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考 研 政 治
基 础 课 热 词
主讲人：曲艺授课教师 曲艺
——
• 中国社会科学院博士（在读），考研政治全
国名师，15年教学经验，授课时长10000+
小时，培养学生百万人
• 《考研政治精华笔记》《考研政治甄选题
集》系列图书主编
• 曾任多家上市教育集团考研政治首席主讲
• 融会贯通考研政治五大学科，自成体系，辅
导中倡导技巧与预测并重，被誉为”模板女
神”、”押题女王“17 新时代17 新时代
2017年10月18日，习近平总书记代表第十八届中央委员会向大会作了题为
《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》的报告，
指出“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历
史方位”。
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增
长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
需要特别强调的是，我国社会主要矛盾的变化，没有改变我们对我国社会
主义所处历史阶段的判断，在这一时期呈现出来的发展阶段性特征是在社会主
义初级阶段这一大背景下的新特征、新状态、新矛盾，并不是说超越了社会主
义初级阶段之上的一个阶段的阶段性特征。17 新时代
新时代是什么样的时代？
进入新时代，是从党和国家事业发展的全局视野、从改革开放近40年历程和十八大以来5年取得的历史性成就和
历史性变革的方位上，所作出的科学判断。
从“伟大事业”的角度，这是承前启后、继往开来、在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的
时代。中国特色社会主义是一篇大文章，以习近平同志为核心的党中央将带领中国社会和中国人民书写新时代的中
国特色社会主义新篇章。
从“奋斗目标”的角度，这是决胜全面建成小康社会、进而全面建设社会主义现代化强国的时代。中国社会将
在完成第一个百年目标之后，分两步走用三十年的时间全面实现现代化，把中国社会建设成为富强、民主、文明、
和谐、美丽的社会主义现代化强国。
从“人民期待”的角度，这是全国各族人民团结奋斗、不断创造美好生活、逐步实现全体人民共同富裕的时
代。全体人民将通过共建共享的发展有更多获得感、幸福感、安全感，在实现全体人民共同富裕上不断取得实实在
在的新进展。
从“历史使命”的角度，这是全体中华儿女勠力同心、奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代。今天，我们
比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标，我们要统揽伟大斗争、伟大工程、伟
大事业、伟大梦想，谱写出中华民族发展史上最壮丽的篇章。
从“世界意义”的角度，这是我国日益走近世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献的时
代。中国共产党和中国人民将为世界实现和平发展繁荣进步、为人类社会探索更好的社会制度贡
献中国方案。17 新时代
新时代的战略安排
基于对我国发展新的历史方位的科学判断，顺应人民对美好生活的向往，
党的十九大在接续全面建成小康社会的基础上，将实现第二个百年奋斗目标分
两个阶段来安排：
第一个阶段，从2020年到2035年，在全面建成小康社会的基础上，再奋斗
十五年，基本实现社会主义现代化。
第二个阶段，从2035年到本世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，再奋
斗十五年，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。
从全面建成小康社会到基本实现现代化，再到全面建成社会主义现代化强
国，是新时代中国特色社会主义发展的战略安排。17 新时代 – 理想不可忘，人民不可负
7月1日是中国共产党诞生的日子，蓦然回首，已经97载。嘉兴南湖的潋滟水波，至今还折射着理想
的光芒。
就物质力量而言，那时从红船上走下来的是一个稚嫩的政治组织，但那一刻标志的是一种宏伟的人
类理想在中国的实体化，一股强大的精神力量已经生成。
中国向来不缺社会理想，然而传统中国一直是理想服务于政治的，循环往复的政权更迭只是一种权
力易手，从未有一个政权乃为理想而生。
中国共产党开启了一个全新的历史阶段，那就是政治服务于理想，理想超越于私利。13名一大代
表，主要身份是知识分子。天下担当固然是知识分子群体的历史传统，但完全超越自身阶级地位，以广
大劳动者的福祉实现为己任，则是源于理想的自觉。
理想的存在，让中国精英首先团结起来，理想的实践，把曾经“一盘散沙”的中国人也团结起来。
回顾历史我们无法否认，团结，是中华民族自立自强的组织前提。17 新时代 – 理想不可忘，人民不可负
中国的马克思主义政党，有着和马克思一样的理想与初心，即为人类解放和自由发展而奋斗。
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类
所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并
不显赫一时，但将永远存在；面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”
马克思的激情宣告，至今读来，犹让人热血澎湃。
在革命历史上，一批批中国共产党人为了看上去遥不可及的理想，以身许国，抛头颅洒热血，所诠释
的正是马克思深情描述和毕生追求的事业取向。17 新时代 – 理想不可忘，人民不可负
中国的马克思主义政党，又有着自己对理想与初心的特殊阐述。
1944年，毛泽东为纪念人民战士张思德而发表了《为人民服务》的讲话，次年，“中国共产党人必须
具有全心全意为中国人民服务的精神”被写入党章。“为人民服务”，正是对共产党人的初心最简洁、最
集中的表达。
1949年，中国人民实现了政治解放，但在理想实现的道路上还是千里跬步。马克思在百余年前就已经
阐明，政治解放不等于人类解放。“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，
人们就根本不能获得解放”。
为了解决“挨打”难题，新中国建立后30年，中国人民一直“勒紧裤带过日子”，成就了国家工业基
础的建立和国防科技进步，但“贫穷不是社会主义”。改革开放以后，邓小平提出了“共同富裕”的目标
追求，这是对“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的时代回应，是理想与初心的阶段性描摹。他催
促、推动着中国继续前行，在站起来之后，走向富强。17 新时代 – 理想不可忘，人民不可负
没有国家的强，民族就无以自立，理想便是空中楼阁；没有人民的富，社会就难以运转，理想就是
画饼充饥。
“富起来、强起来”的愿景，具体化为中国共产党提出的“两个百年”奋斗目标。第一个“一百
年”，是到中国共产党成立100年时全面建成小康社会；第二个“一百年”，是到新中国成立100年时把
我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。
“第一个百年”日渐迫近之际，共产党人除了用实际行动确保“全面小康”的实现，还再次强调了
自己的理想与初心。习近平总书记指出，不忘初心，方得始终。中国共产党人的初心和使命，就是为中
国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。
“为中华民族谋复兴，为中国人民谋幸福”，与“为人民服务”一脉相承、和谐共生。真正的共产
党人没有自己的私利，因而共产党人的理想与初心，也是中国人民的理想与初心，这一共通性，对象化
到现实之中，就是“中国梦”。17 新时代 – 理想不可忘，人民不可负
牢记初心，不忘使命，同时要求共产党人要不断自我革命。这一点，既是过去成就的源头，也是未来
进取之关键。毛泽东在《为人民服务》讲话中的要求，至今振聋发聩 :“因为我们是为人民服务的，所以
我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。
只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。”现在，中国进入新时
代，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
士当弘毅，任重道远。世界政党有千万，多以取得政权为首务，又以政治经济的交易为取得政权之手
段。一个有理想与信念并为之奋斗不息的政党，才是人民的期待。18 树立正确的三观18 树立正确的三观
世界观与人生观的概念分别是：
世界观—人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。
人生观—人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。
树立社会主义核心价值观，要有正确的世界观、人生观、价值观。 世界观是人们对整个世界的根本
看法，人生观、价值观则分别是人们对人生问题、价值问题的根本意见。 “三观”是人生的总钥匙、总
开关。18 树立正确的三观
几种有代表性的人生观：
①小市民式的人生观。
“人不为己、天诛地灭”乃是这种人生观的座右铭。法国国王路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔
天”，说出了这类人的共同心声。他们就像马克思批评的那个脚上长着鸡眼、站在路边的粗汉，在他看
来，凡是踩到他鸡眼的人都是世界上最可恶、最卑鄙的人。由于只看到自己鼻子底下的利益，这类人永
远处于“小肚鸡肠”的状态中。就像契诃夫笔下的那个小职员，由于打喷嚏而把唾沫溅到上司的脸上，
从此一直处于惶惶不安的状态中。18 树立正确的三观
几种有代表性的人生观：
②得过且过的人生观。
这种人生观缺乏明确的人生目标和抱负，就像一条小船，没有桨、没有橹，也没有罗盘，只是随波
逐流而已。他们只有权利意识，没有相应的担当意识和责任意识。从哲学上看，人是可能性的动物，而
可能性正是通过人对未来的规划而得以展开的，一个没有抱负、从不规划未来的人，他的人生只能是一
