文档内容
高二期末语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
疟疾威胁人类健康长达数千年。1967 年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。中医研究院任命
我领导抗疟药研究工作，我带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队，开始从中草药中寻找并
提取可能具有抗疟疗效的成分。
在第一阶段，我收集了 2 000 个方药，挑选出可能具有抗疟作用的 640 个，从其中的 200 个方药
中提取了 380 余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。
研究的转折点出现在青蒿上，其提取物显示有一定的抗疟效果，然而，实验结果很难重复，而且
似乎与文献记录相悖。
为了寻求答案，我们查阅了大量的文献。最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的
《肘后备急方》中，书中有这样的话：又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。
这句话让我深受启发：我们使用通常的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分，因此考
虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分。改变提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！
我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。在 1971 年 10 月 4 日，我们成功得到了安全性
高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百的抗疟药效！我们终于找到了发现青蒿
素抗疟疗效的突破口！青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开
发中的应用相比，这绝不是中医智慧的唯一果实。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层
塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。不仅植物药如此，中国的基础和临
床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重
要选择。
然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见。通常，中医师按中医理论和方
法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随
时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的
繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。
心血管疾病的治疗也受益于中医药学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的
术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄
率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。
(摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》)
1 / 11材料二：
青蒿素的发现者获得诺贝尔奖，是否意味着中药这个宝库可以挖掘出更多的“青蒿素”，走上现代
化之路？事实上，从中药中寻找“下一个青蒿素”的努力一直在持续。据悉，美国 NIH(国立卫生研究院)
此前就与白云山和记黄埔中药公司签订合作协议，令板蓝根这种有 2 000 多年应用历史的抗病毒中药，
成为首个进入外国实验室接受药效研究的中草药。业内人士表示，中医正越来越为国际所承认，中药
的现代化将推动中医的现代化。这一举措也成为中医药走向国际的推动力。
近年来，中药引起西方一些国家的重视。以植物药为例，西方有 40 家植物研究机构，500 多个研
究项目，在日本，许多汉方药企建立的研究机构从事汉方药物研究，建立了药材生产基地。美国 NIH
和艾滋病防治中心分别对 300 多种中草药进行筛选和有效成分研究，从植物药中寻找抗癌活性成本。
不过，中医药走向国际仍有不少障碍，中药研发能力严重不足是一大问题。我国对中药作用机理、
物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入，缺乏统一的质量控制和检测标准，我国
药用资源丰富，药物植物5 000多种，但做过化学或药学研究的不超过20%，600多种中药中不少是“知
其然不知其所以然”的药物，而国家食药监总局药品审评中心发布的《2014 年度药品审评报告》显示，
2014 年 149 个获批上市的新药中，中药有 11 个，占比只有 7.38%。
而即使是中国人最早发现的原创新药青蒿素，由于缺乏国际视野和先进技术，我国反而沦为世界
青蒿素原料生产供应地。浙江华立集团董事局主席汪力成对国内青蒿素产业形势痛心不已：“一条在原
料的源头上中国有绝对控制优势的产业链，(中国)居然仍然还是廉价原料的供应国，至多只是制剂产
品市场的配角和补充，连以做仿制药而闻名的印度在这个领域的影响力都远超中国。”
据报道，由于目前疟疾爆发地主要在非洲，以 WHO 联合环球基金、比尔梅琳达等大基金采购为
主，供应商则要通过 WHO 的 GMP 认证，这一通道大多国内药企并未打通。不过，复星医药子公司
桂林南药生产的青蒿琥酯通过 WHO－PQ 认证，在国际市场占据了一席之地。
(摘编自严慧芳《中药现代化，能否走青蒿素之路？》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在筛选抗疟药物过程中，科研人员查阅了文献资料，从中获取方向和灵感。
B．提取青蒿素要防止温度过高，以免破坏青蒿的活性成分，以保存其抗疟性。
C．青蒿素、砒霜、石杉碱甲、芍药苷等都属于从植物药材中提取的化学物质。
D．多项证据表明，中医活血化瘀理论和相关活血药物已经得到临床疗效验证。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．屠呦呦研究团队具有植物化学和药理学方面的科学知识与技能，也熟悉我国的中草药和中医药
典籍，最终成功研发出抗疟药物青蒿素。
B．中药挖掘出更多的类似于青蒿素的药物，将有助于中药现代化，而中药的现代化将推动中医的
2 / 11现代化，这一举措也会成为中医药走向国际的推动力。
C．我国对中药作用机理、物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入，这影响了
中药的使用效果，减小了中药的国际影响力。
D．只有具备国际视野，采用先进技术，积极通过 WHO 的 GMP 认证，我国研制的原创新药才有
可能占领国际市场，获得较高利润。
3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．连花清瘟是一款基于古方研制的创新中药，经现代生物学技术检验，专家发现其有抑制 SARS
病毒的作用。
B．北大谢晓亮团队利用高通量单细胞测序技术在康复期病人血液中筛选到中和抗体，制成治疗新
冠肺炎特效药。
C．广州医科大学通过研究，获得了蒲公英若干有效成分或组分，证明了蒲公英多靶点、多通路抗
病毒的作用机制。
D．中国医学科学院研制的桑枝生物碱以桑树枝条为药材，经提取分离纯化而得。此药可用于Ⅱ型
糖尿病治疗。
4．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。
5．面对历史悠久的中药宝库，我们应该如何研发？请根据两则材料简要说明。
现代文阅读Ⅰ
