的這個象呢，它是和那個艮卦放在一起的，然後艮卦呢，它的核心的這個意象就是止啊，止，停止的止字，它是把它類比在一起的。
好，這是山。
我們看啊，下面是土哈，他說「地之土生萬物者也」呀。我們想象一下，這就是對土的解释，古人認為呢，土是吐生萬物的，所以他自然就和那個坤卦類比在一起。這是古人的一種思維方式，這就是象思維哈。
然後馬，馬是一個動物嘛，然後他說「怒也，武也」啊。我們稍微有一點聲韻學的常識，我們就知道，這個馬、怒、武，他們都是音都是接近的，怒啊、武啊。你看這是古人對於馬這個動物的一種認識，它就是表這種怒和武的這種勇武的這一種形象。所以呢，它自然和如果和易經的卦象對應，它對應的就是乾卦了，它代表的是那種剛健勇武的這種精神吶。
乾卦它有好多个物象的，我這是舉個例子而已，它有一大堆的這個物象的。然後乾卦它最核心的一個物象就是太陽，太陽它是運行不息的，它代表的是一種剛健的這種精神，健。馬它是跟這個乾卦的精神，這種精神是相類比的。你看古人就有這樣的解釋啊，劉熙《釋名》：「馬，武也。」韋昭曰：「以其健行。」就是馬它可以奔走不息啊，一直到到他累死的那一刻，他才停下腳步，這就是馬的這一種剛健精神。
六、再舉例：篤、虔
然後呢，你看古人這個篤行的篤呢，他說「馬行頓遟也」，「馬行箸實而遟緩也」。所以你看我們對這個篤字意稍微有一點理解，我們在說到這個字的時候，我們會不會，我們心裡就有一個象嘛——馬行箸實而遟緩也，他其實是用的是馬的腳步啊，咚咚咚這樣朝前的這一種。
然後呢，虔誠的虔啊，他是取這個虎行的貌啊，虎行貌也，這也是一個象啊。他只是借虎行貌這個象，來表虔這樣一個抽象的概念而已嘛。你看這是徐鍇的解釋啊：「虎之行，兢兢然有威，故謂敬為虔。」然後呢，這個章太炎筆記也說：「虎直行不回視，甚莊嚴，故引申為敬。」
你看他的這些，不管是敬吶、莊嚴吶、虔吶、虔誠，或者有威啊，他都是來源於虎行走的這一個象啊。我們想象一下虎行走是怎麼樣的，它肯定它是一種比較有威嚴的，是不是啊？不會像兔子那樣上竄下跳的是不是啊？
七、小結：我們學什麼、為什麼學
這就是我從大的方面來說一說啊，就是我們即將要學的這個學問，它屬於我們傳統學問當中的哪一個流派，然後這個流派它有什麼樣的特質，對。然後呢，我們這個學問又屬於這個小學當中的是哪一部分，然後我們學這門學問的目的是什麼啊，它其中有一個我們可以簡單的理解為認字，然後認字的目的又是什麼呢——我們試圖去建立古人那樣的一種，我們試圖去走近或者說建立古人的那樣的一種思維方式吧。
八、課程標題：親炙許慎 · 直面原典
好的，接下來我來說課程了哈。
這是一個大標題，是我起的啊——親炙許慎 · 直面原典。
親炙就是直接親近許慎，我們試圖去直接去走近許慎，認識許聖，就是親炙他，親近於他。然後呢，我們直面說文解字原典，就直接打開這個原典來讀，是這樣的一種教學啊。
原典是「新鲜感陷阱」唯一的解药——兼说《说文解字》为什么是文字学的定盘星
九、這不是講座，這是互動式研讀
也就是說這個課呢，他不是任何形式的講座。
講座是什麼呢？講座就是比如說我們這個課三十節課、三十個主題，好，我做好課件，然後三十節課，一節課多少個分鐘，好，講完這個課就結束了，這叫做講座。講座它的特點就是它一切都是預設好的，就是所有的一切都是我預設好的，時間預設好，內容預設好，課件做好，講完課結束，頂多在講完之後留一點問答，這是最多的了，這是講座。
那我們這個課呢，完全不是這樣的。我們是直面說文解字原典的，就是直接來研讀原典的。所以大家要習慣這種模式啊，就是我在講話的時候，你們也是可以講話的，就是我我會問你們，你們是要回應的，是這樣的一種互動式的。就像我們五個人坐在我們坐在一起吃飯一樣的，吃飯的自然會交流嘛，就相當於我們坐在一個圓桌上吃飯這種模式的，對，是這樣的一種教學哈。
就是我們共同打開許慎的這一部書，然後配套其他相關的一些輔助的材料，一起來去試圖去走進許慎、瞭解許慎，對。他是這樣的的一個課程啊。
這個我們要瞭解，所以他完全不是只負責耳朵去聽那樣就可以的，不是的，就你們也要參與進來的，甚至你們在課後呢，你們自己也要去讀，這樣子這個學習才會有氛圍的。
十、曉學草堂
這個曉學草堂，是我的機構的名字啊。
這個小學我們學的就是小學嘛，是因為這個大小的小學呢，這兩個字呢註冊不了，然後我註冊了這個曉學——曉學草堂。對，然後大概這個名字也包含了我這輩子要做的事情啊，我這輩子就是從事于這個小學的研究和傳播。
我試圖去想把這門學問呢，把它最終能夠——我的理想是最終能夠當成一個把它普及成一個常識啊，就是最好是語文老師、然後教經典的老師，都能夠懂得一些基本原理的常識。這些學問呢，就在我的心目當中呢，我不認為每一個字的解釋呢要需要掌握在某些個別人的嘴裡，這個是我不能夠接受的。我認為傳統小學屬於常識。
比如說說文解字，現在包括網絡工具這麼發達，其實很多我們都可以自己查的。但是我們前提是要知道這個學問背後它一些架構性的東西，然後我們查到結果呢，直接面對這個結果的時候，我們能夠有能力去解讀這個結果，這是我們需要學習的。
十一、課程基本資訊
對啊，這是第三期啊，目前。
實際上呢，我的這個教學已經有好多年了。這個第三期呢，是就這個收費而言的。我之前是在學校裡面工作的，在學校裡面辦的，學校提供食宿，所以呢我個人就沒有收學費，之前是這樣子的。所以我們這個群裡面也有幾十位同學，那有一些其實是之前來學的老同學。我是二零二三年開始的，到現在其實大概也有十次了，我們真正收費呢到目前這是三次啊。
所以也感謝大家繳費學習，因為收費呢才是有利於這個事情繼續推動下去的。
好，這是第三期哈，我們叫做說文解字原典研讀在線班。