个空壳，一个没有任何意义的抽象符号。18 树立正确的三观
几种有代表性的人生观：
③悲观脆弱的人生观。
从哲学上看，这样的人生观缺乏对挫折的承受和回应的能力。契诃夫在一篇题为《如何防止自杀》
的短文中曾经启示我们，一个人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打击时，应该设想出更糟糕、更痛苦
的结局。这样一来，精神上和心理上的压力就会缓解，生命的承受力和韧性就会增加。18 树立正确的三观
几种有代表性的人生观：
④享乐主义人生观。
它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限
度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。18 树立正确的三观
几种有代表性的人生观：
⑤幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人
幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。
⑥乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在
于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
⑦共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观
世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸
福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民
服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
“不好意思，来晚了。”
这句开场白，来自一位应聘面试的“00后”女生。根据即刻社区一位面试官的分享，女生进门，便把包
往桌子上一丢，用手挽了挽头发，轻松地说了这句宣言一般的话。“我们可以开始了。”她接着说，“我对
薪资待遇和工作时长最关心，建议你重点可以从这两方面入手。”
一种压倒性的气场。
很难说这是段子还是真事，但随着第一批“00后”进入职场，类似的报道开始层出不穷：“00后反向背
调”“00后整顿职场”“00后开创新风气”，“00后”再一次进入一场盛大的集体叙事中。他们的自信与锐
气，得到了描述；他们的自我与张扬，再次被勾勒出来。
也许这似乎是“00后”的高光时刻，但前提是，“代际鸿沟”是真实存在的。
“00后”是怎样的群体？其实没有人可以清晰描述，正如“90后”当年的定义—“垮掉的一代”，个
性、自我、叛逆，也是充满了刻板印象。但今天，我们已经不再讨论“90后”与“80后”的区别，或者说，
进入劳动力市场，代际学差异将会自行消弭。这样一看，“00后”整顿职场是又一轮虚妄的想象。
但我要说的不仅于此。我们仔细去看“00后”“90后”，或者说任意一个世代的集体特征是怎么塑造
的，我们还能发现更多的秘密。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
想象“00 后”
公共媒体对群体的描述，多是一种想象式的，认为有此先决条件，必当如此，然后寻找特例，以印证
其假设。
对“00后”描述引用最多的出处，是某些大公司的报告，比如腾讯今年3月的《00后研究报告：00后
来袭》。报告所描述的“00后”价值观，“自我”“现实”“包容”“平等”“关怀”是关键词。
每一个关键词，对应了一个访谈案例。
类似的报告层出不穷，每一年都有，涵盖了“00后”的消费、恋爱、职场、娱乐等领域。而每一个重
大时间节点，都有类似的信息与咨询公司闻风而动，试图描绘某个群体的特征。
“00后”毕业当口，在网络段子、新闻特例和招聘网站研究报告的多重配合下，“00后”这个群体，
又有了新的描述方式：整顿职场，锐意改革，朝气蓬勃，又敢于直视权威。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
想象“00 后”
一个段子是这样说的：“‘80后’唯唯诺诺，‘90后’浑水摸鱼，只有‘00后’拒绝躺平。”
我采访了不少“00后”，有时顺带探究他们对“个性”“自我”“朝气”等标签的看法。似乎没有人觉得
这是值得骄傲的事，有个封闭自我、专研围棋的辍学少年反问我：“难道大多数人是没有自我的吗？”
我想告诉他，也许是的。
所以，自我、个性，跟代际无关，而像弗洛伊德说的，它们跟荷尔蒙和性冲动有关，是“力比多”驱动着
人的本能，高涨出一种骚动状态。
每个时代，都充满了富有个性的、激昂的年轻人，但这不是时代的馈赠，而是生物学的副产品。
任何时代的年轻人，都有两个共同的敌人：年龄与时间。
但我还是试图细究一下这个时代留在“00 后”身上的印记。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
想象“00 后”
第一个“00 后”出生于新千年的开端，当他呱呱坠地时，一个陈旧的世纪就永远地过去了。
他生长于一个充满民族自信的时代，当他1岁的时候，中国加入世贸，他长到8岁时，见证了奥运会的
举国振奋。他10岁时，中国成为全球第二大经济体，这被写进了课本，是他日后必背的知识点。
相比其他时代的孩童，他将率先在电脑、手机等多块屏幕上认识这个世界。他进入初中时，智能手机
全面普及，在他价值观形成的重要时期，他无缝入驻移动互联网时代和社交网络时代，是第一代网络原住
民。
他是真正的独生一代，享受着前所未有的家庭关爱，拥有更民主的家庭结构。
但这些是条件，且只指向一个结论：提供给“00后”成长的环境与土壤，比任何时代更加多元。
自然，这也意味着“00后”的群体特征，可能比任何时代的人都难以被准确定义和勾画。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
年轻一代的希望？
人类热衷于代际划分，这一点古今中外都不例外。
在欧美，一代人的划分在15年左右。在中国，代际划分更加粗暴，每十年为一代。按照这种划分，在此
期间出生的人，应该具有某种共同特质。
何为代际？这个词是从生殖生物学中借用的。在人类这个物种中，年轻一代成长为年长者，大概需要30
年。正如希伯来圣经中说，一个世纪等于3代人。
公元1800年左右，欧洲科学家和知识分子开始好奇，30年为一个世代的话，那么，人类社会和文化出现
的变化，原因何在？该如何预测？又怎么预防？
这种代际思维在20世纪深入人心。
在欧美，婴儿潮（1945-1964年）出生的一代，被描绘成自私的一代，乐于毁灭一切的一代。
西方的“Z世代”，与中国的“00后”略有重合，指1996年以来出生的最年轻一代。西方对“Z世代”文
化的阐释也集中在他们的身份与认同上。他们更关注自我，比上一代人更加“现实主义”，关注技术、资源
与自我实现。这与中国“00后”多少有些类似。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
年轻一代的希望？
“Z世代”还有另一个特征，他们被认为是一个害怕成人化的、被呵护的群体。活跃于社交媒体的他们，自我
认同极其敏感，容易感到“被冒犯”—自我意识的另一种表征。
有人取了《搏击俱乐部》中布拉德·皮特的一句台词，将他们命名为“雪花的一代”。这种叫法自2016年开
始流传开来。著名的关于“雪花”的报道，是特朗普当选那天，美国一位学生请了病假，哭了一整天。
在以辩论著称的网络社区，比如推特，这个词得到了极大的普及，很快进入各大媒体的视野，被收录在各种
词典中，并开始了学术化。
2019年，在《阐释Z世代》一书中，四位作者（一位人类学家、一位语言学家、一位历史学家和一位社会学
家）通过欧美多所大学的调查与访谈，将这个充满歧视与贬低的词汇中性化，认为“Z世代”是觉醒的“雪花”，
他们懂得为自己的价值观、信仰、立场和自身所认同的文化忠诚辩护。
与此同时，该书还预言，这样的“Z世代”，其实更有可能带来社会的变革，创造属于他们的青年文化。
这一点，与中国“00后”整顿职场的表述，也有异曲同工之处。
《阐释Z世代》提出的结论是，“Z世代”对他们想要建立的世界，有自己的想法。通过仔细聆听他们所说的
话，我们可以体会到他们要教给我们的经验教训：“真实，知道自己是谁。对自己的福祉负责。支持你的朋友。
拥抱多样性，使世界更仁慈。按照你的价值观生活。”
寄希望于年轻一代革除社会沉疴，并不是人们赋予“00后”与“Z世代”独有的重任。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
年轻一代的希望？
50多年前，耶鲁大学法学教授查尔斯·赖希在《纽约客》撰文称：有一场革命正在进行中……它现在
正以惊人的速度蔓延，我们的法律、机构和社会结构已经随之改变。它最终可能创造一个更理性、更人性
化的社区。这就是新一代的革命。
那是1967年，嬉皮运动“爱之夏”期间，赖希曾去过旧金山，他对反主流文化中的“花权主义”感到
兴奋。所谓花权运动，即“Flower-power”，主张权力归花儿，倡导爱与和平。这位法学教授也跟年轻人
一样，痴迷于喇叭裤、大麻和迷幻药、音乐、和平与爱的生活方式。
1970年，嬉皮运动开始退潮，但他还是提出了自己的主张：在后工业时代，拯救美国的唯一方式，是
跟随年轻一代。
只不过，赖希所观察的对象，可能陷入跟所有世代研究者同样的困境—“一代人”这个单位，隐含了
太多的欺骗性。
历史也证明，美国不可能走向嬉皮士所构想的乌托邦。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
阴差阳错的代际
一代人的文化，到底是怎么塑造出来的？
事实上，我们很容易忽略一个简单的问题，一代人中，沉默者其实占据了大多数，这与相关的学术
定义、文化阐述之间存在巨大的悖论。
在全世界范围内，1960年代都可以称为革命的年代。今天，西方已经形成了一种共识：战后出生的
婴儿潮一代是1960年代的先锋力量。在美国，各种反文化运动，如“爱之夏”、嬉皮运动、伍德斯托
克，这些都成了婴儿潮一代的历史功绩，甚至被书写在维基百科上。
但吊诡的是，历史，有时候又存在阴差阳错的误区。
先指出一个常识：嬉皮运动开始时，最年长的婴儿潮一代人，也不过15岁左右。说他们创造了如此
璀璨的文化运动，属实过于高估。
