文档内容
专题分层训练（原卷版）
解密 01 信息类文本阅读之论证分析
内容概览
A·常考题不丢分
一、选择题解读
二、论证方法
三、论证思路与结构
四、论证特色
B·拓展培优拿高分
C·挑战真题争满分
一、选择题解读
（2023·山东·统考模拟预测）阅读下文，完成下列小题。
材料一：
①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事实，从中发现
规律，作出结论。”科学的本质取决于研究方法。判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规
律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。
②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究经济现象。在
十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。十九世纪中期之后，英国经济学家西尼尔和法国经济
学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了科学化之路。现在，实证经济学已成
为经济学的主流。其次，经济学成功的运用了教学工具以确保研究方法的科学性。经济学家把经济现象作
为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律。最后，经济学在某种假
设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是
相同的。
③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多
规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：
“尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命。”
④但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，
然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？
材料二：①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学的。还有一些
经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。其实，判断经济学是否
属于科学，先要弄清科学的特征。一般而言，科学至少具备这样几个条件，一是研究对象是客观的物质世
界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推
理。
②如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离。虽然经济学的
研究方法在很大程度上是采用实证、逻辑推理等方法，有着向典型的科学靠拢的倾向，但是在研究对象上，
经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感
情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现
可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得
多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元。在研究态度上，经济学家的研究不可能不指
向自己的价值判断，不可能不存在着相当的意识形态色彩。在研究方法上，研究对象的特殊性，决定了经
济学也不能完全照搬自然科学的方法，而必须找到适合于本学科的研究方法，比如田野调查法等。基于这
样的认识，我们不得不承认，经济学永远无法成为自然科学意义上的科学。
③那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识
到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，
研究者都会秉持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价
值所在。
1．根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（ ）
A．土壤酸碱环境对水稻生长的影响
B．全球主要构造带地震活动的状态
C．多巴胺分泌对人情绪波动的影响
D．上海市非物质文化遗传传承情况
2．材料二的作者想找著名经济学家的言论来佐证自己的观点，以下最有可能引用的一项是（ ）
A．经济学是价值的侍从和实践的仆人
B．经济学以求得人类快乐为最终目的
C．经济学现象的研究只需要保持立场中立，而不必宣称什么应该，什么不应该
D．科学思考的艺术就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易
3．能依据文意做出推断的一项是（ ）
A．依据材料一，经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析
B．依据材料一，在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成
C．依据材料二，数学研究比经济学研究更复杂更机械化
D．依据材料二，经济学和历史学的结论都不具有客观性
4．材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提______________来反驳
“经济学不是科学”。
5．针对“经济学是不是科学”这个问题，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪个论证更有说服力？
请结合材料说明理由。（2023秋·山东·高三校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术
与工艺、审美与生活的关系。
本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的
演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，
而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史
中的金银器。
中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物
呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材
料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术
要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。
金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使
之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。
它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显
示出设计的重要。
从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与
怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，