我最近幾天把這個群名字改了，改成說文解字注了。可能後面的課程名字我也會改，改成說文解字注原典研讀。因為很多人對於說文解字他們會有誤會，因為現在太多的課程都叫做說文解字了——比如說我隨便拿幾個字來拆一拆講一講，他也叫說文解字。所以很多人他不知道啊，不知道這個說文解字是一部非常博大精深的文字學的原典，很多人是不知道的。很多人以為自己就聽了一些字的講解，就是學了說文解字了。所以我後面發課程，我會把這個名字改掉，改成說文解字注原典研讀。對。
十二、課程對象
那我們針對哪一些人呢？
主要是針對有一些有基礎的、已經學過文字學了、但是從來沒有研讀原典的這一群人。
其實我的這個課呢，是相當於是劉教授漢字入門課，還有竺教授聲韻學的課的，一個文字聲韻的彙總。就是不管是學過聲韻學，還是劉克雄教授的漢字入門，或者說他六十三講的那個課呢，那到了我這裡呢，是把文字聲韻兩個課合在一起的。
我們看了漢字入門，是不是開篇劉教授就講啊，是要自己研讀原典對吧？是的，對。
劉教授有講啊，但是呢，圈讀原典這個工作呢，實際上呢，對於大部分普通人而言啊，很多人是不具備這個研讀原典的能力的。之所以這個文字學呢，沒有辦法進行比較有效的普及呢，大部分人是卡在這個原典的研讀上了，其實。所以一直停留在要依託於別人的嘴裡來去給自己做講解。
所以我這裡說嘛，我說如果您學習漢字多年，但是呢，仍然感覺知識零散，這裡聽一點那裡聽一點，或者這裡看一點那裡看一點，然後呢，所有的學習都要仰賴於別人的講解，就是沒有辦法自己去獲取，特別是對於原典的研讀啊，自己從來沒有親手去讀過一遍——那我們這個課呢，就是服務於這一類人的。對。
十三、課程時長與教材
大概的時間呢，應該六到七個月吧。
我們的研讀的這個底本哈，就是段玉裁說文解字注，是以這一部書作為整個課程主軸的，或者說作為導覽吧。因為段玉裁他就像一個導遊一樣吧，他的注解就是說文解字這一部書的導覽。
我們試圖通過段玉裁說文解字注這一部導覽，然後呢，同時呢，這個大徐本說文解字啊，這是說文解字原本當中的其中一個版本，我們同時呢也會同時參照看，兩個版本，還有小徐本，不同的版本，我們都會採納，都會同時對比看的。它相互有出入的地方呢，我們也會進行說明的。
然後呢，說文解字當然它是以五百四十部首作為綱領的，然後他當中呢常用字呢，我們都會一起看的。以部首作為一個提綱挈領的一個主軸，然後加上部首他裡面所統設的字啊，相當於從頭到尾，從第一部一直要到最后一部，相當於是一個系統性的原典的研讀。
因為我們在讀的過程當中自然會碰到問題，然後呢，我們就去找相關的相關的一些著作，相關的教材。
同時呢，還有一個啊，王筠有一部書叫說文釋例，我們把這個內容呢，也是囊括在裡面的。說文釋例，就是專門對許慎這一部書的著作體例去解釋的一部書，叫說文釋例，我們把它也囊括進來。
同時哈，在字形方面呢，我發給大家，記得有個筆記，裡面就包含了甲骨文、金文字形，這些材料怎麼查呢，到時候我都會慢慢的說的。字形方面呢，因為說文解字只有小篆嘛，那再往前，甲骨文金文的字形呢，我們也把它囊括進來。
那同時呢，我們不光是看字學字，說文解字是一部字書，它還需要有相關理論來輔佐呀，就是我們是把理論和學字這兩者呢，把它結合起來的。我們還輔助文字學聲韻學的理論的指導啊——就是文字學概說，文字學概說就是文字學的理論；然後聲韻學之旅呢，就是聲韻學的理論；還有一本語音學之旅啊，它也是輔佐于聲韻學的。我們把這兩個課本呢也囊括進來。
比如說如果我們是一週，週一到週五的時間，我們前期呢有三節課，我們是學字的，就是專門學字的，一個字一個字的學；然後呢還有兩節課呢，我們就專門學理論的。是這樣結合的。
我們這個課總的時長大概是一百多節。這個時長呢，其實是根據大家來定的啊，大家的問題多，我們鑽研的越深，進度就慢；大家如果淺淺的就是這樣隨便聽一下，那自然內容就很淺，我們就很快。但是不管是再怎麼慢呢，應該也是要一百多節課的。我們可以這樣算嘛，你看五百四十個部首，我們如果一節課五個部首的話，那就要一百節課了。也就是說再怎麼少啊，都不會低於一百節課的，對。
這個學問他是可深可淺的，因為最早我出來辦班的時候，我也辦過一週的，也可以把說文解字部首講一遍呢，就是淺淺的講一下，也是可以講過一遍的。也就是他的這個深和淺呢，是由大家的水平決定的，大家的問題問得多呢，我們就深，鑽研得深；大家如果沒有什麼問題呢，我們就淺淺的過一遍，都可以的。完全取決於大家。
十四、課程目標
我們的目標是什麼呢？
就是讓大家從被動的聽講的這樣一種學習方式，走向自己可以研讀這一部著作。
然後呢，從零散的走向系統的。就是不管大家之前跟著哪一位老師學過，那他都逃不開這個原典的，就是不管他怎麼樣講給你們聽，他無非也是從這些工具書、然後從這些原典當中去查的而已。所以呢，我們都可以囊括的。所以在我這裡，我這個學問是我是開放的，不管跟誰學過都沒有關係的，因為原典他是一個客觀的，沒有人可以逾越這個原典的這一個系統的。
從零散走向系統，然後呢，貫通漢字的形音義的體系啊，最終呢，大家可以獨立的掌握這門學問。也就是從我這裡，只要從我這裡學出去的同學，大部分只要稍微稍加用功，都是可以獨立的治學——就獨立的去研究這門學問，進而還有這個教學的能力的。
所以我們群裡面的老師比較多啊，應該有三分之二都是老師吧，不管是體制內的、體制外的，大部分都是老師。所以呢，這是一個比較有深度的文字學的課程哈，他不是說隨便羅列幾個字講一講那樣的，不是這樣的。我們字是我們其中的一部分，還有這種理論的探究，也是我們很重要的學習內容。
十五、為什麼要回歸原典
好，那我也試圖要去解釋一下，我們為什麼要回歸原典。
在這個時代啊，應該說呢，講文字的課呀，是非常多的。我為什麼要辦這個班呢？其實這個問題也是回答我自己的學習歷程吧。
我最早也是聽別人講啊，應該說呢，交了很多的學費，我交的學費應該是要用萬來算的。其實我最早有一位老師，叫郭帥華老師，你們聽說過嗎？沒有沒有啊，啊，那沒有，那表示你們沒有上當，挺好的，對。