当然，他们也在激烈的世代冲突中，遭受了莫须有的指责。多数婴儿潮一代人，并不知道当时发生
了什么。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
阴差阳错的代际
那么，是谁创造 1960年代的反文化运动？
歌手鲍勃·迪伦、琼·贝兹，民权领袖马丁·路德·金，艺术家安迪·沃霍尔，文化学者苏珊·桑塔格，作家
艾伦·金斯堡、菲利普·罗斯……
抱歉，这些1960年代的文化偶像与政治偶像，列不完了。
他们共同的特征是，大多出生于1920年代。此时，他们年近半百，是实打实的“中老年人”了。而按照1951年
世代学者的划分，他们又属于“沉默的一代”。
“沉默的一代”，这个词1951年出现在《时代》杂志，指1923年至1933年出生的，在1940年代顺应潮流的一
代。但他们在接下来的十年里，绽放了前所未有的光芒。
所以你看，世代标签的划分，其实谬误百出。
抛开这些时代明星，我们回到叛逆婴儿潮一代的真实模样。
有学者翻出1967年的民调，根据1967年一项民意调查可以得出结论：1960年代的大多数年轻人没有实行自由恋
爱，没有吸毒的体验，也没有抗议越南战争。性解放也不是那个时代的主调，20岁年轻人中，63%不支持婚前性行
为，跟其他年龄段一样。
1969年，88%的年轻人（21-29岁）没有吸过大麻，同样是这个群体，75%的人反对美国从越南撤
军，跟任何年龄段都一样。
这些结论与代际学的叙述，存在着巨大的悖论。这里面有一个误会需要被解开—其实，婴儿潮那
一代所谓年轻人的文化，是老年人创造的。而这些老年人却被错误塑造成“沉默的一代”。
事实上，真正沉默的，是婴儿潮一代。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
谁在推波助澜
是谁创造青年文化，这一点似乎并不重要。重要的是，青年必须享用青年文化的“代理权”，不管
他们是否有意识，不管他们是否愿意。
那么背后的驱动力又是什么？
青年有权选择听什么音乐，看什么电影，他们有权参与公共议题，或者不参与。但这种代理权跟文
化创造无关，它的代理程度，只跟选择什么品牌的衣服、汽车相当—因为他们并不会制造衣服，也不能
制造汽车。
英国伦敦大学国王学院的社会学家鲍比·达菲，在2021年出版的《代际迷思》一书中指出，代际与
年轻人的讨论如此之多，原因在于现代咨询业。据他了解，2015年，美国公司在代际咨询上花费了大约
7000万美元。咨询公司乐于钻研这样的问题：“工作场所是否存在代际差异？”
他的答案是，几乎没有。
事实上，向青年推销商品，并没有久远的历史。在经济发达的美国，也只能追溯到1940年代初。也
是相同的时间点，“青年文化”这个词，出现在了印刷品中。
换句话说，“青年文化”这概念，是伴随着向青年人推销商品的商业行为而诞生。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
谁在推波助澜
事情很简单，在此之前，大多数十多岁的年轻人需要工作，而到了1940年，73%的美国年轻人开始上高中了。到
了1960年代，比例高达90%。每个人都在谈论年轻人的风格、价值观和他们的品位。一个现象是，到了1969年，美国
这个国家，25岁以下的人，占了人口总数的一半。
巨大的市场面前，塑造青年文化，创造消费需求，势在必行。
由家庭、学校、科技、社会对00后的兴趣、学习、消费、社交造成的影响，得出“00后”的价值观和消费态度
更年轻的世代及所属的青年文化，之所以被反复、定期地定义和阐释，还离不开咨询行业的推波助澜。他们需要开
创一个全新的社会空间，帮助商家推销商品。
因此，了解、塑造某个世代的价值观、消费品位，是最隐晦、也最便捷的手段。
著名的皮尤研究中心，在这方面也不遗余力。他们对于“Z世代”不厌其烦地定义和阐述，将之与充满贬义的
“雪花”画上绝对等号，曾引起了很多年轻人的愤怒与不满。
回到“00后”的定义，我们不难发现，率先打头阵的，永远是商业公司，或者
纯粹的咨询公司。这些报告的落脚点，无一例外是借助对“00后”的定义，去探索
这个群体的消费潜力。
对于“90后”的定义也是如此，“叛逆”这个定义，先是 2008年左右媒体报
道非主流“90后”的特殊个案。接着，咨询公司带着调研报告入场，对“90后”的
叛逆、张扬进行了盖棺定论，随后，很多迎合“90后”理念的品牌也应运而生。18 树立正确的三观 – “00后”整顿不了职场
谁在推波助澜
回到学术界，在达菲看来，代际思维是一种肤浅的、懒惰的论调。很多我们以为是代际文化的东西，
其实并不是。
达菲认为，世代只是解释态度、信仰和行为变化的三大因素之一。第二个因素是生命周期效应，即人
们如何随着年龄增长而变化。第三是历史事件，比如金融危机，比如新冠疫情。
真正塑造和决定一个世代及其文化的，不是他们身处象牙塔之时，而是他们走进劳动力市场之后。
试想一下，工作后的年轻潮人，开始了漫长的职业生涯，他们买房、结婚、生儿育女，面对这些决定
人生的课题，经济、家庭与社会环境、种族、阶层差异、父母的财富等等因素的影响，终于完整地显现了
出来。
在这个意义上，“90后”与“80后” “70后”的代际学差异其实很小，“00后”，也必将如此。19 爱国主义19 爱国主义
爱国主义体现了人们对自己祖国的深厚感情，揭示了个人对祖国的依存关系，是人们对自己家园以及
民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一，是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原
则和法律规范。爱国主义是中华民族的民族心、民族魂，是中华民族最重要的精神财富，深深植根于中华
民族心中。19 爱国主义
2017年10月18日，习近平同志在十九大报告中指出，要加强思想道德建设。人民有信仰，国家有力量，
民族有希望。要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。广泛开展理想信念教育，
深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育，弘扬民族精神和时代精神，加强爱国主义、集体主义、社会主义
教育，引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。
2019年11月，中共中央、国务院印发了《新时代爱国主义教育实施纲要》，并发出通知，要求各地区各
部门结合实际认真贯彻落实。
2023年10月24日，十四届全国人大常委会第六次会议表决通过《中华人民共和国爱国主义教育法》，自
2024年1月1日起施行。《中华人民共和国爱国主义教育法》规定了爱国主义教育的主要内容，涵盖思想政
治、历史文化、国家象征标志、祖国壮美河山和历史文化遗产、宪法和法律、国家统一和民族团结、国家安
全和国防、英烈和模范人物事迹等方面。在规定面向全体公民开展爱国主义教育的同时，突出学校和家庭对
青少年和儿童的教育，并对公职人员、企业事业单位职工、村居民、港澳台同胞和海外侨胞等不同群体的爱
国主义教育，分别作出相应规定。制定爱国主义教育法，以法治方式推动和保障新时代爱国主义教育，对于
振奋民族精神、凝聚人民力量，推进强国建设、民族复兴，具有十分重大而深远的意义。19 爱国主义
《中华人民共和国爱国主义教育法》第六条 爱国主义教育的主要内容是：
（一）马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代
中国特色社会主义思想；
（二）中国共产党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史、中华民族发展史；
（三）中国特色社会主义制度，中国共产党带领人民团结奋斗的重大成就、历史经验和生动实践；
（四）中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化；
（五）国旗、国歌、国徽等国家象征和标志；
（六）祖国的壮美河山和历史文化遗产；
（七）宪法和法律，国家统一和民族团结、国家安全和国防等方面的意识和观念；
（八）英雄烈士和先进模范人物的事迹及体现的民族精神、时代精神；
（九）其他富有爱国主义精神的内容。19 爱国主义 – 我们更需要默默奋斗的爱国者
“爱国”是一个好词，但就现状而言，许多人恐怕并未真正了解它的含义。
爱国的含义是分情境的，与大势紧密相关。
当整个国家、民族面临生存危机，倘若国人不能团结就会面临亡国灭种之虞的时候，爱国就是一个极具
攻击性的概念。
此时，爱国高于一切，它的必要性，来自集体和个人连为一体的存亡状态，是一种斗争立场。
比如五四运动时期，或者抗日战争时期，又或是后来中国南联盟使馆被炸，在类似情境下，中国人有一
个特定的、外在的目标，必须齐心协力反对它，国才能存续和维持。
如果一国之政权以及国界以内的民族存亡并不存在毁灭性威胁，而仅仅是关乎如何更好地存在与发展，
内部如何沟通与协调的问题时，那么爱国，便应该是防御性的。
也就是说，这个时候，人们的观念与行为，应该更多地具备包容性、发展性，爱国是一根胡萝卜，不是
一根大棒。就像我们用浅显的教科书给孩子们描绘阿里山、日月潭的景色，目的在于给他们心灵里留下美好
的印记。19 爱国主义 – 我们更需要默默奋斗的爱国者
“爱国”作为攻击性武器或者防御性措施，是有明确界限的。倘使国家危亡之际，那么人人当以爱国
为己任。这必然是攻击性的，不可妥协的。
假如并非存亡攸关时刻，爱国仅仅是一种姿态宣示，停留于口头并且谁也无法自证，那么我们就不能
被姿态迷惑，因为于人于己都无法取信。教条意义上的高尚或者卑下，都仅仅是一种未经试验的表象。
民族危亡时刻的爱国，是装不出来的，因为那是一种“玩命”行为，就像中华人民共和国成立之前的
中国共产党人一样，抛头颅洒热血，为国尽忠，那些投机者是不敢用脑袋来开玩笑的。19 爱国主义 – 我们更需要默默奋斗的爱国者
然而，当国家民族发展步入稳定上行通道，爱国就有条件转变为一种投机行为。也就是说，一旦爱国
没有成本，就可能有人会以“爱国”作为道德制高点，去争取话语权，维护或扩展自身利益。而他们的话
语权，是建立在他人话语权灭失的基础上的。所谓道貌岸然，是之谓也。
人一旦道貌岸然起来，就自认具有某种免责权，因为道德证明了手段正确—尽管没有什么能证明道德
存在。
最典型的例子就是，打着“爱国”的旗号，砸毁作为同胞私人财产的车辆，或者以“爱国”为名包围
外国企业在本国开办的超市，让其中的本国同胞失业下岗。