这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的
感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线
索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，
许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本
的‘语文学’的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理，
进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是
建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和纹饰表
达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解。
金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的设计之妙，技
术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧手，乃其第二义。纹样
设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是
设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也
是一部古代社会风俗史。
（摘编自扬之水《“更想工人下手难”（中国金银器）导言》）
6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．考古发现的金银器实物在名目和数量上远远比不上典籍记载，而其价值和意义却在典籍记载之上。
B．考察一个时期社会的审美风尚，应先注意其时金银器皿和首饰流行的工艺设计以及对时代风尚的传播。
C．无论哪朝哪代，金银器纹样设计都脱不开祈福与怡情两大主旨，其他工艺美术门类的纹样设计也是如
此。
D．给没有文字或鲜有文字的金银器成品命名，其所处时代的社会风俗和文化生态是命名的主要依据。7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开宗明义，点明《中国金银器》一书的性质，概述了全书研究的对象和范畴。
B．文章通过将金银器与书画、金石等对比，突出其品质特性，凸显了设计的重要。
C．文章引用小说家、历史学家的话，来解释将造型和纹饰视作艺术语汇的研究思路。
D．文章末段重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响。
8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《中国金银器》一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。
B．与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。
C．古代金银矿石分布状况和冶炼技术的发展不在《中国金银器》一书研究视野中。
D．古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。
（2023秋·山西临汾·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，
调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”
无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一
“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，
不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是
伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。
中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣
人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极
端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上
理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者
乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。
在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一
般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不
肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。
这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。
中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到
中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，
这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那
一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。
《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每
一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不
为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有
一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？
罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲
台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。
只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那
对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。
（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）
材料二：
亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使
自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受
他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集
注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下
之定理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。
无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说
幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为
财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，
才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、
幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的
规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，
要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不
住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之
下，何来幸福可言。
（摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》）
9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”
的距离可以是很长的。
B．佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中
庸之道”的影响。
C．同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，
都可说是秩序。
D．“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足
秩序与道德要求。
10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。
B．孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。
C．我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。
D．道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。
11．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．质胜文则野，文胜质则史。
B．自伐者无功，自矜者不长。
C．兼相爱则治，交相恶则乱。D．三十年河东，三十年河西。
12．“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。
13．现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。
二、论证方法
（2023秋·全国·高三河北内丘中学校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“张力”原本是物理学名词，现在用于小说，是指小说内部蕴藏的牵引力，是一种可以扩张和延展的
力量。小说研究者和阅读者都能琢磨出张力的深意，但要将它明确表达和总结出来，却是有一定难度的。
这也是小说张力的奥妙所在。
任何小说都有张力，只是有大小、强弱的差别。一般而论，越是好的小说越有张力。打开小说阅读，
沉睡的小说生命才能被唤起，进入复苏和觉醒状态，在阅读过程中渐次呈现它的张力。小说的张力牵引着
读者的神经系统，使读者以自身的生命体验去感知小说的艺术样态，在读者的个人经验与小说文本之间，
实现主体与客体、现实与虚构的交流与沟通。
语言是进入读者视野的第一道风景，也是小说的颜值所在。对于小说家来说，每一次写作，都是在创
造性地重构语言的张力。语言赋能于人物和叙事，文学性、艺术性、口语化是小说语言的基本要求，其中
心价值就是语言的张力。优秀作家一生都在追求语言的意义与价值，把最合适的语言表述放到最合适的位
置，最大限度地发挥语言的应用功能。每一个句子都有它们的内在张力，即使是粗鄙的俗言俚语，只要能
被恰到好处地表现，也能够从平俗中脱胎换骨，以化腐朽为神奇的妙用，焕发出其超越平俗的光亮，从而
完成它的意义表达和个性呈现。句子与句子之间形成上下贯通的叙事段落，会凝结成更大的张力，成为
“力”的组合，这种张力被释放出来，便有了语言的整体美感和通篇气韵。而文学研究者在探索小说文本
的时候，就是在具有强劲张力的语言中去寻找小说的内蕴和主旨，发掘人物的性格和灵魂深处的奥秘。
《三国演义》用军事化语言建构小说的豪迈气势与英雄谋略，其张力如鲲鹏展翅，似巅峰对决。《红楼
梦》用诗化语言描写四大家族的起伏兴衰和情感波澜，在生动丰富的诗文交错之中，其张力似绵里藏针、
花树带刺。
人物的张力大小，取决于人物被刻画得是否丰满，其性格是否鲜明，他是否有深刻的思想内涵，能否
给人留下难忘的印象。小说中的各色人等都要在叙事伦理和性格逻辑的统领下各居其位，各得其所，由此
生成与人物自身相符的内在张力。这种张力让人物群像共同作用于小说的整体，服务于小说的全部。《小
二黑结婚》中的小二黑、《创业史》中的梁生宝、《平凡的世界》中的折射着时代光影，承载着人物雄浑
的生命情感和时代精神，从而成为小说文本的顶梁柱和主心骨，甚至成为一个时代的文学图景和文学形象
代言人。
小说是用来讲故事的，故事是人物与人物之间交集和纠葛的必然结果，由若干情节和细节按照叙事伦
理精密组合而成。每一个情节都在为下一个情节提供叙事动力，有序地推动故事的发展和走向。中国古典
小说中的“且听下回分解”虽然不再直白地呈现，但依然存在于现代小说中。小说的张力就是推动故事的
发动机。人们习惯把故事情节连起来说，这是在强调它的完整性。平时所说的故事感人，有时并非故事全
部，而是故事中的某个精彩情节。
情节是人物在活动轨迹中最能储备能量和爆发能量的着力点。“杜十娘怒沉百宝箱”时的愤怒与绝望，
诱发读者发出“恩断义绝，情为何物”的追问；“桃园三结义”用三个好汉、一壶浊酒奠定了小说的恢宏基调，成了后面好戏连台的逻辑起点……这些令人拍案叫绝的情节，都蕴含着丰沛的艺术张力，延展性强，
既有横向开掘的宽度，又有纵向探寻的深度，它们像珠宝一样镶嵌在小说的故事当中，闪耀着匠心独运的
艺术灵光。而读者的审美体验和情感共鸣，都是在这些情节中获取的。
小说的张力，是语言、人物和情节三方参与的结果。三者绝不可分割开来，各行其道，必须水乳交融
地联合成一个整体，共同为小说的终极使命承担责任和义务。
（摘编自李春平《小说的张力》）
材料二：
李婧：昆德拉说，所有伟大的作品都部分地不完整，要将小说变成一个存在的博学观照，必须掌握省
略的技巧。你对这段话怎么看？
留待：我很早在阅读中就发现，伟大作品都存在遗憾。也就是昆德拉所说的部分地不完整。甚至可以
说，遗憾和不完整是伟大作品的重要组成部分。这也印证了愈是好作品愈能调动我们的参与度。
我前几年在一个创作里说过：小说的张力来自省略。正如一个雕塑大师完成一件作品，着手之前，已
经清楚地知道雕出来的是什么，接下来要做的，只是剔除多余的部分。所有艺术品，都来自对多余物的有
效剔除。
省略或“留白”，就是“剔除”，可以使作品更具张力。这也正是一部作品的价值所在。老子说：
“埏埴以为器，当其无，有器之用……有之以为利，无之以为用。”作家的作品是“器”，有用的部分恰
恰是“无”，也就是读者所感受到的文字背后的东西。
省略或“留白”的技巧，不光是作家的认知，更是一种能力。
（摘编自李婧留待《“留白”是一种能力》）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．小说的张力可以扩张和延展，但无论是小说的研究者还是读者，对于这种“力量”都是只可意会、不
可言表的。
B．小说语言讲求文学性、艺术性、口语化，小说家创作的过程就是追求语言创新，从而体现语言具有张
力的过程。
C．小说故事情节的发展离不开小说张力提供的动力，但所谓“故事感人”，只局限于故事中的的某个精