最早有位郭帥華老師哈，我就是立定了這輩子我要走這個原典研讀的路線呢，是從他那裡開始的。比如說萬獻初教授的課我也聽過，劉教授的課那時候我也聽過，但是那個時候我就試圖想要找一個老師帶著我們學，是這樣的。那剛好就有一位郭帥華老師，當時他是聲稱是培養文字學的傳人吶，郭帥華，鄭州河南的郭帥華老師。然後呢，收費是兩萬塊錢。這個過程我大概就不說了，就是最後呢，我發現呢，原來他只是賣二十幾個他錄好的音頻MP3課給我們。
所以那個時候我就明白了哈，這個賣課跟教學之間的區別。
什麼叫賣課呢？比如說我設計一個好的課，不管他是MP3音頻還是視頻，我賣給你，我們的交易就結束了——就是賣給你，你給我繳費，我把課發給你那一刻起，我們的交易就結束了，頂多在群裡面會有一些回應。但是教學是什麼樣的呢？教學，比如說我們是教學的話，好，我教，好，有人學哎，那我們就應該是就像是完全就是一種師生（亦師亦友）的關係了，我們要隨時的進行互動的，不能有任何的切割的——時間上的切割、學問的切割。
但是如果是賣課的話，他一定要進行切割的。比如說我這個課切割成三十個小時，那就一個課，一分鐘也不能多的，他就是三十節課、三十個主題，好，賣給你，我們交易結束。
所以我就從郭帥華的這個教學方式中體會到——他是這樣的，他把文字學概說啊，然後這些理論的書籍的內容，把它錄音成MP3音頻，然後賣給我們。但是他賣的方式，他是聲稱要培養文字學的傳人，他把這個旗幟呢拉得特別的高，加上他的背書呢也特別的強大，所以當時報名的人很多啊，你看這個學費是非常高的，兩萬塊，對。
所以那個事情經歷之後呢，我就非常的傷心，非常的傷心啊。我就覺得這個文字學啊，這樣子學是學不好的。就是光老師只負責賣課，把課一賣了之（郭帥華跟學員沒有任何互動），這樣的一種教學呢（郭帥華兩年多沒有露過一次面），一定是學不好的。
所以我後來我就想，哎，那不就是這些理論工具書嗎？你給我們講的這些內容（郭帥華從來不講他自己是怎麼學的），不也是從這些書裡面查的嗎（郭帥華從來不講他從哪裡查的），那為什麼你不帶著我們研讀，查一遍不就好了嗎？
所以那個時候我就產生這樣的疑問了。當然這個事情是沒有辦法去仰賴別人的，我就想如果有朝一日呢，我把這個學問研究透了，我一定要帶著別人研讀原典——就是不要每一個地方每一個字每一個解釋都要從我的嘴裡說出去，我不希望是這樣的一種方式的。而是我們共同從原典當中去探究，因為這些字呢，古人已經解釋得好好的了——不光是說文解字有解釋，然後整個古文字學的解釋哈，這些古文字學的大家，他們都已經幫我們研究好了呀，解釋放在那裡的，不需要我們再去研究的。
而且哈，事實上我們民間呢，是不具備研究這些古文字的條件的。我說的這一點大家能夠明白嗎？嗯，明白的，老師。很簡單吶，因為民間沒有學術條件。比如說甲骨文，我們手上連甲骨片都沒有的；然後古文字，那些出土的古文字，我們的一手材料根本就沒有的，他沒有在民間的。民間人士是不具備研究這些、不具備研究的這個條件的，只能說是繼承，我們去汲取別人現成的成果。
比如說古文字，古文字他都是有工具書的呀，在哪裡去查、需要哪些工具書，然後呢，甲骨文的解釋，有甲骨文字典，其實別人研究成果都是現成的。
好了，還有說文解字，這些成果都是現成的。我們會讀、我們會查、我們會用，我們查了、我們會看，那這個工具就是我們自己的了。所以我試圖去打破這種啊，就是完全仰賴別人講的這一種模式，對。
還有一個呢，賣課呢，他課要賣得好，他其實是要建立這個學術壁壘的。本身這個壁壘他是商業的一個名詞啊，什麼叫壁壘？就是我要建立一個牆壁，建立一個學術堡壘，然後讓學的人呢，沒有辦法突破這個堡壘，然後我的這個課呢，才不至於被別人學走學會、被複製，然後呢，重複的賣給不同的人——就是相當於一勞永逸，我錄一個課呢，可以持續永久的這樣賣下去。所以他必須要建立壁壘，他要進行切割的，他要試圖去建立隔閡，人為的去製造一些信息差，是這樣的。
我就認為，從傳道授業解惑這樣去定義一個老師的職責的話，我認為這樣就是不應該的。在我這裡呢，我試圖去打破這種信息壁壘啊，把所有的學術信息公開（學術本是天下公器）。對。
十六、我們的教學方式
好，這是解釋為什麼要回歸原典啊。
我們的這個方式啊，既然它是回歸原典的，它的特性是怎麼樣的呢？——就是我們是立足於說文原典，就是我們是一種問學制的，就是你們問，然後我來答；或者我問你們，你們來答的這樣的一種形式的。
所以我大家呢，頭像或者是語音都要打開的，不開頭像也要把語音打開——就是我隨時問呢，你們要隨時回答；然後你們問我呢，我也要隨時回答。就是我在講話的時候呢，你們是可以說話的啊，我們是這樣的一種教學。
然後我們所有的討論呢，都是立足於眼前的這些教科書、說文解字原典的，不是說憑空的在那裡亂說一通，不是的。我們是立足於說文解字的這一部原典，一個字一個字的往後研讀這樣子。
然後呢，根據這一步原典呢，他其實是有一套注疏系統的。古代的这些研究說文大家呀，歷代的這些絕頂優秀聰明的人，他們對於說文解字的一些理解，其實是有一套注疏系統的。我們試圖去通過這一套注疏系統去認識這門學問，所以它展現出的面貌是信而有證的——就是我們所說的，我說的所有的哈，我們都是都是有有出處、有來源的。是這樣的一個課程。對。
十七、怎麼讀：從第一部讀到最後一部
我們的方式啊，第一個呢，我們就是一部一部的、一部一部的讀——就是從第一部「始一終亥」，一直讀到最后啊，包括裡面的字，都是直面原典的，這樣的一種學習法。一直到最后一部，把整部書呢讀下來。
那讀完了之後呢，這個學問就是大家自己的了嘛，你們就不需要我了，你們就可以離開我了。是這樣的，對。就像一個小孩子學會了走路就不需要大人扶，這樣的一種性質啊，對。
十八、結合古文字、六書、部首、聲韻