还有一种普遍存在但却比较隐形的情形，就是同样以“爱国”为名，把其他人到了嘴边的话噎回去，
压制思想和言论自由，让真话不敢说，假话不怕说，废话天天说。凡此种种，对国家有害无益。
那些道貌岸然的人们，除了对他人生存的破坏以及对社会生活的毒害以外，从来没有起过其他作用。
而糟糕之处在于，这样的人层出不穷，他们往往举着“爱国”的招牌，干的却是损害这个国家的事
情。而那些真正的爱国者，既不肯举牌子，也不善于说漂亮话，常常是干着好事，却背着骂名。
这种例子，不胜枚举。爱国没有错，但不能把爱国只当成口号，更不能举着“爱国”的招牌干坏事。
真正的爱国者从来不把爱国挂在嘴边。19 爱国主义 – 我们更需要默默奋斗的爱国者
爱国，在今天的国际政治语境下，跟民族主义之间很难分离，甚至在很多时候爱国就是民族主义。
民族主义也无妨，从现代民族国家建构的历程看来，民族主义在这个过程中是个好东西，对于殖民对象
国更是如此。
但即便在最敌对的两个国家之间，清醒的人们也不会承认极端民族主义无害。因为那就是一种你死
我活的逻辑，它甚至不能兼容“我活你也活”这种情况。
极端民族主义会认为，淘汰他人乃是天经地义，当然，预设的前提是自己决不会也绝不容被淘汰。
2019年的世界很不平静，特朗普的贸易大棒、约翰逊的脱欧行动以及西方对一些资源大国的制裁行
动等等，让全球无论在经济上、政治上还是军事上都动荡不安。
然而其中的每一个参与者都有个共同特点—都自认为是确定无疑的爱国者。无论在哪个国家，爱国
天经地义。
在中国，爱国主义是中华民族民族精神的核心。区别在于，有的人在默默地为这个国家的明天而奋
斗，有的人却把矛头对准了自己的同胞。
我们更需要默默奋斗的爱国者。20 中国革命道德20 中国革命道德
中国革命道德萌芽于五四运动前后，发端于中国共产党成立以后蓬勃发展的伟大工人运动和农民运动，
经过土地革命战争、抗日战争、解放战争以及社会主义革命、建设与改革的长期发展，逐渐形成并不断发扬
光大。
中国革命道德的主要内容有：
（1）为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。坚持社会主义、共产主义理想和信念的不屈不挠的精
神，是革命道德的灵魂。
（2）全心全意为人民服务。全心全意为人民服务作为贯穿中国革命道德始终的一根红线。
（3）始终把革命利益放在首位。
（4）树立社会新风，建立新型人际关系。
（5）修身自律，保持节操。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
历史上的黄埔军校门口曾有这样一副对联：“升官发财请往他处，贪生怕死勿入斯门。”横批是“革命者
来”。对联的含义很直白，似无高深道理，却表达出一种决然的姿态。
“到黄埔去”一时在立志于救国救民的热血青年们中间广为流传。一批批最优秀的子弟，怀揣理想来到广
州，最终也改变了历史。
鲁迅先生曾经在黄埔军校做过一次演讲，题目是“革命时代的文学”。在演讲中，他很形象地说：“中国
现在的社会情状，止有实地的革命战争，一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了。”
广东是大革命的策源地，而广州无疑又是这个策源地的中心。随着新文化运动中心转到广州、中国共产党
的活动中心转到广州、国共合作的实现，广州成为大革命策源地的中心已是必然。但具体而微去探究，那就要
问：一个中西交汇的千年商埠，缘何成为红色革命的中心？
这可能有两个因素，一个是在这里中国近代最主要社会矛盾体现得更明显，人们的感受也更直接更强烈，
这是前提。但是，这只代表了革命的可能性。另一个能酝酿出革命行动的因素则是，身处南中国的广州相对宽
松的社会环境，在开放的条件下（即使是被迫的），诸多新的社会思想能够在这里交汇，
并可以竞相进行着自己的社会试验。
正是在思潮争辩、实践对比的过程中，中国共产党脱颖而出，在大革命的
洪流中，发挥了独特的、关键性的历史作用，也给广州带来了历久弥新的红色
印记。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
除了李大钊，还有杨匏安
在今天的广州越秀区越华路有一座杨家祠，这里也是杨匏安旧居。杨家祠以前是杨氏家族子弟参加科举
考试时读书的地方，后来是国共合作时期中共党团活动的一个重要场所。
杨匏安是谁？相当一段时间里，这是一个陌生的名字。如果这样介绍，人们就马上明白了：李大钊的
《我的马克思主义观》是中国早期马克思主义传播史的开山之作，同年杨匏安的《马克斯主义（一称科学的
社会主义）》一文，则奠定了杨作为华南地区系统宣传马克思主义的先驱之地位。
正如龚育之评价的，这篇文章在两大中心之外的广州开辟了一个传播马克思主义的中心，也“使杨匏安
同李大钊站在一个营垒”。
杨匏安1896年出生在香山县的一个茶商家庭，原名杨麟焘。
在传播马克思主义之前的人生际遇，可以看作是杨匏安“服膺于马克思主义”的注脚。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
除了李大钊，还有杨匏安
杨匏安小学是在恭都学堂就读的。恭都学堂的前身是凤山书院。1901年，留日学生、维新派张玉涛等人
回到家乡香山，主张改革旧学制，开设英文、格致科（自然科学）。1903年，凤山书院率先开设英文课。杨
匏安后来翻译西方著作的英文基础就是在这里打下的。
1905年清政府废科举，恭都学堂也从尊孔读经转变到学习科学文化知识。同盟会也从澳门分部派了一批
香山籍的会员来任教，学校成为同盟会的秘密据点。小学毕业后，杨匏安考入广州的广东高等学堂附中（今
广东广雅中学）。广东高等学堂的前身广雅书院，在戊戌变法后增设了西学课程，收藏西学图书，是当时全
省藏书最多的书院。
少年杨匏安求学的那段时间，广东是风云变幻之地。各种政治势力相互较量，不同社会思潮也相互激
荡。其中，1912年，刘师复在广州创立晦鸣学社，这是中国第一个无政府主义团体。
刘师复也是香山人。有研究者说：“新文化运动时期宣传无政府主义的活跃分子，大多是师复的同志或
受其思想影响的人。”刘师复成为无政府主义者后的一个有标志性的举动就是不要姓氏，把“刘”这个姓扔
了，自称师复。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
除了李大钊，还有杨匏安
中国最早那批马克思主义者，很多人都曾经深受无政府主义思潮的影响。杨匏安也不例外。
无政府主义思潮的影响这么大，正如幸德秋水说的：“无政府主义的盛行由于人们对今日国家社会的绝望；专
制政府是无政府主义之制造厂。”反对专制政治和强权政治，深度契合了当时的社会心态。
就杨匏安而言，中学毕业后回到家乡的恭都学堂任教，结果校长刘希明监守自盗，克扣教师工资，还贪污学费
去放高利贷，被杨匏安等向县教育局告状，反被诬陷入狱。
被营救出狱后，杨匏安也无法再继续任职，1915年，他踏上了去日本的货轮，来到了日本横滨。
此时的日本是亚洲第一个走上工业化道路的国家，也是最早接触马克思主义思潮的国家。起初，杨匏安常与国
内的无政府主义者通信，后来就整日跑到书店阅读马列主义的日文译本。后来他用白话文系统介绍马克思主义学说
的时候，就曾经专门说过，“关于唯物的历史观要领记（写）的译语，从堺利彦”。1906年，堺利彦和幸德秋水翻
译出版了《共产党宣言》的首个日文译本。
1918年，杨匏安举家迁到广州，就住在杨家祠。他当老师，也当《广东中华新报》的记者，
介绍了不少国外的小故事，很有趣味。
杨匏安曾经介绍过今天人们耳熟能详的《乌合之众》。提到群众和个人的道德心之不同，他
讲了一个自己的例子：有一天他外出，有一位朋友来家中找他，在独自等待的时候，朋友并未吃
桌上的点心；后来又来了几位朋友，大家就在热闹中把点心吃完了，可见“群众结合，道德心必
有多少减退，是亦社会精神之缺点”。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
除了李大钊，还有杨匏安
在另外一篇文言小说中，杨匏安讲了一个穷人如何含垢忍辱，复仇一个为富不仁的富人，最终落草为寇，专门
偷盗有不义之财的富人的故事。杨匏安把这个穷人和“豫让吞炭”“渐离击筑”等典故相提并论，既有对被压迫者
深深同情，也能折射出无政府主义主张搞秘密刺杀、鼓励个人复仇的影子。
个人复仇当然不会是国家的出路，但对被压迫者的深深同情，却肯定是杨匏安后来信奉马克思主义、走上革命
道路的底色所在。
国共合作时期，杨匏安是一位重要领导人。在国民党一届一中全会上，谭平山被选为组织部部长，杨匏安则担
任组织部秘书，当年底担任代理部长。组织部是国民党中央党部下设的八部之首，职权之重不言而喻。后来他还成
为国民党第二届中央执行委员会九个常务委员之一，与谭平山、林祖涵共同组成秘书处，处理国民党中央的日常工
作。从1925年11月到1926年12月，广东全省国民党员从1.5万人发展到不下20万人。
当时，杨匏安一个月的薪金据说就有300大洋，与当年在日本期间靠打零工维持生计、常常交不起房租的日子，
已是天壤之别。300大洋是多少？可以作个对比，1925年10月，黄埔校军再度东征，攻克惠州。全体官兵狂欢庆祝，
给每个士兵的犒赏是，银洋一元，还有猪肉四两。
但是，搞革命不为升官，不为发财，不买田地，不置房产，大部分薪金都用作了党
的活动经费。
周恩来对杨匏安就有如此评价：“杨匏安为官清廉，一丝不苟，称得上是模范。”20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
组织起来
1925年，五卅惨案发生后，杨匏安等前往香港，研究组织省港大罢工问题，后来和邓中夏、苏兆征等组成党
团，作为发动罢工的指挥机关。邓中夏、苏兆征以中华全国总工会代表的身份进行发动工作，而杨匏安则以“国民
党中央农工部部长、革命政府财政部部长廖仲恺的代表”这个身份开展动员工作。
杨匏安开展工作的这个身份，也说明国共合作后，广东的工人运动取得了合法地位，国共两党均给予高度重视
的历史事实。共产党也十分注意加强和国民政府以及国民党左派的合作，比如聘请廖仲恺等人为罢工顾问。这是省
港大罢工能够坚持16个月之久的基础。
近代以来的中国，一直有个标签：一盘散沙。革命者们也无不痛感于中国社会的无组织、无力量。孙中山先生
就曾经说：“中国四万万之众，等于一盘散沙；此岂天生而然耶？”其实，中国社会不是没有组织，传统社会有宗
族；近代以来，新的社会思潮传入中国后，也不是没有组织工人的实践。比如，1920年前后，工团主义者们就走进
工厂，最初是广州自来水公司、电灯公司等，后来逐渐扩大到机器行业，机器工会还获得了合法地位，与国共两党