材料一 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理
实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同
体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德
诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在
的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是
用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共
同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体
系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将
个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国
同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观
或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种
对人类命运共同体的伦理自觉。
3 / 11(摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》)
材料二 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”
与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”
认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下
为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引
录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之
间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人
与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种
人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世
开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只
是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？
张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。
“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名
文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，
为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种
原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然
而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在
真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴的中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作
家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。
(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
材料三 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机
能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现
代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不
合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正
确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕
相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性
彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国
的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人
4 / 11的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与
家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族
统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
(摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起
来，相互依存。
B．中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国
人价值观中的伦理自觉。
C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是
空想，不可践行。
D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转
变，是我们的当务之急。
7．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太
平”相联系的观点。
B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇
于开拓的进取精神。
C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、
法制精神，都是有局限的。
D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情
怀、责任意识和担当精神。
8．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( )
A．“家是最小国，国是千万家” B．“大河无水小河干”
C．“欲治其国者，先齐其家” D．“治大国若烹小鲜”
9．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。
10．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地
5 / 11有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣
舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，
感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：
“死生亦大矣。”岂不痛哉！
（选自王羲之《兰亭集序》）
（二）
上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰事》。求见此书，劳于寤寐。此僧
耆年，又无所用。若为得一智略之士，以设谋计取之，必获。”尚书右仆射房玄龄奏曰：“臣闻监察御史
萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县。负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见翼。翼
奏曰若作公使义无得理臣请私行诣彼须得二王杂帖三数通太宗依给翼遂改冠微服至洛潭，随商人船下，
至于越州。又衣黄衫，极宽长潦例，得山东书生之体。日暮入寺，巡廊以观壁画。过辨才 院，止于
①
门前。辩才遥见翼，乃问曰：“何处檀越 ？”翼因便前礼拜云：“弟子是北人，将少许蚕种来卖，历寺纵
②
观，幸遇禅师。”寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。
乃曰：“白头如新，倾盖若旧，今后无形迹也。”便留夜宿，设缸面药酒、茶果等。江东云缸面，犹河北
称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之后，请各赋诗。彼此讽咏，恨相知之晚，如是者数次，于是诗酒为务，
僧俗混然。
遂经旬朔，因谈论翰墨，翼曰：“弟子先世，皆传二王楷书法，弟子自幼来耽玩，今亦有数帖自随。”
辨才欣然曰：“明日来，可把此看。”翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之，曰：“是则是矣，然未
佳善也。贫僧有一真迹，颇是殊常。”翼曰：“何帖？”辨才曰：《“ 兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真迹岂
在？
必是响拓伪作耳！”辨才曰：“禅师临亡之际，亲付于吾。那得参差？可明日来看。”及翼到，师自于屋梁
上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指纇 ，曰：“果是响拓书也。”纷竟不定。自示翼之后，更不复安于梁槛，
③
并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间。自是翼往还既数，童弟等无复猜疑。后辨才出赴邑汜桥南严
迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：“翼遣却帛子在床上。”
童子即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿。翼便驰驿而发，至都奏
御，太宗大悦。
（摘自何延之《兰亭记》）
【注】①辨才：辨才禅师。②檀越：指“施主”，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。③纇：
丝的结，引申指缺点。
6 / 1111．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．翼奏曰/若作/公使义无得理/臣请私行诣彼/须得二王杂帖/三数通/太宗依给翼/遂改冠微服/至洛潭
B．翼奏/曰/若作公使/义无得理/臣请私行/诣彼须得/二王杂帖三数通/太宗依给/翼遂改冠微服至洛潭
C．翼奏曰/若作公/使义无得理臣请/私行诣彼/须得二王杂帖三/数通太宗/依给翼/遂改冠微服至洛潭
D．翼奏曰/若作公使/义无得理/臣请私行诣彼/须得二王杂帖三数通/太宗依给/翼遂改冠微服/至洛潭
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项（ ）
A．癸丑：干支纪年的癸丑年。古人常用十天干和十二地支循环相配来表示年的次序。结合中华传
统文化中的生肖系统，可知，永和九年是牛年。
B．倾盖：盖，马车上的伞盖。倾盖指途遇好友，停车靠近交谈，伞盖倾斜相交，选文（二）指朋
友间的亲切交流。
C．旬朔：旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。旬朔，十天或者一个月，泛指不长的时日。
D．响拓：实为“向拓”，是复制法书的一种方法。法书墨迹因年代久远，纸色沉暗，字迹难辨，故
在模制时，须向光照明，以纸覆帖（常用油纸、蜡纸），勾勒其原字笔画，再以墨笔填充，故而又称“影
书”“影覆”。
13．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．《兰亭集序》记叙的是东晋时期名士们的一次大集会，表达了王羲之对人生的思考。文章融叙
事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，语言清畅精警，富有哲理。
B．选文（一）中的“乐”字绾住《兰亭集序》前半部分的内容，既是对雅集的一种概括，也为下文
的“岂不痛哉”蓄势。
C．唐太宗为了得到《兰亭》帖，答应了萧翼的请求，将王羲之、王献之的三四份杂帖送给了他。
D．何延之《兰亭记》叙述的是书法史上的大事，描述了萧翼入寺寻机得到《兰亭》帖的故事，将
萧翼的狡黠写得十分舒展生动。
14．把文中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。
①所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
②负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。
三、诗歌鉴赏
阅读下面一首古诗，完成下面小题。
无衣
《诗经·秦风》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽【注】。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
7 / 11岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
【注释】泽：亲肤的内衣。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．整首诗语言简练，用整齐的四言，节奏铿锵，读来给人激昂慷慨的振奋之感。
B．诗中“同”“偕”二字反复出现，表现了同仇敌忾的决心和共赴疆场的团结。
C．临战才修理戈矛、甲兵，说明战前的准备不足，这是一场王仓促发动的战争。
D．从“同仇”到“偕行”，诗从战前统一思想写到战斗逐步展开，运用了赋的写法。
16．这首诗每章都用“岂曰无衣”开头，有什么作用？表达了怎样的情感？请结合全诗简要分析。
四、语言文字运用
阅读下面的文字，回答问题。
书海就像真的海，我们既赞美它，又害怕它。远远地看，它澄碧一色，无边无际。一旦跳入其间，
你立即成为草芥，沉浮于汹涌的浪涛之间，怎么泅得出来?不管什么时候，在写字桌前坐下，扭亮台
灯，翻开书本，似乎都在享受优雅，逼近神圣。这种误会，制造了无数( )时光的游戏，而自己还
深感欣慰。一些真正把书读通了的人反对“开卷有益”的说法，主张由学者们给社会开出一些书目，以
防止在阅读领域里价值观( )。我赞成这种做法，但这种做法带有( )的性质，主要适合正在求
学的年轻人。对于中年人来说，他们已经自立，阅读成了他们与阅读对象之间的一个“能量交换”的过
程，选择的重任主要靠自己来完成。因此，自设禁区其实是成熟的表现。感觉极好的文章少读，感觉
不对的文章不读，这是我的基本原则。感觉极好，为什么要少读呢?因为感觉极好是很不容易的事，
① ，就要细细品味。这就像我看电影，突然遇上一部好片，看完后会一个人在江边走走，回味很
久。交朋友也是这样，天下值得交往的好人多得很，岂能都成为密友?( )的有几个，也就够了。感
觉不对的文章不读，这一点不难理解，事实上却不易做到，因为在阅读时，我们常常处于被动状态，
我们很少打开感觉选择的雷达。其实，即便是公认的世界名著，年少时老师说必须读，到了中年发觉
某本名著与自己的感觉系统不对位，② 。
17．依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是( )
A．抛撒 迷失 启发 推心置腹
B．拋撒迷茫启蒙肝胆相照
C．抛掷迷失启蒙推心置腹
D．抛掷迷茫启发肝胆相照
18．文中画波浪线的句子可改写成：“一旦跳入其间，你便沉浮于汹涌的浪涛之间，怎么泅得出来?”从
语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么?