然後呢，我們同時我們還會結合古文字哈，結合甲骨文、金文的字形。
文字學就字形方面而言，它是有兩個綱要的：一個是六書，然後還有一個就是部首。部首已經在原典裡面了，部首它是沒有辦法獨立存在的，它一定是要跟它所統攝的字放在一起，它才有它的價值的。對，部首不能夠單獨說把它抽出來去談論的，是沒有辦法，它是必須要跟它部首裡面的字一起學習。它之所以能夠成為部首，部首是一條路線，是一個統設的綱要。
還有一個就是六書。文字學概說這一部書呢，就是他是根據以六書作為一個架構來編撰的一部書。那反過來說呢，我們學完這個課呢，六書的這個綱要呢，還有部首的兩個綱要，我們全部都掌握了。
其實還有一個通過字音去統設字的這一種，我們的課程當中也會試圖把它給囊括進來。當然這個我們根據大家的基礎啊，對。如果大家又在聽竺教授聲韻學的課，然後我們又在原典研讀當中我們去運用這個聲韻學的知識，那就是好上加好了啊，那我們這個課就非常的有深度了。對，我們試圖把音韻的這個架構呢，也囊括進來。對。
我最終的理想是形音義三方面的匯通啊，這個是我的教學理想，其實目前我的能力還不夠的。
十九、經學方面的補充
還有呢，同時我們也試圖把經學方面的也囊括進來。因為許慎他裡面有大量的引用經典的——引周禮、引詩經、引易經，我們同時也需要把經學的這些輔佐的這些材料呢，也要把它囊括進來。然後經學方面，其實我是也是不足的。
我們群裡面有一位徐老師，他是專門研究經學的，他做的工作呢，他試圖這輩子去把小學跟經學呢，把它匯通起來。所以呢，我跟他兩個人之間呢，我們也是互補的一種關係——然後他的主要精力呢，是研究經學；然後我這輩子精力主要是研究小學。我們兩個試圖也去建立這個互補的一種教學體系吧。
然後後面呢，一月一號的時候，他還可能會開一個經學的原典研讀——選一部經吧，比如說打個比方啊，易經啊，它跟說文解字是一樣啊，易經在古代它也有一套經傳注疏系統的，而且古人把這個經傳注疏呢疊加在一本書裡面的。那到時候我們可能還會開一個這樣的經典（五經）的原典研讀課。
二十、由果推因的教學方法
所有的問題呢，都在研讀的過程當中去解決。因為我們只要翻開原典呢，就一定會碰到問題。
所以我給大家看一段我給竺家寧教授匯報的這個信息裡面的，我跟他講的這個叫由果推因的教學方法。
由果推因，就是原典它展示出來的就是果嘛——這個字什麼意思，它是什麼音、什麼形，等等等等相關的注解，它只是一個果。然後我們在面對這個果的時候呢，我們再去找它的原因，我把它叫做由果推因的這種教學啊。
這段話是我寫給竺教授的，我們看一下啊。因為我跟他分了很多個角度去匯報啊，包括回歸原典，我也跟他寫了很大一段信息去闡釋我為什麼要這樣教學、為什麼要回歸原典等等等等，我也跟他解釋過了。那這個呢，我是從由果推因的這個角度去解釋的。所以就沒有說回歸原典，其實他就是回歸原典啊，應該說回歸原典由果推因的教學啊。
因為我自己的親身感受啊，我發現這些學問呢，光聽講座呢是不行的。現在我們所有的教學是不是幾乎都是講座呀？不管是哪一門課的，比如說經典吧，大家都是講師講嘛——就是我作為一個教的人，我所有的內容查好，相當於是我嚼過一遍，然後再吐給大家，這樣的一種方式，都幾乎都是這樣子的，對。
所以我發現這樣的教學呢很局限，我試圖去打破這樣的教學啊。因為講座已經是完全沒有稀缺性了，我認為不管是文字學的、聲韻學的各個領域的講座，包括講經典的——你看論語多少個人講——完全沒有稀缺性了。但是呢，帶著研讀原典（注疏）的，他是有絕對的稀缺性的。就大部分人不願意做這個工作吧。
比如說文字學，如果我當年我在學的時候，有人呢帶著我把整部說文解字注通讀一遍，我可能會至少省去五年的時間的。但是我沒有找到這樣的老師啊，都是拿幾個字講講講、講講，講一通課程就結束，都是這樣子教學的。
所以我就發現這種講座的模式啊，它只適合於普及宣傳。真正要要讓一個人學會這門學問的角度來講呢，他需要回歸原典、直面原典——就像古代私塾那種教學一樣的，回歸原典、直面原典，然後用一種問學的一種方式，就是我們共同面對原典，然後發現問題，然後學習者來問，我們就著問題去解決問題。那原典研讀完，這門學問也就屬於我們自己的了。
所以我跟竺教授講哈，我的做法是這樣的——就首先我們直接展示果。果就是說文解字嘛，它呈現了形音義三個方面的果啊，就是「是這樣」。關鍵詞哈「是這樣」——就是這個字是這個意思，是這個音，是這個形，他是一個果。
然後呢，我們前面呢，我會有幾節導覽的課啊，包括今天嘛，我們也是在進行說明啊，讓大家瞭解我為什麼要這樣做，我是怎麼在做，這是導覽的課。然後呢，前面我們還會，我們還需要把說文解字序呢也瞭解一下——我們認識許慎是什麼人啊，他做了一件什麼事，他為什麼要寫這部書，這部書大概的概況是什麼樣的。我們需要導覽一下。
然後呢，我們就直接進入原典的研讀。我們就是翻開第一頁，就從第一頁開始。
二十一、舉例：讀「一」字會遇到哪些問題
舉例來說哈，你看我們讀到第一個字的時候，那一段段注哈，就會冒出一大堆的問題。
你看這麼一大段的解釋，那如果自己讀的話，可能第一段就是第一個字的時候，就把自己已經卡住了。那平時我們自己學的時候，冒出一堆的問題，我們不知道找誰問吧，對。或者說是有的老師，如果他的教學方式不是類似於我這樣子的，可能你經常問的，可能也會人家也會覺得很煩，對。或者問題太多了，別人也會只會告訴你要用功，甚至有時候還牽扯到道德層面的問題，對。
所以在我這裡，你們是可以隨時發問的啊，比如說此刻我正在講話，你們有問題，你們可以打斷我的。是這樣的，我們因為我們的教學模式決定了——不是講座啊，講座他是有一個人（權威）高高在上嘛，然後講的時候呢只能他一個人說話，其他的人全部不允許說話，這是講座。那我們這個課不是這樣的。