各自领导的工会鼎足而立。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
组织起来
那么，大革命时期的共产党人在广州带来了什么改变？
在观看电影《革命者》时，南风窗记者就有一个深刻的体会：自古以来，精英们并不是没有“眼光向下”
的，底层百姓并不是没有被看到，但这种“看到”是恩赐式的仁政思想而已。近代以来新的社会思潮影响下对
工人的组织，也并没有超越具有互助、互济功能的行会、帮口等范畴，“集体行动”难以发生，更多的是少数
把头的利益工具。只有在共产党的领导下，才超越了狭隘的职业、行业等限制，大规模地把工人和农民组织起
来，去实现反帝反封建的政治目标。普通百姓不再是过去改朝换代的“起义军”，也不再是近代民主革命的某
种程度上的麻木的“围观者”，而是真正成了革命的主人。
这样组织起来的力量之大，是惊人的。
就像省港大罢工所充分显示的，所有过往的瓦解工人抗争的策略都失效了。比如，旷日之久下，罢工工人
总要生活，可能会坚持不下去。省港大罢工伊始，就有10多万人冲破封锁，从香港返回内地。事先，在香港谋
生的内地工人也不无疑虑，担心回到广州后食宿无着落。革命政府的承诺打消了这个疑虑。再比如旷日持久的
罢工，时间一长，内部总有各种矛盾和问题，很容易被利用分化瓦解。哪怕一笔款项的去向不清，就可能成为
内讧的导火索。还有斗争的策略问题，等等。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
组织起来
共产党的政治哲学、领导和组织能力，这时候就发挥作用了。回到广州的工人们组织了罢工工人代表大会，是
最高议事机关，并成立罢工委员会作为最高指挥机关，一致推举具有丰富领导工人运动经验的苏兆征担任委员长。
苏兆征还兼任财政委员会委员长。省港罢工委员会每天进出动辄数万元，甚至数十万元，苏兆征被污蔑“发横财
了”，但他始终得到工友们的信赖。
苏兆征出生于伶仃洋上淇奥岛一个贫苦农民家庭。当时，淇奥岛属香山县管辖，因此苏兆征也是香山人。香山
靠近港澳，是受“洋货”严重伤害的地区。淇奥岛的不少人也背井离乡，跑到港澳以及南洋去谋生，一些人还到外
国轮船上做工，做海员。苏兆征也是如此。18岁后跑到香港找工作，开始在码头做临时搬运工，受到包工头盘剥，
但也没有办法，最后也还是在另一个包工头的介绍下，到一艘英国怡和洋行所属的“乐生”号轮船上当海员。
如果说杨匏安是知识分子出身的革命者，那么苏兆征就是一个普通海员出身的革命者。后来风起云涌的工人运
动，在北方人们看到了铁路工人的力量，那么在南方就是看到了海员的力量。
在外国轮船上做海员，与其它职业相比，更能体会到和外国人的不平等。并且，因为漂洋在外，如无根浮萍，
受到的压迫更添几分。但是海员这个职业，又有“好处”，就是见多识广，还会有一些特殊的机缘。孙中山先生早
年间乘坐轮船往来海内外从事革命活动，苏兆征等海员就有机会接触到他。中山先生平易近人，经常主动找中国海
员聊天。这既让中山先生看到了海员当中蕴藏的革命力量，同时苏兆征等人也从他那里得到了指导，先后成立了联
谊社、公益社等团体，为中国海员谋福利，支持革命党人的革命行动。
比如协助革命党人运送起义的军火，海员们就制造了一批箱子，在箱子外面故意贴上某某大人物
的名片，放在船上显眼的位置，海关检查人员以为是一些大人物的行李物品，就不敢贸然打开检查。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
组织起来
十月革命爆发后，有一次苏兆征随船到达海参崴等地方，直接与苏俄海员以及当地人民接触，听他们介绍革命
的有关情况。在海参崴国际海员俱乐部等地方，还有机会阅读一些介绍俄国十月革命和介绍马克思主义等方面的书
刊。可以说，苏兆征是到过十月革命“现场”的人，这当然与他海员的职业生涯分不开。
1920年，苏兆征在一艘英国资本家的轮船上打工，因为外国职员、包工头无理殴打中国海员等，他第一次领导
了海员罢工。殴打中国海员是家常便饭，对海员“闹事”，船长开始不以为意，轻蔑地说：把带头闹事的丢大海里
喂鲨鱼。但在船长室被海员围堵后，船长也慌了，毕竟是在航行途中，海员真闹起来，麻烦也就大了。
在船长答应赔偿药费后，有些海员就想结束罢工，但苏兆征动员大家要向资方进一步提出要求，共同签名写信
给轮船公司老板，要求处置打人的包工头，保证今后不再发生类似事情。老板的招数也是过去屡试不爽的：闹事的
一律开除，反正香港有大把失业海员，找人上船顶工就是了。在苏兆征的努力下，很多失业海员拒绝受雇，坚决支
持海友的斗争。
领导海员罢工的经历让苏兆征明白，过去那类团体，虽然可以为大家谋取一些福利，但是组织涣散，没有战斗
力，必须学习苏俄和欧美国家工人的榜样，建立真正的工会。
1921年2月，中华海员工业联合总会（香港海员工会）在香港成立，除了香港海员，
内河的珠江、黄浦江等地行船的中国海员也陆续加入；除了香港有个总会，广州、上海
等地成立了分会。
1922年1月，香港海员工会发动了大罢工，被邓中夏称为中国共产党成立后，“中国
第一次罢工高潮的第一怒涛”。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
到黄埔去
如鲁迅先生所说，要赶走“孙传芳”们，还得需要“大炮”。
武装力量的重要性，对熟读历史的中国人来说，无异于常识。问题在于，“大炮”要在谁的手里？孙中山先
生创办黄埔军校，是要仿照苏联式样建立“革命军”。以一个现代政党的主旨去塑造一支新的军队，这在中国也
是头一遭。
在这里，“好男不当兵”的陈旧观念被抛弃，“升官发财”的人生哲学更是遭到鄙夷，大家来的目的正如孙
中山先生说的，革命军是有革命责任的，革命责任就是救国救民。
区别于旧式军校，黄埔军校的组织制度和教育训练方法具有新的鲜明特点，比如实行党代表制度，建立政治
工作制度，坚持军事和政治训练并重、学校教育与社会实践紧密结合的办学方针。
在广州黄埔军校时期，以中国共产党党员为主体的政治教官群体，可以说集中了一批党内当
时最优秀的政治和社会活动家以及军队领导者，包括周恩来、叶剑英、毛泽东、李富春、董必
武、陈毅、聂荣臻等。
黄埔军校也为中国共产党培养了一大批优秀的军政人才。据统计，在后来中国共产党领导的
工农红军、八路军、新四军和人民解放军的军事将领中，担任正军职以上职务的黄埔师生超过40
人。20 中国革命道德 – 广州的“海派”红色革命
到黄埔去
在广州黄埔军校时期，绝大多数共产党员的身份是秘密的。抗战时期，延安也成立了黄埔同学会分会，
理事当中就有徐向前、林彪、陈赓、陶铸、宋时轮等这些党史或者军史上赫赫有名的人物。十大元帅有五位
是出自黄埔军校师生。
如果把时间定格在1924年前后，当一批批后来在中国叱咤风云的历史人物汇聚于广州、汇聚于广州长洲
岛，那是这个民族的精英们的一幅多么让人震撼的图景。
所谓精英，说的并不是出身，而是一批批热血青年，无论曾经身处何方，但都本着一个共同的理想，凝
聚在了一起，为了国家和民族的未来去接受炮与火的洗礼。这是所有中华儿女之间斩不断的一个精神纽带，
也是广州的红色印记的独特魅力所在。21 个人品德21 个人品德
个人品德是通过社会道德教育和个人自觉的道德修养所形成的稳定的心理状态和行为习惯。它是个体
对某种道德要求认同和践履的结果，集中体现了道德认知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为的
内在统一。
个人品德在社会道德建设中具有基础性的作用。在现实生活中，社会公德、职业道德和家庭美德的状
况，最终都是以每个社会成员的道德品质为基础的。社会公德、职业道德和家庭美德建设，最终都要落实
到个人品德的养成上。21 个人品德
习近平总书记在北京大学考察时提出青年要自觉践行社会主义核心价值观：“青年的价值取向决定了
未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重
要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要
扣好。”他强调，通过中华优秀传统文化，可以起到这样的引导作用。
从全球来看，各种伪装的“普世价值”和种种娱乐文化对我国青少年正确价值观的形成产生了不良影
响。同时，国内经济发展转型和社会结构调整引发多元价值观的碰撞，一定程度上出现了信仰危机、理想
失落、道德滑坡等价值失范现象。党的十八大明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平
等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。用社会主义核心价值
观构筑青年心中的精神大厦，这是习近平总书记始终牵挂的。在党的十九大报告中，他指出要以培养担当
民族复兴大任的时代新人为着眼点，发挥社会主义核心价值观的引领作用。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
一个兔年春节，一条被转发了6000次的微博，帮助被拐的彭文乐找回了湖北的亲生父亲。
一场论坛活动，一位房地产大亨跪在西北的沙地上为荒漠而叹，同行的一群企业家启动了“种1亿棵梭梭”的环
保计划，之后，超5亿人在线种树，参与并见证了相当于2.5个新加坡大小的植被扎根。
一场教育实验，一块电子屏幕出现在云南禄劝一中，为部分学生连接来自名校成都七中的网课资源。后来，这个
班里出来的学生，本科上线率是普通班级的2倍。
这些事件中，互联网撬动了善意，它像一根隐形的杠杆，有无限潜力。
同样有意义的是，今天，互联网让更多普通人和公益产生了联系。
2020年，互联网募捐平台筹集了超82亿元的善款，尽管它只占当年慈善捐赠总量的1.4%。但2014年，这个比例是
0.4%。
增加的1%来之不易。这82亿元的捐赠并不来自企业，而是超100亿人次聚沙成塔的新纪录，带有更鲜明的“全民
公益”意味。
腾讯“99公益日”的筹款表现也证明了这一点：过去7年间，筹集的公众个人善款从1.3亿元攀升到了35.7亿元，
参与人次涨了32倍。而在淘宝，15年间，有800万商家把自己的商品设置为“公益宝贝”，7亿消费者为它们买单。
平心而论，我们很难说这些年公益被撬动的能量主要得益于互联网，更准确地理解，那是公益与互联网双双延展
自己而相遇、结出的一个不大但可贵的善果，至今，各方仍在用心浇灌。
为筹备9月各大互联网平台的公益嘉年华，各地公益人从8月开始，就变身“大忙人”。