彩情节。，
D．留待在阅读中得出的“伟大作品都存在遗憾”的观点和昆德拉的“所有伟大的作品都部分地不完整”
的观点是一致的。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．小说的张力大小、强弱和小说优劣有关，小说张力的存在与否则和人们是否对其进行阅读有关。
B．离开了叙事伦理和性格逻辑的统领，小说中的各色人等就不会生成与其自身相吻合的内在张力。
C．语言、人物、情节融为一体，共同作用，才能使小说更有张力；若各行其道，则无法保证小说质量。
D．从某种意义上讲，好的作品更能调动读者的参与度，这印证了这些作品包含了遗憾和不完整。
16．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一从小说构成要素的角度谈张力，材料二则从创作技巧的角度谈张力。
B．材料二中留待引用自己创作中的话谈留白与小说张力的关系，具有说服力。
C．材料一第三段分别从意义、价值和整体美感的角度论述了小说语言的张力。
D．材料二中留待最后指出，会省略或“留白”是一种以作家认知为基础的能力。17．留待运用了哪些论证方法来向读者解释清楚省略或“留白”？请根据文本简析。
18．读书小组在高三复习完教材小说专题后，要针对小说的张力写一篇文学评论。经讨论，甲组提出一组
关键词：语言·人物·情节·张力；乙组提出一对关键词：留白·张力。请任选一个小组加入，以部编版高中教
材中的小说为例（可以是某一篇，也可以是某几篇），围绕关键词写出你的评论思路。
（2023·湖南娄底·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
为什么86版《西游记》能“霸屏”三十余年，给一代又一代人带来童年欢乐，甚至沉淀为我们的集体
记忆？
1982年，《西游记》开拍后，为了找到符合剧组要求的场景，团队跑了26个省、自治区、直辖市，
跋涉几千公里，光布景的美术设计图就画了几千张。众多特技，靠人工、人力，乃至冒险完成，如《大战
红孩儿》一集中，红孩儿放火烧孙悟空的画面，是六小龄童裹上石棉衣被真的火烧；吊威亚的钢丝太细，
六小龄童、马德华等都曾从空中摔下来过，每一帧腾云驾雾的场景，都是演员们拿命换来的……也许，这
些细节能够说清，这部道具、特效都略显粗糙的《西游记》，为何能在人们心中留下如此深刻的印象。
《诗经》有言：“如切如磋，如琢如磨。”一部能够叫得响、传得开、留得住的经典作品，离不开切
磋琢磨的细功夫。曹雪芹著《红楼梦》“披阅十载、增删五次”，才“字字看来皆是血，十年辛苦不寻
常”……古往今来，文艺精品无一不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。“工匠精神”，往往意味着吃苦的决
心、刻苦的努力、艰苦的付出和不苦尽不轻易甘来的过程。
“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”我们怀念过往经典，其实是在怀念那份做事、做人的匠
心。这种匠心，不仅体现在文艺创作中，我们身边又何尝没有。纪录片《我在故宫修文物》，讲述的正是
这样的一群人，在脆弱而又珍贵的文物面前，他们用静心、细心、耐心日复一日地描画、纺织、修补、临
摹，让人们看到“工匠精神”对守护传统文化的意义……为什么我们会被此深深打动？这些普通人，在他
们的岗位上兢兢业业，对工作专注倾心，对细节追求完美，对技艺不断磨砺。也许没有鲜花和掌声，但这
样的工作状态和精神品质，让他们身上散发着光芒。
“工匠精神”不仅是一种工作态度，也是一种人生态度，代表着一种时代的精神气质：坚定、踏实、
严谨、敬业、精益求精……如果人人都能将这样的品质在内心沉淀，定能在平凡的岗位上书写不平凡的人
生。
（摘编自郝思斯《“工匠精神”何以动人》）
材料二：
当今世界最能体现“工匠精神”的国家，是远在千里之外的德意志联邦共和国。他们制造器物之精密，
对待工作之严谨，那都是世界闻名的。
前些年青岛突遭暴雨，城中积水却并不多，因此有人就传这是德国人当年修造的下水管道之功劳。
不论真假，都可以看出德国人对待工作的认真态度已经深入人心。
德国不到一亿人口，为何竟然会有2300多个世界名牌？这当然要归功于他们身上的专注的“工匠精
神”。很多人对德国人的印象就是不苟言笑甚至看起来有些呆板。
他们并没有那么多的花花肠子，就只是一心扑在工作上。即使再微不足道的工作，也都将其看得很重
要。
这种刻苦钻研、一丝不苟的“工匠精神”，和德国人自身的性格也很有关系。那么，除了“专注”让德国这个人口稀少的国家能够有2300多个世界名牌以外，还有什么原因呢？
那就是认真，他们生来都很倔强，凡事都本着“要么不做，要么做好”的原则。所以德国的公司两极
分化很是严重，有的品牌在泥潭中拔不出来，有的品牌在世界范围内饱受赞誉。
但是德国从没有哪个公司是一夜暴富的，他们不会投机取巧，只要找准了自己合适的领域就埋头苦干、
潜心钻研。德国人从来都不相信有一夜暴富这么一说，首先他们的很多工业原料都需要进口，所以成本肯
定会高；其次，他们内心的“工匠精神”不允许其偷工减料。
因此德国的产品普遍都很昂贵，但都非常经久耐用。德国人的追求是在赚钱的同时，又得保证自己的
产品质量和服务质量。
现在国人总是在说工匠精神，何为“工匠精神”？问心无愧，就是第一要义。古代的工匠若是都投机
取巧，哪还会有这么多的精美工艺品流传于世。
除了专注与认真，德国能打造2300多个世界名牌的原因，就是头脑灵活。简单而言就是“巧”，他们
不是只知道埋头苦干，而是懂得适时地做出改变让产品更加适应市场需求。当年中国古人发明榫卯结构，
就是为了让建筑具有更强的抗震性以及实用性。今天的德国，亦是如此。他们总是能够慧眼识珠地发现大
众的需求，也能够很快地找准自己的定位。
因此他们发明了很多的绿植设备以及农业工具，以方便人们的生产。而后再发挥专注的敬业精神，如
此一来令世人满意的产品便生产出来了，根本就不愁销路。德国人没必要为了节省那点成本而破坏了“德
国制造”这块金字招牌，只要它屹立不倒，德国的商品就总能畅销世界。
（摘编自《德国“工匠精神”》）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．纪录片《我在故宫修文物》，让人们看到了匠人身上的匠心，看到了“工匠精神”在某些方面的意义。
B．每一帧场景，每一个特技，都是演员们拿命换来的，这就是86版《西游记》“霸屏”的原因。
C．材料一举《大战红孩儿》的例子，旨在告诉读者，《西游记》即使道具粗糙，也能凭借艺术魅力，给
大家留下深刻的印象。
D．材料二认为德国之所以能够打造出2300多个世界名牌，是因为德国人专注认真，举世闻名。
20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．一部经典作品能够流传于后世，往往和作者吃苦的决心和刻苦的努力等是分不开的。
B．工匠们如果能将坚定、敬业、严谨、精益求精的精神沉淀于心，定能创造出一番业绩。
C．德国人具有“工匠精神”，制造出来的产品都非常经久耐用，所以德国的产品都很昂贵。
D．德国的产品讲究实用性，德国人总能发现大众的需求，也能够很快地找准自己的定位。
21．根据材料内容，下列各项中不能体现“工匠精神”的一项是（ ）
A．爱因斯坦从小被学校老师称作“智障”，后来他不断发挥聪明才智，最终证明了自己是天才。
B．知名导演焦菊隐先生20世纪50年代时为了拍好《龙须沟》，带着全组演员用心观察当地人的生活将
近一年之久。
C．京剧大师李少春每次演出前吊嗓子时，都要仔细把剧场每一个座位走一遍看一遍，看手一颤的这个力
度，观众能不能明白。
D．柳青在皇甫村扎根14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》。
22．材料一用了哪些论证方法，请简要分析。23．关于当今时代，如何让“中国制造”更好地畅销世界这个问题，材料二能给我们哪些启示？