比如說我們打開這一部了，那我就會先讓你們來讀啊——我們四位同學，我們輪流，然後讀完，然後你們試圖用你們的理解去理解一下這一段話。你們理解完了，如果發現哎，理解的差不多了，那我們這個字就可以過了；如果發現呢有些地方根本理解不了，然後我們就就著這個問題呢去解決這個問題。那這個問題解決完了，這個字下面所發現的問題解決完了，然後我們再學下一個字。我們是這樣的一種學習哈。
舉個例子，比如說這個「一」字，我們讀到這裡，一定會出現以下幾個問題：
首先，許慎他告訴我們這個字是一，這個字在六書裡面屬於指事——他就涉及到指事的概念了，什麼叫指事？他和象形的區別是什麼？這就是第一個問題了。好，如果這個問題我們知道，那我們就略過。
他還會有其他問題的，比如說他這裡有一句話，叫「凡一之屬皆從一」——這個是許慎的一個術語啊，這個術語代表什麼？我們也需要去說明。
然後呢，這個「一」他為什麼列在第一部呢？這也是一個問題啊。
好，段注裡面他說了好大一堆的字書啊，你們看，你看他舉了一大篇例子啊，他說「倉頡、訓纂、滂熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇」——這些都是字書啊。好了，這些字書到底是什麼樣的字書呢？它跟說文解字有什麼區別呢？為什麼段玉裁說這些字書「皆不言字形之原委」啊，然後說「以字形為書，實始於許」，他為什麼要這樣子講呢？
好了，字形方面，「一」後面呢，還有這樣一個字形——古文的一。為什麼會出現這樣一個字形呢？許慎為什麼要放在後面呢？他還涉及到一個重文的常識啊，這個術語呢叫重文，這也是需要說明的呀。
還有這裡呢，他並沒有收錄甲骨文、金文的字形哈，我們還要把甲骨文的金文字形也要查出來去瞭解。那怎麼查？到時候我們都會說明的。好，這是字形方面的。
第二個，音方面的。他的反切叫「於悉切」——於悉切他怎麼會拼出「一」這個音呢？當然是拼不出的了啊，好了，這就涉及到反切是什麼時候的、它代表哪一個時代的音、它是怎麼產生的、它的原理是什麼。你看這些都是問題啊。
如果說字音的話，那一個字音又是由哪些元素組成的呢？它為什麼又是零聲母呢？它是有一個演變的路徑的。然後它的聲調屬性呢？「一」它是屬於入聲的，那入聲是什麼樣特質的一個音呢？我們後面關於聲調方面的都會說的哈。正是因為有聲調的平上去入呢，我們才會有那麼多的詩詞，我們才會有那麼多的這個詩詞吟誦啊，這一些我們都會講到的。「一」它就是一個入聲啊，這是聲調方面的常識，我們慢慢的都會說的。
還有段玉裁呢，每一個字後面他都有會一個「古音第幾部」啊。你看這裡，舉個例子，你看「一」字下「於悉切，古音第十二部」。段玉裁他把每一個字哈，比如這個「元」字下面哈，元，你看「古音第十四部」，然後反切是「愚袁切」。每一個字下面它都有這樣一句話——你看這個「吏」字，「力置切，一部」；「天」字，「他前切，十二部」。這是段玉裁他每一個字下面他都有這樣一個註明，這個我們也要去解釋啊——什麼叫古音十二部啊？怎麼來的？有什麼用啊？
然後你看段玉裁後面他還說哈，他說他把六書音韻表附在後面呢，你看這裡說「附六書音韻表五篇，俾形聲相表裡。因耑推究。於古形、古音、古義可互求焉。」他為什麼要作表？他後面這個表是什麼樣的一個表呢？我們也需要去說明呢。對，是這樣的。
好，還有字義方面的。你看「一」字許慎的解釋是說「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物」——這些我們都需要去說明的。對。
好了，還有一個說文體例方面的。除了形音義三個方面的問題，其實還有一個關於體例方面的——就是說文解字這一部書的體例，它的編排的原則方面的。比如說他後面會放一個重文的「一」，就在什麼樣的情況下他會放這樣一個、什麼樣的情況下不會放；然後放的字形呢，會有哪些情況，這些我們都要說明的。
他經常會說到「古文」，你看這些是也屬於常識啊——就在許慎的這個術語裡面，所說的古文是什麼呢？我們有的時候經常會讀到，許慎他會說「什麼什麼同意」啊，那這些術語我們都要解釋。為什麼會有這樣一個「同意」呢？誰跟誰同意？這體例方面的。
還有說文，他的編排體例是以小篆為正字啊，這體例方面的。
你看會出現這麼一大堆的問題啊。當然這個問題我們是根據大家的、大家的接受程度啊——就大家能夠接受到什麼程度呢，我們就說到什麼程度。就是也不是一次性非要把它說完的，因為這裡不解決，到後面這個問題還一直會存在，即便是我們這個課學完了，他還會存在的嘛。所以呢，這個字下面沒有解決，我們就等下一个字下面解決。我是根據大家接受的程度，然後慢慢慢慢來的，對。
這裡我是羅列的比較全啊，因為跟老師彙報嘛，就是分層暴露的一種方式——逐層逐層的，一點一點的讓這個問題體現出來。對。
當然大家能夠發現問題，那是最好的啊，這樣是最最理想的——就是達到了古人的那一種教學，就是「不憤不啟，不悱不發」——就是你們發現問題了，這個時候再來問呢，然後我們再去研究解決這個問題，這樣子是最理想的。對。
所以呢，大家平時呢有時間就要去讀哈，就從第一個字讀起，至少呢部首，大家原文大家要去讀——因為只有大家讀了才會發現問題。
二十二、竺教授的評價
好，你看就是這樣的啊。
這下面是竺教授的回覆，他說：「你的教學是有一套完整體系的。」這個是實事求是的說，的確是有一套體系的。然後也是有方法的、有次第的。他說相信一定能夠引導初學者由淺入深，一步步登堂奧，最後呢，親眼觸及傳統文化宗廟之美、百官之富——這是原典的好處。
（觸及傳統文化宗廟之美、百官之富）
二十三、課程收穫
那最後呢，大家的收穫啊——
首先，這門學問獨立治學，大家是一定是具備的。進而，大家的稍微用一點功，這方面的教學能力就是有的了。甚至大家如果想去賣課呢，學完應該也是可以賣課的，哈哈，對啊。