他们正在做的事，不只是借互联网平台筹钱这么简单，它离不开社会动员、资源链接，但最本质
的追求是，解决社会问题—桩桩件件都不容易，但有意义。
公益带来的改变，正在长年累月的小步慢走中推进。对互联网撬动公益，我们仍然寄予厚望。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
从 8 月开始忙
山东济宁的小县城泗水，有个颇具业内知名度的公益机构：泗水县微公益协会。
8月，新一轮的筹款准备早早开始。协会志愿者马怀程的朋友圈也切换到了动员模式，连续2周答题收集
“小红花”的动态、号召朋友“温习99公益日的感觉”、招募淘宝爱心商家……他还在微信名后面加了7个
字：决战99公益日。
2022年“99公益日”为期3天的活动里，团队能筹集多少善款，关系到来年其公益项目能施展多大的拳
脚—为当地已入编号的2506个来自困境家庭的孩子提供多少公益服务。马怀程告诉南风窗：“我们90%的资金
来源于互联网平台的筹款。”
2016年，前身团队转型，注册成立协会，他们就参加了“99公益日”，不到两天就募满了30万元；从第
二年开始，这个筹款数字就进入百万元的级别，2021年更达到了845万元。
2022年，他们的盘子铺得更大了，在腾讯、淘宝、抖音多平台做筹款。为此，团队上下都在学习各平台
的筹款规则，分工协作、线上线下齐动员。
拉人头，是筹款的关键，参与的人越多，筹到的钱就越多，而平台设置的各种配捐还能放大这个成果，
大家的干劲也越足。
县城小机构在这方面展现出了强大的动员能力。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
从 8 月开始忙
孙文烁是协会的一名志愿者，在团队里服务了2年，他告诉南风窗，这个8月，光抖音平台，团队靠志愿者
发动，就建起了至少17个战队，其中一个战队群里已有353名成员。
群聊的新成员动态，记录下中国人在线社群的“野蛮”扩张力。
几分钟时间里，备注名带着“叔”“姨”“哥”“姐”的新成员加入了群聊，新成员又继续邀请自己的亲
友，于是开锁师傅进了群，大巴专线司机也来了，社群“核裂变”一般扩张。
去年，协会就以大学生为主力，上街挨个店铺做动员和推广，吸纳了全市1300家商铺，动员他们通过支付
宝“消费捐”为泗水的公益项目募捐。今年，又有一群大学生接力动员泗水的淘宝商家入驻“公益店铺”，为
项目助力。
孙文烁告诉南风窗，去年跑出来的这1300家商铺，已经是他们被多次拒绝之后、来之不易的成果。为了说
服它们绑定泗水的公益项目、参与捐赠，哪怕只是1分钱，他们联系当地媒体推广，给加入的爱心商家贴认证
海报，“让大家知道这是一个做公益的店，提升店铺的形象”。
“这两年，泗水的公益氛围特别好，大家多多少少都在耳濡目染，知道我们在做这样一件事。”孙文烁
说。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
从 8 月开始忙
这群大学生中，有曾接受协会公益服务的孩子，而那些成队的大学生社会实践队伍，最初则来自与协会
有公益合作的本地大学生所在院校。
“本地大学生，这两年每年大概有三四十个，今年有21支高校大学生队伍来。”马怀程说。协会一如既
往得到了政府的支持，一些企事业单位也在被动员行列，或激发出新的动员效率。
又因为他们服务的孩子来自泗水各个学校，学校也成了他们动员的核心地带，马怀程言明，这些“不是
摊派，是自愿捐赠”。
一条条“一起捐”的链接，就在他们当中点击、扩散。
2021年，团队在“99公益日”上线的一个品牌项目，后台统计数据里，有12万人次捐款支持，而泗水县
的人口才50万。马怀程说，虽然捐款人的 IP 地址只显示到山东，但他推测，主要还是泗水本地人。
这些数字是一个缩影—这场互联网公益嘉年华已经深入县城甚至农村，声势浩大。
每年的8月到9月，许多来自普通人的爱心，被互联网公益唤醒。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
玩法里的秘密
每天，数千个公益项目通过公募机构上线，面向网络大众筹款，而民政部认证的互联网募捐信息平台共
30个。
腾讯公益是首批被认证的头部平台。自2015年腾讯公益基金会发起“99公益日”以来，平台规则每年迭
代，成为公益机构的指挥棒。从“99公益日”的规则迭代史里，我们或能看见中国互联网公益的7年剪影。
第一年，规则简单明了。
腾讯公益基金会拿出9999万，对正在平台筹款的所有公益项目进行1比1配捐，也就是公众捐1元，腾讯公
益配1元，公众捐999元，腾讯公益随999元，起初，配捐额度没有上限。
实打实的金钱激励，吸引大量人员参与，当年公益人的朋友圈里一条热门的动员文案这样写：“抢马化腾
的钱。”
其实，第一次试水，就连腾讯团队都以为9999万元可能配不完，结果出乎意料，15分钟，1000万元就配
完了。
当天，平台临时改规则，制定了每位用户、每个公益机构、每个活动日的配捐额度上限，但还是出现了
许多单笔999元的顶格捐赠。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
玩法里的秘密
从第二年开始，“99公益日”的花样就开始多了起来。
起先，配捐变成了随机比例1比X，后来配捐规则加入函数，变成复杂的 1+X+f（n），尽管预期收
益的不确定性增加，但基本不变的是，谁能拉到更多人，谁就能在3天的筹款嘉年华里，分到更多的
钱。
于是，在热闹“抢钱”中，公益机构也开始了社会动员能力大比拼。
过程中，大机构、有行政背景的机构往往能分到更大的蛋糕，一些动员能力弱的小机构，在筹款中
处于弱势地位。
第三方公益数据平台“易善数据”的统计显示，2021年的“99公益日”，355家公募机构参与筹
款，但Top5家拿到了占总额47%的善款，Top30家则拿到了全部善款的接近八成。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
玩法里的秘密
艾玲是山东一家服务农村大龄智障人士的公益执行机构负责人，他们赶上了早班车，参与了第一年的
“99公益日”活动，当年筹到了40多万元，但越往后，他们逐渐乏力，在平台上筹到的钱也少了。
“我们这种小机构的动员能力弱，服务对象就是农村的困境家庭，他们本身不能带来更大的资源影响
力，动员就不够了。”艾玲告诉南风窗，她的曲线办法，是把原有的线下慈善拍卖会放在“99公益日”活
动期间进行，以期获得配捐，“把筹款额度拉上去”。
配捐激励不是平台规则的全部，参与的公益机构多了，准入门槛就很重要了。
2017年，《慈善法》实施后的第二年，“99公益日”的规则里提高了准入门槛，要求此前参与过“99
公益日”活动的公益组织针对项目进行财务披露，追问：钱用在了哪里？
这是一个新变化，信息披露的重点，由公益机构转向了公益项目。之后，在平台项目页面上，出现了
一个名为“财务披露”的入口。
腾讯在后来的公开报告里解释此举的用意：利用准入的形式，推动、促进公益组织更加完善、高效地
进行信息公开；用户可以了解项目的财务和执行状况，了解项目的进展，缓解信息不对称的问题，增强用
户对公益的信心。
由此，平台有了鲜明的行业治理色彩。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
玩法里的秘密
贵州亚桥公益服务中心的黎培忠，感受过平台准入门槛的便利。20年来，亚桥公益机构主要为当地困境儿童提供
服务，8月底，黎培忠忙着协助川渝黔地区的27家县域公益机构在“99公益日”上线项目。
“要上互联网，它有很多审核，能到互联网去筹款，那就说明我们至少在审核当中是过关的，（以此）跟当地政
府、受助人接触，可以打消他们很多的顾虑。”黎培忠告诉南风窗，财务披露也让项目更可信。
2018年，是“99公益日”平台规则更新的一个拐点。不同于过往内部迭代，这一次规则修订则由49家公益机构提
案，业内人士共建，这意味着，平台的公共性增强了。
用户端，这一年，平台推出了“冷静器”功能，那是用户点击捐款时，弹出的一个窗口，上面简单介绍公益项目
信息和执行情况，初衷是让用户多看一眼、多想一秒、不要单纯因为卖惨的故事上头。
很难说，这个设计有多少实效，但这是理性公益对抗“卖惨”乱象的一小步。
公益事业在中国发展得迅速又摇摇晃晃，以致人们为呵护它，有时对其中的乱象心照不宣。
2021年，“99公益日”的活动规则针对乱象，明确了价值主张—什么是不允许的，什么是应当做的，认定了包括
套捐、强制命令等 8 条违规筹款行为，提出了惩罚措施。
这一年，规则中“自律”的字眼换成了“督导”，平台开始扛起“督导”和“监管”的责任；同时，规则还倡导
关注和解决社会公共性问题，以期把公益和有争议的“大病个案筹款”作区分。
多出来的新规，都针对过去那些不受欢迎的事，变化的字眼，又都是进步—即便有时，
它先是观念上的。
规则历年迭代，准入门槛、平台监管、配捐规则、筹款玩法，构成了今天互联网募捐平
台的规则框架。尽管褒贬不一，但“99公益”确实提供了一个平台逐步参与公益行业治理的
案例。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
一丝担忧
黎培忠做了20年公益，但看着近年的互联网公益年年热闹，他有些力不从心，也有些担心。
“我担心大家以筹款为王，太重筹款、轻服务。”黎培忠说。
他见过有同行比较公益机构水平，是以“做了多少钱的项目”作为评价标准；他也见过，部分慈善组织为赢得筹款
流量而做的宣传包装中有表演、渲染成分，变成比“穷苦惨”，或过度放大项目的成效。在他看来，这有偏离公益的风
险。
“公益是要解决社会问题的，奔着筹款去宣传，和为改变公众而倡导是两回事。”但黎培忠也很难厘清二者的边
界，以及它们是否冲突。“筹不了款你也不能做事，现在好像相互纠缠。”
两相权衡，黎培忠更想强调的是公益服务。
他认为公益机构的精力和专业性应该体现在公益服务上，“但进了互联网募捐平台，不仅仅要把服务做好，也要会
筹款，对机构的要求太高了”，而现实处境很难与之适配。
小的公益机构人手不足，筹款的宣传动员也要会讲故事，但基层往往缺乏专门专业的传播人员。尽管大部分的公益
机构需要挂靠在公募机构再在互联网平台开展筹款，但实际筹款动员和执行项目，还是靠机构自己，小机构往往吃力不
讨好。
“有的机构只有2到3个人，如果工作重点放在筹款上，就没有人去做服务本身了。”黎培忠说，
“公益机构成立的初衷是要做好服务，但最大的问题就是它没有更多的支持方、资源或资金来支持它
把项目做好，逼着它去做筹款。”