（2023秋·贵州贵阳·高三贵阳一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史虚无主义是一种否认历史发展具有规律性的社会思潮，它通过偶然性历史事件解读历史、摒弃崇
高、拒绝神圣、嘲笑目标、丑化追求，以偶然遮蔽必然，抽离掉了人们在历史发展中的精神追求。
历史虚无主义主要有两种形式：一是有意识地从事历史虚无主义的实践活动，大张旗鼓地想要实现某
种政治诉求，比如明目张胆地发表和从事否定革命、丑化党和国家形象的言行，这是一种属于实践层面的
显性历史虚无主义；二是有意识地从事历史虚无主义的理论活动，主要借助思想研究和文艺表演等形式以
碎片化、微观化、主观化的隐性方式叙述历史，表达出对历史发展规律和历史进步的否定。理论层面的历
史虚无主义以更加隐蔽的形式拉拢民众认可其错误的历史观和价值观，与实践层面的历史虚无主义相互印
证，这种隐性的历史虚无主义即软性历史虚无主义。
软性历史虚无主义这种思潮披着思想文化传播的外衣而不断为历史虚无主义实践活动提供理论支撑，
是从历史虚无主义发展出来的极具迷惑性和欺骗性的变种。不论软性历史虚无主义使用何种障眼法，我们
都要透过现象剖析其本质和特点，认清其危害。
第一，软性历史虚无主义关注的议题和领域更为广阔。显性历史虚无主义的表达比较直白，关注的领
域主要有近代以来的救亡图存史、革命史、党史和国史等，议题和领域都较容易识别。软性历史虚无主义
的议题设置全面转向社会底层，不断向普通民众的日常生活和容易被理论文艺工作忽视的边边角角延伸，
目前有效识别这种具有广泛性、日常性的议题确实存在一定困难。
第二，软性历史虚无主义传播的手段和方式更为隐晦。软性历史虚无主义的传播主要借助公众娱乐消
费平台，这种相对难识别的传播手段更容易“吸引和俘获”普通民众。软性历史虚无主义主要通过学术研
究、文艺表演以及宗教渗透等绵里藏针的形式传播：学术研究打着“学术”“学理”的旗号，借助学术论
坛、学术期刊等载体，将个体的偶然性事件表达得淋漓尽致，其终极目的是扭曲正确历史认知，折射甚至
讽刺社会发展进程；大量的“伪”文艺作品充斥于传统大众传媒和新兴网络载体，揶揄时代、解构历史、
颠倒黑白、虚无主义的低级文化产品以剥夺和摧毁人们对美好事物的向往和信心为目的；宗教渗透活动的
目的更为明显，礼拜、聚会等实现心灵慰藉的宗教形式活动负载着大量否定马克思主义、信仰上帝、奉西
方价值为圭臬的信息。
总之，软性历史虚无主义的叙述方式有着鲜明的碎片化、底层化特征，更关注底层、更贴近日常生活。
与显性历史虚无主义相比，其危害有过之而无不及。
（摘编自邢中先《警惕软性历史虚无主义》）
材料二：
革命文物是党和人民在革命历程中遗留下来的实物遗存。它承载着厚重的中国革命历史，见证着革命
历程中的感人事迹，体现着中国共产党人的初心使命，凝结着伟大革命精神。革命文物，包括重要实物、
艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实物等不可移动和可移动革命文物。作为珍贵的历史资源，革命
文物是革命历史最真实可信的见证，有着独特的史料价值和证史作用。
“历史就是历史，事实就是事实，任何人都不可能改变历史和事实。”历史虚无主义则无视历史事实
的客观性，借“还原真相”“挖掘细节”等由头，力图通过戏说、恶搞、娱乐化等方式主观臆造地歪曲丑
化党的历史，消解革命的神圣和崇高。作为历史事实的原始记录者和承载者，革命文物的基本属性就是其
“真实性”，具有很强的说服力。这是革命文物能够成为我们批判历史虚无主义锐利武器的重要原因。革命文物是传承红色基因的重要载体。革命文物的背后，是无数革命烈士的视死如归、英雄人物的顽
强奋斗、先进模范的忘我奉献。例如，毛泽东留下的一元四角八分的“清廉账”浓缩着中国共产党人艰苦
朴素、廉洁自律的道德品行；“半条被子”是中国共产党与人民群众血肉相连最真实的写照；一双双旧军
鞋、一件件旧军衣和简陋的支前担架，见证着在血与火的洗礼中铸就的军民鱼水深情……这些革命文物，
从不同侧面和领域折射出无数先驱先烈先辈、劳模英模楷模的奋斗精神、人格风范、光荣传统和优良作风。
革命文物是爱国主义教育的生动教材。方志敏烈士为革命事业献出了宝贵的生命，他的《可爱的中
国》不断激励着后来人为了祖国流血牺牲。共产党员杨靖宇、赵一曼等无数先烈抗击日寇，把一腔热血洒
在了白山黑水之间，如今人们从他们战斗过的地方、书写的文章和信件这些珍贵的革命文物中都能受到爱
国主义的生动教育。人们通过接触一件件感人的革命文物，走进历史深处，升华爱国情怀。
作为红色遗产，革命文物是党和国家红色基因库，蕴含着共产党人艰苦奋斗、团结奋斗、顽强奋斗、
永远奋斗的精神密码，是进行思想政治教育、党性教育和爱国主义教育的鲜活教材。
（摘编自刘建军《革命文物告诉我们什么》）
材料三：
都市生活的复杂和喧嚣很容易引发焦虑感和不安定感，以至于人们更愿意通过怀念、回忆来缓解内心
的紧张与疲惫。于是“怀旧复古”的情结开始受到追捧，从艺术到生活、从大众文化到流行文化，俨然形
成了一股风潮。特别是在城市白领和中产阶层的群体中，“怀旧复古”不仅是慰藉心灵的良方，还是彰显
思想格调或艺术品位的象征，不可避免地渗入人们的文化生活。软性历史虚无主义便由此进行“移花接
木”。借助“怀旧复古”元素营造小资情调、烘托文艺范儿，采取“艺术加工”“意象重现”等手法，有
选择性地美化、拔高某些特定历史断面，将其渲染描绘成温存美好的“流金岁月”，引发人们重温旧梦，
留恋其中。
（摘编自《警惕娱乐包装下的软性历史虚无主义》）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．实践层面的历史虚无主义和理论层面的历史虚无主义相互证明，并囊括了历史虚无主义的所有现象。
B．相较于显性历史虚无主义，具有高度隐蔽性的软性历史虚无主义可能会给国家社会带来更严重后果的
危害。
C．因软性历史虚无主义的议题面向社会底层，并延伸至民众的日常生活，所以目前有效识别这种议题是
有困难的。
D．基于革命文物的基本属性，我们应保护好、利用好革命文物这一丰富宝藏，让其成为批判历史虚无主
义的利器。
25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．充斥于媒体中的“伪”文艺作品以扭曲正确的历史认知为终极目的，实则是一些解构历史、颠倒黑白
的“劣质”表演。
B．有些人通过观看低级无趣的文艺表演消磨时间，他们必然会不自觉地受到历史虚无主义思想的毒害。
C．软性历史虚无主义主要通过一些绵里藏针的方式传播，其中宗教渗透活动的目的性更为明显。
D．革命文物是党和人民在革命历程中遗留下来的精神与物质遗存，是革命历史最真实可信的见证。
26．下列选项中，不属于“软性历史虚无主义”的表现的一项是（ ）
A．海南某厅级官员所著《秦桧大传》这样描述秦桧：“为结束战乱造福苍生做出卓越贡献的南宋杰出政
治家、思想家、战略家……”B．小说《围棋少女》借主人公之口美化战争，将侵华战争的目的表述为“解救中国”，并宣扬“日本人
是中国人救星”的主旨。
C．有学者发表文章称，中国选择抗美援朝是一个错误，是上了苏联的当，耽误了国内建设和解放台湾，
得不偿失。
D．有人以邱少云被活活烧死却一动不动“不合生理学常识”为由，质疑英雄事迹，并发布以“邱少云被
火烧的笑话”为噱头的短视频供人娱乐。
27．材料一和材料二所运用的主要论证方法有所不同，请简要分析。
28．请依据材料内容，对以下文字中提到的现象作简要评析。
网络曾刮起一阵“民国风”，有不少网络文章和文艺作品将中华民国时代吹捧、美化成所谓“大师辈
出”的“黄金时代”和“自由浪漫”的“美好时代”，对同时期黑暗动荡、民不聊生的旧社会和落后腐朽、
压迫百姓的旧制度却存而不论、避而不谈。
三、论证思路与结构