然後呢，同行善友，這是一定的哈。我認為在我這邊的這個人群呢，應該算是比較高質量的，我個人認為。都是以老師這個群體為主要的一個群體——是因為研讀原典他是有門檻的嘛，如果他的基礎不夠的話，是學不了這個課的，我也不會收哈，學不了我也不會收。所以我們的這個同行善友呢，是素質比較高的。
而且前幾天我還請了一位河南大學的張老師——張偉麗教授啊，他是漢語言文學專業的，所以有些問題呢，他也可以幫我解答。然後呢，經學方面的徐老師，徐鴻老師是比較厲害的，然後我不懂的，他也會替我解答。就是我們群裡面是有很多高手，有幾位挺厲害的。
然後呢，我們研讀完原典之後呢，我們對這個學問呢，就會有一個全新的視角啊——整體的架構性的、宏觀性的視角啊。因為整部書我們摸過一遍呢，然後以這部書作為主軸，相關所涉獵的這些書籍、工具書、這些常識、這些信息，以及涉及到相關人物，我們全盤的瞭解了。我們對這個學問呢，就有一個全新的視角了。
因為我們之前聽別人講，別人講他一定前提是要做切割嘛，他是切割一個角落讓我們去瞭解的，或者說他拿出他自己知道的那一部分告訴我們而已——它都是一個角落的。那在說文解字原典面前，它沒有辦法去從一個角落去瞭解的，因為原典它是原原本本的把所有的成果展示在那裡的——它一定是一個綜合的、一個全方位的，逃避不了問題的——就是面對原典的問題是逃避不了的。對。
二十四、關於我（此处有省略）
好，下面這個是我的照片，這個是真人哈。
我姓蓝，我的身份證上那個兰呢，其實是兰花的兰，簡體字，兩點三橫這個兰。其實我的兰是這個藍，簡化之後呢把它變成了兩點三橫那個兰。對。
然後呢，我是一九八七年出生的啊，已婚，一家三口。我太太是廣東人，然後我自己呢，我是陝西省安康市平利縣人，現在我住在福建的柘榮縣。
二十五、我的定位：階石
我大概扮演的是一個什麼角色呢？
就是我不是講師的角色。因為如果聽講座的話，是完全沒有必要聽我講的——因為所有的高校，凡是有文字學這門學問的高校啊，他都有這個公開的課程在網上的，我們直接聽這些教授講座是最好的。他們掌握著一手資料，他們是擁有這個對古文字的相關的研究和解釋權的，而這個權是不在民間的，對。我們無非是汲取別人的成果而已。
所以聽講座你們是不需要聽我講的——比如萬獻初教授就很好啊，然後聲韻學竺家寧教授啊，然後還有台灣極樂寺哈，有很多的課程，對，是不需要聽一個民間人士去講的。
所以我對我的定位呢，我是兩個字啊——階石（台階的階，石頭的石），就是台階上的石頭。
就是有一些人呢，他前期呢需要有人呢帶一下、輔佐一下，然後最終呢能夠獲得這個獨立治學的能力。那大概我就是提供這樣一個——我相當於一個台階上的一個石頭一樣，相當於是一個階梯吧。我作為一個階梯，讓大家踩一下，大家踩著我這個台階上的這個石頭呢、階梯呢，上去之後呢，其實就不需要我了。這個是我一生啊，我對於我教學我的角色的定位——階石，台階上的石頭，簡稱階石。對。
二十六、我的學習經歷（此处有省略）
大概我學這門學問呢，也有十多年的時間了。
我是從大概是二零一三年左右吧，接觸這門學問的。當時就是不知道怎麼學啊，然後就聽別人講啊——這個人這樣講，那個人那樣講，一路講。聽講的這個時間呢，是好多年的。
所以我為什麼非常感慨呢——如果當初有人帶我讀一遍原典的話，至少省去五年的時間。為什麼這樣感慨？就這個原因啊，對。
當時沒有這樣的老師呃，然後也被人忽悠過，也交了不少的學費，就是這樣的。所以我的定位也促成了我今天的這樣的定位哈。
二十七、我的方式
我的方式就是——面對面的，一頁一頁的陪著大家，一點一點的，一個字一個字的把這個書把它讀下來。然後呢，最終大家從聽講的、被動聽講的客人呢，最後變成一個獨立可以研讀的原典的主人。
所以呢，這個課我再次聲明啊——他不是一個講座啊，不是光聽的，他是你們要讀的，你們也要參與進來的，是這樣的一個課。
二十八、上課方式與時間
為了說明我的教學理念啊，我偶爾會寫一些文章啊，大家也可以看一看，這也都是在表達我的教學理念吧。
然後呢，我們上課就是用騰訊會議哈。我們是一種問答式的，所以呢，大家呢，不開頭像，也需要開語音——就是我隨時問的時候，你們要隨時答覆我，這樣我們效率才高啊。不能我問的然後沒有任何回應，那樣是不好的啊。我們是一種問答式的、研討式的，然後通過網絡面對面的這種教學啊。
然後呢，課後會有——大家也要去讀的。這個作業就是大家要去讀，劉教授說的圈點嘛，圈點就是自己讀原典。然後呢，大家在讀的過程當中呢，我們下完課之後，群裡面大家也可以隨時發的。
也就是這個課呢，不是任何形式的說錄幾個視頻賣給你們、或者是錄幾個音頻賣給你們——不是這樣的形式的啊。
大概我這一生呢，我沒有選擇走這個路線哈，也就是說我選擇的是這樣的一種問學制的這種教學。也就是說如果你們沒有問呢，對面沒有坐著真實的人，我不知道我這節課要學什麼的——我是不知道的。因為原典就是放在那裡的嘛，一直有一個主軸在那裡啊。如果大家不問的話，那可能我就淺淺的說一下大意，然後我們就略過了，就變成這樣子淺表的了——那就沒有發揮我的作用啊。
首先它就是一個問答形式的課，所以你們要大方的問啊——就是不懂就可以直接說不懂嘛，就是不要不好意思，或者說你們會認為認為問的多了好像不尊重人、不尊重我、不尊重同學啊——不存在這個因素啊，大家可以自由的隨意的問的。
然後呢，我們每次我也不會招很多人的，因為他不是一個大面積的。
我將來我也可能會去錄視頻的，但是我不會去賣視頻課，我大概是不會這樣子的。我只收賺一點這個我面對面幫你們解答問題、服務於你們的這個諮詢的這個費用就好了，我大概是不會去賣一個視頻的課的。我後面我會錄的——比如說十年八年之後，我覺得我的形音義三方面的確是匯通的可以了，線下幾個人我們坐在一起研讀原典的，可以把它錄下來就成一個視頻，然後就可以放到網上去。我也會錄的，因為錄了之後大家可以看視頻，很多問題就不需要重複的說了嘛。