黎培忠觉得，行业内缺乏合理的分工，而好的公益生态需要不同角色分工协作：有支持方出资、
给技术支持，有服务方解决一线的社会问题，利益相关方参与其中，扮演好项目指导、监督、评估等
不同的角色，但这些“都是综合性的问题，改善还是需要时间”。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
一丝担忧
卢玮静是北京七悦社会公益服务中心主任，也是研究社会公益的学者，她也注意到了互联网募捐中有
“筹款优先于提供公益服务、解决社会问题”的异化现象。有些机构只把重点放在增加捐赠人数和筹款金额
上，甚至以损害受益人尊严的方式展开筹款，筹款文案“故事一大抄”。
卢玮静认为，目前，互联网募捐平台的局限性在于，平台很难鉴别公益项目的质量，上线的几千个项目
实际上没有形成类似金字塔的梯度，它们散落在一个平面，平台很难做深度引导，公众和捐款人也很难看出
其中区别、择优做更深的支持，捐款人最终还是徘徊在门口。
目前，在吸纳社会公众资金、带动公众参与、增强公益机构公信力上，互联网募捐平台有了显著贡献，
但说到让公益项目更专业、更有效，互联网平台还远远没有发挥它作为资源杠杆的潜力。
“从比谁的筹款文案、故事写得好，到PK谁的项目做得好、专业有效，这是一个价值转向。”卢玮静对
南风窗表示，“平台的公益产品，不只是服务于捐款人，更是服务于受益人，为了解决社会问题的，它既考
验项目专业有效性，也考验筹款团队的社会动员能力。”
不过，在与腾讯、阿里、字节跳动等多家公益平台的合作中，卢玮静发现，平台已经意识到需要强调公
益项目的专业性和有效性，这才是真的对受益人、公益组织和捐款人负责。今年的平台筹款活动规则当中，
这样的价值导向已经有所体现。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
一丝担忧
项目评估是个复杂的系统性问题，对于什么才是有效的公益，缺乏整体共识和资源推进。
卢玮静认为，让当事人“真受益”，应该成为互联网平台和公益机构的共同理念。她举了一个“给乡村
学校捐操场”的例子。
捐操场是满足最基础的硬件需求，但更重要的是，要让学校意识到体育课应该怎么上，操场如何发挥最
大作用，孩子需要什么样的运动方式。
不能因为担心安全问题，就限制学生用操场；不能因为体育是副科，就占用体育课或放任学生；操场不
是为“800米长跑达标”的应试体育准备的，而是提供游戏趣味、培养团队合作与韧性，进而重构师生、同伴
关系，真正带给儿童深度的发展。
“改善乡村体育，修建操场只是起点，更需要改变乡村体育课的上课模式，让学校更新对体育的认
知。”卢玮静说。
过去，公益最普遍的执行方式是“捐钱捐物”，往往难以触及问题根源、引发更有深度的变革。
卢玮静理解的公益，是群体赋能和改变社会结构，激发一个群体和他所处外部环境的内在能量。
“受益人是真受益的话，它会开启公益以外的另一个效率空间，真正改变受益人的生活方式和命运，也
让捐款人和公益行动者更加带劲，有行动的内在动力。”卢玮静说。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
激发内在能量
曾经，泗水县微公益的团队也最擅长“给钱发物资”，后来在接触互联网、学习借鉴大机构之后慢慢
发生转变，他们开始真正地思考：我们本地的孩子需要什么样的服务？
通过走访调研，他们发现了当地农村青春期女孩的一个需求：小女孩读到小学四五年级，晚上还和父
母、代为照顾的亲戚一起睡觉，没有自己的独立空间，生活起居也不方便。
2017年，团队据此设计了“温暖小屋”的公益项目，他们征得监护人同意，在房间里给女孩分出一个
独立空间，安吊顶、装上门、刷好墙、重新装修，再配上书桌和床—当年从“99公益日”筹到的钱，就用
在了这一项目的试点和推广上。
马怀程告诉南风窗，2020年，这个项目被团省委看中，开始在山东全省推广，“目前大概建了2万多
间”。21 个人品德 – 互联网，撬动善意的杠杆
激发内在能量
过程中，一个回响很特别。
“我们建好了小屋，确实是里外两重天，家长觉得看着不合适，自己就要出去努力干活儿挣钱，回来再把
外边的墙也刷一刷弄干净。”马怀程说，那是从一个孩子、一间房子到一个家庭环境的改变。
但服务没有就这样结束，团队追问了一个问题：钱花进去，独立小屋分出来了，孩子们能用好、维护好
吗？
“如果孩子没有好的生活、学习习惯，建小屋是不是意义就不大了？”马怀程说。他们又发现，小屋受益
人里，好些女孩子没有妈妈在身边，平时缺少管教。
于是，“温暖小屋”延伸出新项目“微爱妈妈”。
40个志愿者和女孩子们结对，每月上门充当“临时妈妈”，督促学习、教导内务卫生。“要服务的孩子很
多，但妈妈的数量一直没上来”，之后计划变通，改成一对多，每月两天，组成临时家庭，假期上夏令营、兴
趣班、补习班。
从“温暖小屋”到“微爱妈妈”，从改造一个房间到激发一个家庭的上进心，从改善居住环境到提供精神
陪伴，从外力帮扶到激发他们的内在能量，这些回响当中，似乎就有卢玮静说的“公益以外的另一种效率”。
这个过程中，公益先是由外向内打入，但最终是受益的孩子和家庭由内而外生长出向上的自驱力。22 尊重和维护法律权威22 尊重和维护法律权威
法律是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的，反映由特定社会物质生活条件所决定的统治阶级
意志的规范体系。
建设社会主义法治中国，是建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的重要目标之一。新中国成立
特别是改革开放以来，在探索中国特色社会主义道路的历史进程中，中国共产党不断深化对共产党执政规
律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，团结带领全国各族人民，成功开辟了一条中国特色社会
主义法治建设道路，有力促进了改革开放和社会主义法治中国建设。
其中，尊重法律权威是社会主义法治观念和法治思维的核心要求，是建设社会主义法治国家的前提条
件。
尊重法律权威对于推进国家治理体系和治理能力现代化、实现国家的长治久安极为重要。尊重法律权威
是实现人民意志、维护人民利益、保障人民权利的基本途径。
尊重法律权威是维护个人合法权益的根本保障。22 尊重和维护法律权威
法律的历史发展
法律不是从来就有的，也不是永恒存在的。它随着私有制、阶级和国家的产生而产生，也将随着私有
制、阶级和国家的消亡而消亡。法律作为上层建筑的重要组成部分，其基本内容和性质总是与所在社会的
生产关系相适应。
奴隶制法律、封建制法律、资本主义法律都是建立在私有制经济基础上的剥削阶级类型法律。
奴隶制法律：在奴隶制社会的经济结构中，奴隶主阶级占有生产资料，同时也占有作为生产劳动者的
奴隶。
奴隶制法律主要特征：一是具有明显的原始习惯残留痕迹；二是否认奴隶的法律人格；三是存在严格
的等级划分；四是刑法方式极其残酷。22 尊重和维护法律权威
法律的历史发展
封建制法律：封建社会是以农业为基础的自然经济占主导地位的社会。在封建社会的经济结构中，封建
地主阶级占有生产资料，同时不完全占有生产劳动者的农奴或农民。
封建制法律基本特征：一是确立农民阶级对封建地主的人身依附关系；二是实行封建等级制度；三是维
护专制皇权；四是刑法严酷、野蛮。22 尊重和维护法律权威
法律的历史发展
资本主义法律：资本主义法律是资产阶级共同意志的体现，是统治工人阶级和其他劳动人民的工具，
其根本任务是维护资产阶级的通知、经济和社会秩序。
资本主义法律规定的自由、民主、平等等价值原则是形式上的，归根结底是维护资产阶级根本利益，
所以属于剥削阶级类型的法律。
资本主义法律的基本特征主要体现为四个原则：一是与资本主义私有制相适应的私有财产神圣不可侵
犯原则；二是与资本主义市场经济相适应的契约自由原则；三是与资本主义民主政治相适应的法律面前人
人平等原则；四是与资产阶级人道主义相适应的人权保障原则。22 尊重和维护法律权威
法律的历史发展
社会主义法律是人类历史上唯一以公有制为基础的新型法律制度。
社会主义法律：社会主义法律是新型的法律制度，有着与以往剥削阶级类型法律制度不同的经济基础
与阶级本质。
社会主义法律以公有制为经济基础，保障全体劳动者共同占有生产资料，通过解放生产力和发展生产
力来推动社会物质财富和精神财富的日益丰富，从而实现人的全面发展和全体社会成员的共同富裕。社会
主义法律是最广大人民群众意志的集中体现，是实现人民当家作主、实行人民民主专政的重要保证。社会
主义法律反映了社会主义生产关系的本质要求，为实现普遍意义的平等、自由奠定了坚实基础，开辟了广
阔空间，实现了对历史上各种类型法律制度的超越。22 尊重和维护法律权威
《中华人民共和国宪法》是中华人民共和国的根本大法，规定拥有最高法律效力。宪法是治国安邦的
总章程，是党和人民意志的集中体现，是中国特色社会主义法律体系的核心，在全民依法治国中具有突出
地位和重要作用。
中国特色社会主义法律体系是由多个部门组成的有机统一整体，是中国特色社会主义永葆本色的法制
根基，是中国特色社会主义创新实践的法制体现，是中国特色社会主义兴旺发达的保障。完善以宪法为核
心的中国特色社会主义法律体系，是全面依法治国的重要内容，是建设中国特色社会主义法治体系的前提
和基础。22 尊重和维护法律权威
国家宪法日，是为了增强全社会的宪法意识、弘扬宪法精神、加强宪法实施、全面推进依法治国，而
在每年的12月4日设立的节日。1982年12月4日，第五届全国人民代表大会第五次会议通过了现行的《中华
人民共和国宪法》。现行宪法是对1954年制定的新中国第一部宪法的继承和发展。
设立“国家宪法日”，是一个重要的仪式，传递的是依宪治国、依宪执政的理念。设立国家宪法日，
不仅是增加一个纪念日，更要使这一天成为全民的宪法“教育日、普及日、深化日”，形成举国上下尊重
宪法、宪法至上、用宪法维护人民权益的社会氛围。设立国家宪法日，也是让宪法思维内化于所有国家公
职人员心中。权力属于人民，权力服从宪法。公职人员只有为人民服务的义务，没有凌驾于人民之上的特
权。一切违反宪法和法律的行为都必须予以追究和纠正。22 尊重和维护法律权威
中华人民共和国宪法宣誓制度是国家工作人员就职时应当依照法律规定公开
进行宪法宣誓。权力是由人民赋予的，由宪法具体表现出来的。被任命者拥有权
力后，宪法宣誓制度通过看得见的仪式，表示其会如何对待责任和职权，培养被
任命者对法律的敬畏，强化被任命者对自己的约束。同时宣誓本身也代表了宣誓
人内心的认同和良心上的约束。