（2023秋·山东·高三校联考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“乡愁”不是一种实体存在，也没有具体的时间和空间限定，它是自古以来产生于任何离家怀乡之人
的心中的情感。但是，如果把这一概念限定于自现代社会诞生工业文明发展以来，它就有了某种实在的含
义。在这里，“乡愁”不只是一种超越于时空的情感存在，同时也是现代性发展过程中的一个产物。所谓
的“乡愁”是在现代性发展观照下的“乡愁”，只有在现代性的视野下，才能考察它所代表的时间维度和
心灵指向的深层原因，“乡愁”才有作为方法论的可能性。
把“乡愁”作为方法，意味着以此出发，把自己置身于民族生活之流中，去感受民族生活的种种。鲁
迅以一种充满“乡愁”的情感来写《祝福》,他对祥林嫂并不是简单的“否定”或“怜悯”,而是意识到
“祝福”背后深刻的文化属性及这一属性对个体生命的巨大影响。鲁迅一代知识分子的“乡愁”中包含着
启蒙的现代性的目光，它也是民族自我发现之前提。在这一现代性视野下的“乡愁”中，他不只发现了
“村庄”“乡土”“国民性”与“民族文化结构”,更重要的是，他发现了“人”的生活之源和精神之规
约。但是，鲁迅一代所处的语境是西方现代性观念进入封建帝制的中国之初，“现代性”以绝对的积极因
素存在于中国的思想文化和政治经济空间中，在这其中，“乡愁”常常是作为“现代性”对立面出现的，
是被批判的对象。一个世纪以后，除去其中自然的“怀乡”因素，“乡愁”几乎被固定为具有保守主义倾
向的、反现代性潮流的情绪。但是，以今天的社会现实和文明发展方向来看，我们却恰恰需要重新反思这
一保守主义倾向和反现代性情绪。因为“现代性”已经成为布满中国生活各个缝隙的事物，尤其是改革开
放以来，它以激进的和强势的推进力瓦解了中国社会结构的方方面面，它的“消极”因素开始慢慢呈现出
来，“保守主义”和“反现代性情绪”将会起到一个反向的阻碍作用。
在这一情形下，重返“乡愁”,是重新思考“乡”在中国生活中的独特意义。“乡”既是实际的乡村、
大地、山川、河流、树林、花草，也指中国独特的文化意义上的“乡”,乡土生活、农业文明、乡土文化
等等。我们要思考的是：这一“乡”内部有怎样的生活样态，这些样态哪些应该属于“需永恒不变的一
半”,哪些则是属于“需变化改造的一半”。而在当代的中国，“乡”似乎逐渐只剩下政治经济学层面的
乡村，而自然、风俗、人情、伦理和“家”的层面的乡村正在丧失。
重回“乡愁”,要以“同情之心”回到民族生活的内部。因为“乡愁”与人最基本的情感、道德与生命感受相联系，它是观察世界的起点和终点，尤其是，它也应该是当代社会各个制度层面发展的起点与终
点。只有充满“同情之心”,才能够正确处理“乡”和“乡村”的问题。
重回“乡愁”,还包括重新思考人与自然的关系。农业文明那种天人合一的生活方式和思维形式逐渐
为工业文明的科学思维所代替，每一个人生活在一种类似于唯物的清明和新的混沌之中，晨昏日落，风雨
雷电，山川河流，都只被看作为可征服的事物而轻蔑处之。人与自然的关系在不断疏离，而四时、农业、
耕种、农业文明越来越成为要被遗忘的或注定要消失的事物。当以“乡愁”的视野来审视这些变化时，就
会发现人越来越远离诗性思维，丧失了与自身存在之地间的感知能力。
——(摘编自梁鸿《作为方法的乡愁》)
材料二：
近现代以来涌现的各种对传统文化的辩护、维护思潮，产生于东西方文化的危机意识。文化乡愁更多
地体现为文化意义上的保守主义，但这里的文化保守主义应该去掉更多价值判断上的贬义色彩，因为持批
判保守主义文化立场的人，习惯于将西方文化与中华传统文化进行对举，认为前者是先进的、科学的、开
放的，后者是落后的、愚昧的、保守的。这个逻辑预设，即中华传统文化不如西方文化，拒绝接纳中华传
统文化，这反而是另一种“保守主义”。
当代“文化乡愁”概念的提出起源于2013年年末中央城镇化工作会议，在会议上，习近平总书记提出
了一句令人难忘又启人深思的诗意口号：“让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁。”“把城市放在大
自然中，把绿水青山保留给城市居民”。此后，习总书记在多种场合论述了乡愁的意义。在潮州考察时习
总书记谈到：“在改造老城、开发新城过程中，要保护好城市历史文化遗存，延续城市文脉，使历史和当
代相得益彰。”在广州市荔湾区永庆坊视察时强调：“要注重文明传承、文化延续，让城市留下记忆，让
人们记住乡愁。”民族复兴是新时代以来的历史重任，而“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。
习总书记说：“记得住乡愁，就要保护弘扬中华优秀传统文化，延续城市历史文脉，保留中华文化基因。
“保留城市历史文化记忆，让人们记得住历史、记得住乡愁，坚定文化自信，增强家国情怀”。在当代，
“文化乡愁”增添了以往所不具备的含义。
--(摘编自李晓锋《文化乡愁的历史逻辑与价值意蕴》)
29．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代社会诞生工业文明发展以前，“乡愁”不是一种实体存在，没有实在的含义。
B．在现代性的视野下，“乡愁”既是一种具体的精神指向，也可以作为一种“方法论”。
C．鲁迅的“乡愁”,在当时发现了“人”的生活之源和精神之规约，具有现代启蒙性。
D．记住历史，记住乡愁，是坚定文化自信，增强家国情怀，保留中华文化基因，实现民族复兴的重要载
体。
30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．鲁迅一代的“乡愁”常常是作为“现代性”对立面出现的，含有保守主义倾向和反现代性情绪。
B．工业文明的科学思维，使人越来越远离诗性思维，丧失了与自身存在之地间的感知能力。
C．包括鲁迅在内的那些批判乡愁是保守主义的人，他们的逻辑预设是中华传统文化不如西方文化。
D．如今倡导记住乡愁，对“保守主义”和“反现代性情绪”将会起到一个反向的阻碍作用。
31．根据材料二论述，下列选项不属于“乡愁”所具备的含义的一项是 （ ）
A．保护环境的生态文明意义
B．传承乡土文化的人文意义C．推动城镇建设的现代意义
D．实现民族复兴的动力意义
32．简要分析材料一的论证思路。
33．“乡愁”的样态包含“需永恒不变的一半”和“需变化改造的一半”。有人说沈从文的《边城》代表
前者，鲁迅的《故乡》代表后者，结合两部作品试做分析。
（2023·安徽合肥·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史剧是基于历史真实进行艺术虚构的产物。从媒介形态来划分，历史剧可以用话剧或影视剧的形式
呈现；从风格类型来划分，历史剧又有“正说”与“戏说”的区别。但究其共性，它们都是基于历史真实
与艺术虚构展开的。
历史是已经发生的事实，历史剧以“历史”为修饰，就杜绝了完全虚构的可能。如果一个故事毫无疑
问是虚构的，那么观众不会向创作人责问其是否真实。如《步步惊心》《宫》这类穿越剧被限定在“奇
幻”一隅，这是因为剧中的穿越情节消解了历史框架，解构了观众对于历史真实的意义期待。
那么，历史剧应该对历史忠实到何等程度呢？这一向是戏剧评论家们争论的课题。诸多论者都论及这
个“度”的重要性，但却没有厘清“度”的形式边界。比如，有的论者认为这个“度”体现了与历史真实
相符合的程度，一旦失去这个“度”，就有可能改变“正说”的本质，而完全走向“戏说”；有的论者认
为历史剧虽然应该严格遵循历史，但不等于不可虚构，只是要注意把握住“度”，即莱辛所说的“历史内
在的可能性”和亚里士多德所说的“可能发生的事”。前者以“度”来划分正说与戏说，后者以“度”来
评估历史真实与艺术虚构，二者都强调了“度”在历史剧创作中的关键性，但都没有说清楚可供判别的标
准。所以，类似于“适度的戏说、隐射、反讽、戏仿，有助于让历史人物脱掉过于僵化刻板的面具”这种
说法，往往又会遭遇“过度戏说以致消解历史”的批评。由此来看，文本类型与观众阐释之间始终存在着