二十九、課程對象（重申）、時長與節奏
我們這個課哈是需要有基礎的，這個不需要說了。
然後呢，大概的時長啊，應該是在一百多節課，也就是需要六到七個月的時間。就如果大家的問題比較多呢，那我們的課時間呢，是還可以再延長的。也就是說我是為大家服務的，並不是說有一個時間的切割的啊——我到了三個月我就要結束，不是這樣的，那個是講座，講座講完課就講完了。那我們這個課不是的，我們沒有讀完，即便到了七個月，我們這個課也不應該結束，而是以讀完為目標的。也就這個時間，時長的彈性呢是很大的——大家的興趣比較的濃厚、問題比較多，我們就鑽得深一些，時間就長一些；大家平時用的功少呢、問題少呢，我們就淺淺的學過也就學過了，對。所以是完全是取決於大家的哈。
我們本我們本身計劃的是八月份上課嘛，因為我早晨的這個課呢已經結束了，所以我這次呢我們提前了，今天就開始。對。
然後以後的時間都是哈——週一到週五，然後五點半到六點五十這個時間。然後週六週日呢，我們是休息的。還有法定節假日啊，比如說前面的端午、後面的國慶這些，法定節假日呢我們都是休息的，比如過年呢這些。
然後除了上課時間呢，如果大家讀的話，每天可能也需要花一個多小時的——大家讀的時間啊。其實還有一些配套的，比如寫小篆這些，有時間大家也需要去寫的。當然如果大家工作非常的忙啊，也不要太累，也不要有太大壓力。如果能夠保持這個上課的每次都能夠跟上呢，就已經是很好了。其實啊對。
在這個之外呢，如果有精力呢，還可以做功課——就是自己研讀。我是說最理想的狀態和現實的狀態啊——現實當中如果大家能夠把整個上課的時間，每一節課都能夠跟上，也就已經很好了。因為很多課、很多問題我們都在課上解決了嘛，因為課本身也是也是在讀。如果之外呢，理想化來講呢，有時間大家再讀一下，那就是好上加好了。
這個課大家儘量要跟上啊，不要去聽回放，對。雖然有回放啊，看回放的效果是不好的，對，大家儘量跟著課程。
三十、費用
這個是費用哈。
每個人費用都是一樣的，我也沒有什麼大優惠啊、大甩賣啊這些政策都沒有啊。也沒有說啊，有的人會寫早鳥價，第一個報名多少錢，然後誰拉了誰過來報名多少錢——沒有的，在我這裡都沒有的。
而且這個費用我是怎麼定的呢？其實很簡單啊——就是維持我一個人的生活的費用。因為我是以這個為職業的，就是收一點錢維護我的、維持我，讓這個事情持續做下去，就是這樣一個簡單的收費的初衷。跟定的這個金額標準也是這樣定的——就是維持著我這半年來的生活費用，就是這麼簡單的。
也沒有任何形式的說你拉了幾個人的，沒有任何的模式，也沒有說大優惠啊，沒有，都沒有。
三十一、老學員與終身學習
然後呢，老學員——比如說你們，這次交完錢了，其實你們已經是老學員了。
後面呢，比如說即便是若干年之後哈，我同樣這個課我還會辦的嘛，我一直在辦的，可能會辦到我離開這個人世間為止吧——大概因為我這輩子來到這個人世間，我的這個命運就是做這個的呀。
所以呢，若干年之後呢，哪怕幾十年之後啊，你們已經跟我結上緣分了——你們覺得哎呀，我再來讀一次可不可以啊？也是可以的。你們不需要再繳費的啊，我一直是這樣寫的，不是說現在這樣說的，這個是說到做到的，對。以後你們不用再繳費了。也就是說，我收你們這個費用呢，我一輩子只收你們這一次的，以後你們就同樣的這個課程，你們不需要再繳費了。
三十二、聲韻學共學與漢字入門
另外呢，那個聲韻學共學也是，目前也是沒有費用的啊，因為竺家寧教授呢沒有收費。聲韻學是竺家寧教授親自指導的。
然後呢，還有這個漢字入門，也是沒有費用的。
即便啊，這兩個課呢，可能今後也會收一點費用，也大概收過幾百塊錢吧。就是為什麼收費呢？——是淘汰一些烏合之眾啊，因為免費的話會有烏合之眾進來的，有些人他隨便來學學，他也會跑進來。
三十三、無理由退費
好，還有呢，是可以無理由退費的哈。
我們說了收費，那怎麼退呢？——無理由退，沒有理由的。
比如說你們學了，雖然我這裡寫的是兩週哈，即便你們學了，比如說你學完了你發現你一無所獲——完全是因為我的教學水平的問題——你們是完全無理由的，你說我要退。就相當於買東西不是也是可以無理由退款嗎？那我們這個費用呢，也是無理由退的。
就是哪怕你今天聽了我的講解，你覺得這個不適合你，也可以找我退的。就是這樣的——就是你隨時可以找我退費的。我是這樣的一種態度啊。
為什麼我要這樣寫呢？因為我之前也，比如說我說的的那個郭帥華老師，他就在收費的時候，他說「一旦繳費謝絕退款」，大概這樣寫的吧。你看他這樣寫，我就覺得寫的很不厚道啊。所以為什麼後來我們交了那麼多的學費、那麼多人交了，後來找不到理由找他退費哈——就是因為他真的是提前寫明了「一經繳費恕不退還」吶。是的，有些活動這樣寫。我認為這樣寫都是連商業的這個道德都不符合的，別說是一個教學、作為一個老師的這種道德啊，我覺得是不道德的，這樣寫。
所以呢，我就完全顛倒啊——我現在所有的教學形式跟我的組織形式啊，我都是顛覆我之前所受的傷害啊，然後我把它顛倒過來。其實我是這樣的。
所以也感謝那些曾經，特別是我剛才說的那位老師啊，對。
所以我現在顛倒，我試圖去反轉他的這種形式——不但不是說「恕不退還」，而是「無理由退還」。對。
三十四、我們用的書
好了，我接下來說一下我們說的這些書哈。
第一本這一本呢，其實就是說文解字的原典的，他稱之為大徐本。我們後面都會介紹這些版本的問題啊，但是呢，這個呢，是沒有包含注解的。
我們前期呢，是需要仰賴於注解的。還有很多人在講文字學的人，他們說你們不要讀注解，讀注解都會被人帶偏，等等等等。其實我們聽別人講，難道別人講的不是注解嗎？所以這是一個悖論的——當別人用嘴巴在給我們講的時候，他講的那些語言文字就是注解啊，是他的注解啊。其實今人也有很多去給說文解字白話翻譯做注解，其實都比不上古人的，沒有辦法超越。