2018年3月17日，十三届全国人大一次会议在北京人民大会堂举行第五次全
体会议。习近平当选中华人民共和国主席、中华人民共和国中央军事委员会主
席。12名陆海空三军仪仗兵，分两列从会场后方正步行进至主席台前伫立，三名
礼兵迈着正步护送《中华人民共和国宪法》至宣誓台，全体起立，高唱国
歌......习近平举起右手，在第十三届全国人民代表大会第一次会议的第五次全
体会议上进行了宪法宣誓，这是我国实行宪法宣誓制度以来第一次在全国人民代
表大会上举行宪法宣誓活动。
习近平主席面对近3000名全国人大代表、面对13亿多人民，庄严进行宪法宣
誓。这是新中国成立以来，我国最高领导人首次进行宪法宣誓。“我宣誓：忠于
中华人民共和国宪法，维护宪法权威，履行法定职责，忠于祖国、忠于人民，恪
尽职守、廉洁奉公，接受人民监督，为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现
代化强国努力奋斗！”22 尊重和维护法律权威
《中华人民共和国民法典》被称为中国“社会生活的百科全书”，是新中国第一部以法典命名的法律，
在法律体系中居于基础性地位，也是市场经济的基本法。
民法典是民法的法典化，未出台《民法典》之前，我们有《民法总则》《物权法》《合同法》《婚姻
法》《继承法》《侵权责任法》等民事单行法律，它们对社会经济生活的有序运行发挥了良好的规范作用。
《民法典》的出台，是将以上民事单行法律予以法典化整合，逻辑性、体系性更强，必将更有效发挥其权利
保障效用。《民法典》共7编，依次为：总则编、物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编、侵权责
任编，以及附则。《民法典》实施后，《婚姻法》《继承法》《民法通则》《收养法》《担保法》《合同
法》《物权法》《侵权责任法》《民法总则》将同时废止。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
参加过战争是李林的特殊经历。这在他的同龄人中都鲜见，更别说学者领域了。
在战争子午线上经历了生死考验，带来的一种可能就是：更多地去思考生命的价
值与尊严。
他在简历里这样描述那段青春燃烧的岁月：1970年，初中毕业进入云南省医疗器
械厂工作；1972年12月应征入伍，在原昆明军区11军31师服役，1979年参加对越自卫
还击战，荣立三等功后退伍；1980年1月至8月在云南省参事室工作；1980年9月考入西
南政法大学法律系。
回想学术生涯的起点，李林说他在西南政法大学读书期间，其实并没确定自己将
来要做什么，但确定了不做什么，即不会从政。
1987年李林在中国社科院获硕士学位，随即进入中国社会科学院法学研究所法理
学研究室工作，后继续在职攻读博士，此后，到美国哥伦比亚大学法学院访学，并完
成博士后研究。
1996年到2000年，李林所在的中国社会科学院法学研究所连续组织了5次依法治国
学术研讨会，在决策层和理论界都产生了较大影响，李林给中央领导写了关于依法治
国的内部报告。2005年12月，李林担任中国社会科学院法学研究所所长，2011年3月被
推举为中国社会科学院学部委员。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
实际上，李林是从人权研究入手展开研究的。早在1991年，他即撰写报告，建议中国高举人权旗帜，
加强人权保护。此后，他又对人权领域的许多问题进行了深入研究，并提出个人看法。他认为依法治国既
是一个理论问题，更是一个实践问题—如何用不同的方式说服各级领导和群众，接受法治，实施法治；法
制改革是实现依法治国的内部条件，领导重视、群众参与，同时借鉴、吸收人类法治文明的一切优秀成
果，则是实现依法治国的外部条件。
他越来越感到传播法治精神的重要性，从田间地头、工厂学校，到省市领导的会议室，一直到中央政
治局委员集体学习的“课堂”。
2002年12月，李林为十六届中央政治局的第一次集体学习提供讲座的题目是“认真贯彻实施宪法和全
面建设小康社会”。从那以后，李林不止一次走进中南海，成为中央政治局集体学习的主讲人之一。2018
年2月24日，十九届中央政治局举行集体学习，主题是“我国宪法和推进全国依法治国”，主讲人正是李
林。
而由李林多年主编的《法治蓝皮书》亦成为中国法治进步的最佳见证者。对于蓝皮书的理念，李林坚
持的原则是：一是要用事实说话，二是具体选题要有普遍性，三是还要能上升到制度层面。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
西南政法大学被称为“中国法学家的摇篮”，走出了梁治平、王卫国、龙宗智、顾培东、陈桂明、
张新宝等诸多堪称当代法学楚翘的人物。与其他校友一样，李林一样难忘自己的“西政年代”，他说那
是自己走上法学研究道路的起点。
遥想许多年前，那年他大学三年级，他参加了一次法律实践，运用所学知识使要被处死的犯人判了
死缓。那是李林第一次感受到法律自己灵魂带来的震撼。
他认为，“在全面依法治国的新形势下，中国已经进入了一个法学家大有所为的时代。”改革开放
40年，也是中国法治发展波澜壮阔的40年。40年间，中国法治建设历经法制建设新时期、依法治国新阶
段、全面依法治国新时代，显现出了中国特色社会主义法治发展的鲜明特征和规律，也积累了一系列宝
贵经验，形成了一整套科学理论。
在庆祝改革开放40年之际，李林为《南风窗》读者讲述他经历的“改革开放与中国法治40年”。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
改革与法治相相辅相成
南风窗：作为一位见证者和一名学者，你会怎样对大众描述这40年中国改革开放与法治建设？
李林：40年来，中国法治与改革开放始终共同发展。变法就是改革，改革必须变法，变法与改革相辅
相成。从某种意义上讲，改革开放40年的历史，就是一部中国法治不断变革、日趋完善和持续发展的“变
法史”，是党领导人民走上法治道路、建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家的历史；
换言之，40年中国法治的建设、发展和变法史，就是一部用法治引领、确认、规范、促进和保障改革开放
和经济社会发展的法治史。
没有改革开放原动力和内在需求，就不可能有中国特色社会主义法治和全面依法治国的成功实践；同
样，没有法治和依法治国如影随形的重要保障，改革开放也难以取得真正的成功。
40年来，伴随着改革开放的不断发展和深入推进，中国法治建设走过了40年光辉历程，经历了四个发
展时期，取得了前所未有的成就。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
改革与法治相相辅相成
“文革”结束至八二宪法颁布前是法治恢复和重建期，这是第一个发展时期。
宪法法律强，则法治强、国家强；宪法法律弱，则法治弱、国家弱。
新时期法治建设开端最明显的标志是1979年的大规模立法。中央64号文件被认为是中国社会主义法制建设
新阶段的重要标志。
第二个发展时期是“八二宪法颁布至党的十四大前的法治发展”。
十一届三中全会为新时期法治建设扫除了思想障碍，全面修改宪法成为当务之急。八二宪法是新中国法治
史上的重要里程碑，为新时期法治建设的大厦立起了支柱，对新时期法治建设起到了极大的推动和保障作用。
八二宪法颁布实施后，经过 1988年、1993年、1999年、2004年、2018年五次必要修改，实现了宪法随着改革
开放的推进而不断完善。
“党的十四大至党的十八大前”为第三个历程，即确立和实施依法治国。在探索社会主义的道路上，第一
次把市场经济和社会主义制度结合起来，第一次把党的领导、人民当家作主和依法治国结合起来，开创了中国
特色社会主义理论和实践新的发展道路。
第四个发展历程是“推进全面依法治国：新时代的法治发展”。党的十八大以来，推进全面依法治国，法
治建设迈出重大步伐。国家监察体制改革试点取得实效，行政体制改革、司法体制改革、权力运行制约和监督
体系建设有效实施。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
最根本的经验是坚持中国特色社会主义
南风窗：40年来，中国法治建设取得成就的同时又积累了哪些经验？
李林：中国法治40年最根本的一条经验，就是坚持中国共产党的领导，坚定不移走中国特色社会主义法治
道路。全面推进依法治国，必须走对路。如果路走错了，南辕北辙，那再提什么要求和举措也都没有意义了。
第二条经验是：坚持人民主体地位，尊重保障人权，保证人民当家作主。人民是国家的主人，是全面依法
治国的主体。应使立法切实体现人民意志；实现执法司法为民；通过深化司法体制改革，让人民群众在每一个
司法案件中都感受到公平正义。
第三条经验是：坚持宪法法律至上，维护宪法法律权威，推进宪法法律实施。美国著名思想家潘恩在《常
识》一书中说：“在专制政府中国王便是法律……在自由国家中法律便应该成为国王。”宪法和法律是法治体
系的主要内容和根本支撑。因此，宪法法律强，则法治强、国家强；宪法法律弱，则法治弱、国家弱。
40年中国法治建设的实践证明，依法治国首先是依宪治国，依法执政关键是依宪执政。保证宪法实施，就
是保证人民根本利益的实现。22 尊重和维护法律权威 – 李林：改革开放也是一部“变法史”
最根本的经验是坚持中国特色社会主义
第四条经验是：坚持顶层设计与基层探索相结合，不断推进中国特色社会主义法治理论创新、制度创新
和实践创新。全面深化改革需要加强顶层设计和整体谋划，加强各项改革的关联性、系统性、可行性研究。
我们讲胆子要大、步子要稳，其中步子要稳就是要统筹考虑、全面论证、科学决策。经济、政治、文化、社
会、生态文明各领域改革和党的建设改革紧密联系、相互交融，任何一个领域的改革都会牵动其他领域，同
时也需要其他领域改革密切配合。
第五条经验是：坚持建设法治体系与建设法治国家相结合、依法治国与以德治国相结合、依法治国与依
规治党相结合。
法治和德治两手抓、两手都要硬，这既是历史经验的总结，也是对治国理政规律的深刻把握。
第六条经验是：坚持从中国国情和实际出发，学习借鉴人类法治文明经验。推进全面依法治国，必须从
中国实际出发，同推进国家治理体系和治理能力现代化相适应。既继承中华法律文化精华，又借鉴国外法治
有益经验，但决不照搬外国法治理念和模式。本周作业：听懂了？讲明白！
1、整理本节课考点，做笔记
2、复述本节课所讲的热词，要举例说明，讲解透彻。下节课再见！
更 懂 考 研 ， 更 懂 你 ！