形式边界与解释策略的关系问题；这就需要着力探讨历史剧在建构真实上的叙述策略，即“度”的形式特
征。
真实与虚构的意义判定无法交由个体，毕竟任何文本都会被一些人视作“事实”，而被另一些人视作
“虚构”。再者，意义判定的标准也在流变，虚构的边界随着历史的发展是动态的，是不断变化着的。例
如，远古神话被先民视为历史真实，如今却被判定为艺术虚构。因此，对于真实与虚构的意义判定只能交
由整个阐释社群。但是，阐释社群提供的意义标准也不是一成不变的，因为阐释社群会随文化的发展而不
断变迁，成员范围也在变化。这就要求我们在解读文本的真实与虚构时要有一种动态的视域。
历史真实所承载的内容是有限的、片段的、存有矛盾与秘密的，这些空白可以经由剧的内容来串联，
丰富与自洽。历史剧有意创造了一个自洽的可能世界，并在历史真实的基础上生成新的景观。真实的历史
人物、事件与细节为历史剧的虚构提供了底本，在此基础上的推演、改造、填充，既保证了情节要素的正
确，又差异化地再现了某种可能真实。
最终的结果是，历史剧的真实与虚构需要确立各自的意义限度，即通过一系列叙述策略去建构彼此之
间的形式区隔，既不能消解观众对于历史真实的期待，更不能陷入消解历史的虚无。历史剧中的虚构也只
是有限度地去改编历史真实，历史真实也需要为其中的虚构部分提供必要的理据支撑；而在真实与虚构博
弈过程中生成的形式特征，恰恰是需要通过学理辨析才可以廓清的。
（摘编自陈文斌《真实与虚构：历史剧中的符号区隔及其文化效应》）材料二：
“失事求似”的创作理念，为历史剧创作插上了浪漫主义的翅膀。郭沫若说：“剧作家的任务是把握
历史的精神而不必为历史的事实所束缚。剧作家有他创作上的自由，他可以推翻历史的成案，对于既成事
实加以新的解释、新的阐发，而具体地把真实的古代精神翻译到现在。”
在历史剧《屈原》的创作中，郭沫若对史料进行了提炼加工，运用丰富的想象，去推测历史的必然，
发掘历史的精神，进行了大胆而合理的虚构。他有意削弱屈原忧郁彷徨的一面，而突出其刚毅坚定的一面；
削弱屈原忠君的一面，强调其反抗的一面，并且将屈原放在抗秦反媚的历史背景下，刻画其不屈不挠的斗
争精神。同时，郭沫若根据个别史料进行想象，把宋玉写成一个小人。张仪的形象，也不完全符合历史真
实。这些艺术创造，都尽可能有史实的依据，既不失历史真实的限制，又能凸显历史人物的精神，满足现
实斗争的需要。
《屈原》的演出在当时的国统区产生了巨大的影响。剧中的屈原与现实生活中坚持抗日、进步的爱国
者和民族志士，面临的矛盾和遭遇有神似之处。因此，屈原所受的冤屈、陷害，以及他的愤怒、他的抗议，
便极能叩击现实生活中人们的心灵，引起他们强烈的共鸣。历史与现实的统一，使这部作品更具战斗性和
时代性。
（摘编自宁爽《浅析郭沫若话剧〈屈原〉的艺术特色》）
34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当代艺术研究者未必认同远古先民眼中的历史真实，因为真实与虚构的界限是动态的，可能随着历史
发展不断变化。
B．“失事求似”的理念为历史剧创作摆脱历史事实的束缚提供了可能的途径，也有助于把真实的古代精
神翻译到现在。
C．历史剧可以按照媒介形态或风格类型进行划分，但这都基于历史真实与艺术虚构展开，兼具真实与虚
构这两个特征。
D．莱辛等人认为历史剧的创作要体现与历史真实相符合的程度，也就是要遵循历史内在的可能性，叙述
可能发生的事。
35．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．历史剧《屈原》根据个别史料进行虚构创作，充分体现郭沫若所要表现的历史精神。
B．历史真实与虚构的意义判定无法交由个体，这导致个体不能判断历史剧情节的真伪。
C．材料一与材料二都谈到历史剧中真实和虚构的关系，但二者论述的侧重点并不相同。
D．历史剧若实现历史与现实的统一，便能引发当代观众的共鸣，体现战斗性和时代性。
36．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．黑格尔把历史剧界定为“向过去的时代取材”的文本类型，把“维持历史的忠实”作为历史剧创作的
重要原则。
B．历史剧《胆剑篇》取材于“卧薪尝胆”的历史记载，但是作者曹禺在原有史实的基础上进行了部分虚
构与加工。
C．俄罗斯文学家阿·托尔斯泰在《论文学》一书中说：“戏剧的本质就是大家在一起，创造性地把虚构变
为真实。”
D．《红楼梦》采用了“真事隐去，假语存焉”的特殊笔法，真实、全面、深刻地反映了封建社会盛极而
衰的特征。37．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
38．复兴中学校园文化艺术节举办在即，同学们准备依据教材中《屈原列传》《离骚》等作品，创作历史
课本剧《屈原新传》参加汇演。请结合材料，简要概括同学们创作时应当遵循的基本原则。
（2023秋·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
小说《地泉》是作家阳翰笙的代表作。上世纪30年代《地泉》再版之际，阳翰笙邀请作家茅盾为其作
序。茅盾在文中直言不讳：《地泉》“缺乏对于社会现象全部的、非片面的认识”“缺乏有感情地去影响
读者的艺术手腕”。为人作序，像茅盾这般指出作品不足，而且言辞如此犀利者，并不多见。在再版后的
《地泉》一书中，阳翰笙不仅全文收入这篇序言，还收入了其它几篇含有批评意见的文章，目的就是“使
我及本书的读者，都能从他们正确的批评中，得到些宝贵的教训”。
焦菊隐，北京人民艺术剧院原总导演，曾针对戏剧界过于看重明星效用现象提出批评。他认为，即使
靠明星赢得了眼前的票房，但从戏剧艺术的长远健康发展看，也得不偿失。所言理性中肯，并不怕驳了那
些熟识的舞台明星的情面，对当时一味追逐明星的舞台倾向发出了清醒之声。
这表明文艺评论是文艺创作的镜子与良药。今天，文艺事业繁荣发展，优秀文艺作品不断涌现，文艺
现象和文艺思潮层出不穷，尤为需要文艺评论增强朝气锐气，更好发挥激浊扬清、褒贬甄别的作用。增强
文艺评论的朝气和锐气，是来自文艺现场的呼唤，也是推动文艺发展的必然要求。
增强文艺评论的朝气锐气，首先要打磨好批评这把“利器”。对文艺评论者来说，具备批评精神，意
味着敢于实事求是地评价作品，好处说好、坏处说坏。不能碍于情面，避而不谈，要客观公正地从作品出
发，对作品做出恰如其分的分析、判断与评价。事实证明，那些不痛不痒、回避问题的文艺评论，发挥不
了应有作用，终将行之不远。
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”对作家艺术家来说，具备批评精神的文艺评论能够帮助自己
客观认识创作得失，提升艺术创作水准和思想认识水平。对读者观众来说，通过批评性的意见，能更全面
地认识文艺作品，更深入地理解文艺现象。尤其在互联网时代，有洞见的文艺锐评更能得到受众的信赖珍
视和自发传播。倡导批评精神、强化褒贬甄别功能的文艺评论，还有助于营造百家争鸣的良好氛围，促进
文艺生态健康有序地发展。
增强文艺评论的朝气锐气，要以扎实的专业素养为根基。评论者要能够从思想、艺术等多个维度，对
文艺作品做出精到的分析，指出不足的同时也肯定优长，把更多有筋骨、有道德、有温度的优秀作品推介
给读者观众。在20世纪戏曲艺术的现代转化中，古老的戏曲艺术之所以能够去芜存菁、重获新生，一些理
论评论家的专业眼光和评论引导功不可没。
增强文艺评论的朝气锐气，还要走出书斋和自我的小天地，深入广阔的文艺现场。只有深入文艺现场，
文艺评论者才能逐步培养起对文艺作品、文艺现象、文艺思潮敏锐的感受力和精准的判断力，才能管中窥
豹，一叶知秋，及时捕捉到文艺创作、文艺生态与文艺思潮的新动向与新气象。这样写出来的文艺评论，
也就跳出了“自说自话”“隔靴搔痒”等窠臼，言之有物、生机涌动，更容易引发共鸣，让文艺评论更接
地气、更有人气。
新时代新征程呼唤着文艺的繁荣发展。百花齐放的社会主义文艺事业，离不开强有力的文艺评论。增