19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超
8 / 11过 8 个字。
阅读下面的文字，完成小题。
自然界的植物 ，可中国人特别喜爱松、竹、梅，把它们推崇为某种人格精神的象征，称它
们为“岁寒三友”，这都是 的常识。
有人认为，松、竹、梅之所以受人喜爱，是因为它们具有值得观赏的外在形象，（ ），但同时
也因为赋予其意义的古人自身存在与之对应的文化和人格诉求。松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空
外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清，等等，都是中国人所推崇、提倡的一种风骨。
中国文化传统崇尚这种风骨，主要是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，要求培植一种
强旺的内在精神，以应对人生道路上的各种 ，成就人生的各种事业。但是，当这种人生态度遭
受挫折而又无力抗争、不愿屈服时，也会有以一种超然物外或纵情山水、 的态度对待现实者。
随着社会的发展，使人们在原有基础上赋予松、竹、梅的含义也发生了变化。今人对松、竹、梅
的风骨赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关。传统文化的经典意象，需要给予新
的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创
造性的转化和创新性的发展。
20．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．形形色色 耳熟能详 艰难险阻 放荡不羁
B．形形色色 尽人皆知 艰难险阻 放浪形骸
C．五花八门 耳熟能详 艰难困苦 放荡不羁
D．五花八门 尽人皆知 艰难困苦 放浪形骸
21．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．然而，它们受人喜爱与其外在形象固然不无关系
B．然而，它们受人喜爱与其自然属性自然不无关系
C．笔者则认为，它们受人喜爱与其自然属性当然不无关系
D．笔者则认为，它们受人喜爱与其外在形象固然不无关系
22．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．社会的发展，赋予人们心中松、竹、梅的含义在原有基础上发生了变化。
B．社会的发展，使人们在原有基础上赋予松、竹、梅的含义也发生了变化。
C．随着社会的发展，使人们赋予松、竹、梅的含义也在原有基础上发生了变化。
D．随着社会的发展，人们赋予松、竹、梅的含义也在原有的基础上发生了变化。
23．下面是某班级老师指导学生“共读一本书”活动的流程图，请把这个流程写成一段话，要求内容完
整，表述准确，语言连贯，不超过 90 个字。
9 / 1124．当下，复兴传统文化渐成社会共识，各种各样的国学班纷纷出现，国学教育鱼龙混杂，对此，你
有什么看法？写一段文字发表你的见解，注意写出针对性，不少于 300 字。
五、写作题
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：人如果能坚定自己内心所想，不攀比，不盲从，不被他人影响，一门心思过好自己的日
子，就会快乐许多。
——莫泊桑
材料二：“每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则，它可以使你养成认真尽
责职而不以为苦的习惯。”
——马克·吐温
材料三：有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被
他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心惊肺的目光，有很多飞短流长的冷言，
最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。
——白岩松
人生在世，内心和外界是无法回避的两种环境。以上材料引起你怎样的思考和感悟？请结合材料，
联系生活实际，谈谈你的思考和感悟。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
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