這一個段玉裁的這一本呢——說文解字注解，段玉裁的注解是最權威的，沒有人說我可以超過他的、我的註、我的講解超過他了——沒有的。我們直接讀他的注解，相當於是聽段玉裁在給我們講解說文解字嘛，是這樣的。我們借由這一本注解。
而且這個為什麼讓大家買這個版本呢？他是有添加古音的——你看新添古音，他是有添加古音的哈。我們後面都會有都會去說他上面添加了古音，大概是怎麼樣一個情況。
然後呢，這個校定的是李添富教授啊。李添富教授是陳新雄教授的學生，然後陳新雄教授呢，也是竺家寧教授的老師哈。陳新雄教授呢，也是林尹先生的學生呢。竺家寧教授呢，跟林尹先生學過呢，同時他也跟陳新雄教授學過的，他們都是一起的，都認識的。當然在聲韻學方面，他們的有些理念的講法，會有區別啊，到時候這些我都會說明的。
然後這個李鵑娟教授呢，也是——他是李添富教授的學生，對。新添的古音。
所以呢，我們讓大家買的是這個版本的。而且它裡面還有注音哈，就是每一個字呢，也有普通話的注音的。
我們現在啊，有好幾個說文解字注啊，有的說文解字注是沒有普通話的注音的，其實那個也是不理想的。那個那樣的沒有注音的，適合以對說文解字已經非常熟悉的人來用啊。對於剛入門的人，我們查到一個字，他沒有注音，我們還是不認識啊。
所以我們選擇這個版本，兩個原因：第一個，他有普通話的注音；第二個呢，他是有標注了古音的——也就是我們看到每一個字的時候，我們都能夠看到他的上古音的是什麼情況。還有一個，它是古本的啊，就是古本的書——如果我們讀習慣了，我們去讀古書就不會陌生。
三十五、理論教材
好，這個是聲韻學的課本之一——語音學之旅，包括那個注音符號，它裡面也有啊。注音符號跟漢語拼音怎麼樣去轉換，然後跟國際音標怎麼轉換，這個書裡面都有的，所以它也是需要用到的。
然後下面這一本是聲韻學之旅——這個就是我們聲韻學的，這兩本是我們聲韻學共學的課本啊。這個是聲韻學的理論，是用這一部竺家寧教授的。
然後呢，這一本是林尹先生的文字學概說——是一部文字學的著作呀，文字學的理論著作。
然後呢，這一本是叫漢字構型學導論哈——它是一個關於形體的構型規律方面的。那這一本書呢，我們不會全每一個章節去看，因為它是白話、大白話的。我們在研讀原典的過程當中呢，碰到問題呢，我們需要理論指導的時候呢，我們會去從它裡面去汲取相關的理論——這個就靠大家自己去看的，我們不會每一章節去共讀。
但是前面這三本啊——文字學概說、聲韻學之旅，我們每一個章節都會研讀的。對。
三十六、配套材料
好，這是相關的書籍哈。
還有一些配套的材料，比如說這個哈——這個是部首的一個練習哈，大家有時間就可以自己去寫哈。寫部首的格子，電子版發給大家，大家寫到哪裡可以打印到哪裡——比如說我需要一張，我就可以打印一張嘛。然後我也印了一冊發給大家了。
然後呢，這個是部首的一個本子，他的好處是什麼呢？它裡面有甲骨文的部首啊，大家看一下，你看他這還是彩色的，也可以發給大家。而且這個是小篆，那後面他還有甲骨文的，他把所有的部首轉換成甲骨文了。好，這是一個。
其實還有一個，有兩個部首的——還有另外一個哈，我們都可以拿來讀誦，讀誦或者是寫小篆的一個本子。你看這個篆字呢，就非常的美，他可以作為字帖來用的。這個篆體呢，小篆呢，是清代王福庵寫的，是清代的一個書法大家。
除此之外呢，還有兩個，對，這個也是寫小篆的格子哈，這個裡面的字帖這個也是清代王福庵的小篆。你看裡面有筆順，你看先寫一豎、再寫一撇，他是有筆順的。這個也是，大家練習小篆，有空就練哈。我們不會說要求數量啊什麼的，全靠大家自己。
然後呢，另外一個，還有一個，這個啊——這個是台灣李添富教授他們做的，是一個五百四十部首的筆記。就是我們研讀完的字啊，大家可以做一做筆記——就是這樣一個格式的筆記。你看小篆字形、它的重文、甲骨文、金文，把它寫上去；然後他的六書分類、他的古音的聲韻的、他的聲母是哪一個、韻母是哪一個，我們後面還會說到他的擬音哈、他的真實的發音是什麼；好，它的反切注音是什麼；然後普通話的注音；這個相關的例字。格子有點小，大家寫的話可以寫在下面。
就相當於一個戶口本一樣——因為部首它相當於一個族群的一個首長，它這個族群的相當於一個戶口登記：它有多少成員、都長什麼樣、有多大的年齡、他有什麼特性、都有哪一些成員——我們就這樣子做一下筆記，印象就深刻一些。對，這是一份。
還有一個呢，這個——這個是我自己做的哈，就是所有整本說文解字的甲骨文的資料，我都把它查出來放在這裡了，甲骨文字形的。然後這些材料哪裡去查的，到時候我們學的時候，我都會跟大家說明的啊。
這個之所以把它做成紙質呢，是因為有的時候如果沒有電腦啊、查不了啊，那我們就可以翻這個紙質的——就是整本說文解字，凡是涉及到甲骨文、金文字形的，你看比如說「旁」字，你看他就有甲骨文、金文——凡是涉及到的，我都查出來了，然後做成這個冊子了。
還有它裡面包含了形聲字啊，就是把所有常用的形聲字，它的聲符表義功能呢，保留的比較完整的，我把它放在一起。比如說你看這個「旁」，從旁的形聲字這一大串，你看我都把它集結在一起了——比如說從旁得聲的字呢，多有大的意思，你看這一串字，我都把它放在一起了。
然後呢，這些字從哪裡去查的呢？其實都是現成的，我到時候都會告訴大家的。
也就是這個材料呢，包含了甲骨文、金文的字形，還有相關的解釋，還有形聲字把它串在一起。對，是這樣的一個材料。
我最終這一份材料哈，我會把它做成一個形音義三方面匯通的，把它累積成一個材料。目前呢，聲韻方面的還不夠啊，聲韻方面還不夠，還是局限於形體——就是最終我會把同源詞的、從聲韻角度去串聯不同字形的這個字啊，也把它串成一大串放在一起。那目前這還沒有啊，對。這個材料呢，是一共是兩冊。
三十七、結語
今天早上呢，我介紹的比較長，時間都到了。
大家會不會有沒有不明白的？可以可以問一下我，可以問。