强朝气和锐气，新时代文艺评论必将大有可为。
（摘编自徐馨《增强文艺评论的朝气锐气》）材料二：
“好处说好，坏处说坏”原本是文艺评论的道德“底线”。但事实上，因为利益和偏好而对文艺作品
进行无原则吹捧和无根据棒打却总是存在的。鲁迅在文章《骂杀与捧杀》中就批评过这种“骂”与“捧”
的乱象，并指出“批评的失了威力，由于‘乱’，甚而至于‘乱’到和事实相反”。现在，随着互联网和
新媒体的发展，文艺评论的传播渠道越来越多，文艺评论的传播方式也越来越丰富，人人都是评论者成为
现实，公众号、微博、短评、短视频、评分、跟评、弹幕等，构成文艺评论的大千世界。由于受到各种利
益、动机、个人偏见、商业竞争的驱动，骂杀和捧杀现象常常出现。其恶果在于，扰乱文艺评论的生态，
混淆观众和读者的视听，引发种种人为的对立和冲突。这几乎可以说是文艺界的公害，不仅影响到创作生
产者的利益，而且也伤害了观众和读者的权利。
这种骂杀和捧杀，其共同点是只顾利益、只讲立场、罔顾事实、罔顾理性。有的对文艺作品过度拔高，
甚至举劣为优，“艺术创新”“史诗”“才华横溢”“艺术高峰”“爆款”“黑马”等帽子满天飞，背后
其实反映的往往是票子、圈子、面子这所谓“三子”的利益；有的则是对文艺作品大打出手，指责作品一
无是处，而事实上剧集才刚刚开播、电影还没有上映，他们只是根据演职员名称、幕后消息、映前广告、
第一印象等就盖棺定论，背后反映的往往是个人好恶、博眼球动机和种种不可告人的商业利益。
虽然骂杀和捧杀的现象常见，但是真正被“骂死”的好作品和被“捧火”的差作品却几乎没有。我们
要通过各种制度、措施、争鸣，抑制骂杀捧杀乱象；同时为理性、专业、独立的评论提供舞台。在这种
“正与反”的较量中，在对媒介素养和评论素养的普及中，越来越多的观众和读者会练就“火眼金睛”，
不会忽略一部好作品，也不会迷惑于一部坏作品。在人人都是评论家的时代，“读者心里有杆秤”。
（摘编自尹鸿《肃骂杀捧杀之乱象，倡风清气正之评论》）
39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．茅盾能够坚守文艺评论的道德底线，对阳翰笙的代表作《地泉》敢于实事求是地评价，直言不讳，言
辞犀利地指出其不足。
B．文艺评论者如果对某一作品或文学现象做不痛不痒、回避问题的评论，就会言之无文，发挥不了应有
的作用，终将行而不远。
C．对文艺作品进行无原则吹捧和无根据棒打，会扰乱文艺评论的生态，鲁迅曾撰文批评过这种“捧”与
“骂”的乱象。
D．在人人都是评论家的时代，读者心里自有“一杆秤”，越来越多的读者会练就“火眼金睛”，那些差
作品很难被“捧火”。
40．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．毕飞宇说：“批评家和作家，理论上是很好的聊天伙伴，其实是过不到一起的‘两口子’，但也有例
外。”材料中茅盾和阳翰笙就是这样的例外。
B．焦菊隐认为不能过于靠明星效用来赢得票房，虽然遭遇那些熟识的舞台明星的抵制，但这是一种有利
于喜剧艺术的长远健康发展的清醒认识。
C．李雪健说：“社会环境为名利膨胀的演员提供了土壤，有些作品观众一边看一边骂，创作者一边挨骂
一边还挣着大钱。”这是一种富有锐气的评论。
D．中国戏曲理论家郭汉成认为“对待戏曲遗产的态度不能墨守成规，要遵循调查研究、实事求是的工作
原则”，这有助于戏曲艺术的现代转化。
41．下列选项中，不能支撑文中“读者心里有杆秤”观点的一项是（ ）A．远征军老兵潘文汉评抗战神剧：电视剧可以适当的夸张和演绎，以增加电视剧的观赏性；但过分的夸
张和不切实际的编造，则是对历史的不尊重。
B．某网友看完电影《花木兰》留言：影片围绕忠于家国、爱家是为孝的主题展开，展现了中国文化中对
家庭对家人甚至是对家国的爱与守护。
C．《唐宫夜宴》播出后，有自媒体发文指出：《唐宫夜宴》涉嫌抄袭，与三年前央视《国家宝藏》的节
目片段“撞脸”，表演者都着唐装。
D．“理论中国”公众号发表《觉醒年代》观评：按照历史大写意的标准来审视《觉醒年代》，该剧是近
年来有关中共党史、中国近现代史电视剧的上乘作品。
42．请简要分析材料一的论证结构。
43．鲁迅说：“批评家要做‘剜烂苹果’的工作，‘把烂的剜掉，把好的留下来吃’。”这句话今天已经
成为文艺批评的准则。请结合材料对此现象加以分析。
（2023秋·黑龙江哈尔滨·高三哈尔滨市第二十四中学校校考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
日前，四川广汉三星堆遗址考古传来捷报，在以往丰硕的发掘成果的基础上，此次祭祀区发掘1834平
方米，新发现的6座坑出土编号文物近13000件，其中相对完整的文物3155件。大量新出土文物以无可辩
驳的事实澄清了以往古代巴蜀研究的一些迷失，进一步勾勒了中华先民早年突破地理疆域限制，在多民族
交流融合中开拓前行的壮阔历史画卷。
相对于中原广袤平原，巴蜀偏于一隅，向来以山高水远著称。过去学术界流行的看法是，诸如四川这
样的巴蜀地区，文化多半是封闭的，与中原文化没有什么实质联系。如顾颉刚的《古代巴蜀与中原的关系
说及其批判》认为：“当时的蜀国本和中原没有什么关系，直到春秋战国间才同秦国起了交涉……不幸历
代人士为秦汉的大一统思想所陶冶，认为古代也是一模一样的，终不肯说这一块土地上的文化在古代独立
发展，偏要设法把它和中原的历史混同搅和起来，于是处处勉强拍合，成为一大堆乱丝。”
三星堆大规模考古发现证明，自新石器时代晚期，至少是晚期之末起。巴蜀地区与中原间就打破隔绝，
开始往来交流，有时还是比较畅通的频繁交流。从本次发掘出土的若干新器物即可看出，巴蜀地区与国内
其他地区存在密切的文化交流关系。3号坑、8号坑发现的铜尊、铜罍、铜瓿等，为中原殷商文化的典型铜
器；3号坑、4号坑发现的玉琮，与甘肃、青海地区齐家文化的玉琮有明显的渊源关系；7号坑、8号坑发
现的有领玉璧、玉璋、玉戈等，在河南、陕西、山东以及广大的华南地区都有同类器物存在。
三星堆遗址大量令人赞叹的丰富文物为如何看待和解读蜀国古史传说提供了新的参照坐标。东晋史学
家常璩的《华阳国志·蜀志》曰：“黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于
蜀。历夏、商、周、武王伐纣，蜀与焉。”对于诸如此类的蜀国古史传说描述，尽管并非孤证，但由于缺
乏并无从进行确凿的考订，过去史学家多半持审慎接受态度。
三星堆考古表明，许多古史传说并非空穴来风，而往往是有一定史实背景的。《大戴礼记·帝系》
《史记·夏本纪》均称，颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。这就是说，夏王与蜀王均为颛顼的后代，因而夏
文化与蜀文化自应有一定的关联。有趣的是，三星堆发现的陶盉和玉璋，与位于洛阳东部偃师境内的夏文
化遗址二里头考古发掘出的盉和玉璋，存在明显彼此交流影响的痕迹。
三星堆遗址汇聚了青铜器、城市建筑、文字符号和大型礼仪设施，它昭示着长江与黄河流域同属中华
文明的母体，古蜀文明既有自己悠久而独立的始源，又受到中华文明不同地域文化，乃至东方文明不同区域文化直接或间接的影响。三星堆考古及探源工程，正在为我们掀开中华先民筚路蓝缕、互学互鉴的神秘
面纱，展示中华文明多元一体、砥砺同行的演进历程。这是对历史的寻根，也是对今天的启示和未来的展
望。中华先民自强不息的开拓精神，激励我们在民族复兴的伟大征程中书写更加精彩的历史华章。
（摘编自钱念孙《三星堆考古呈现中华先民多彩生活画卷》）
材料二：
公共考古的核心思想就是考古资源属于公共资源。各主体均有权了解和参与，公共考古事业者有责任
和义务公开宣传文化遗产的价值。公众作为文化传承的重要载体，参与公共考古，其目的不仅仅是保护文
化遗产，还在于文化遗产价值的传播与历史文化的传承。从文化遗产传播的视角上看，随着信息技术的普
及，公众能够在各种媒介上获取各种考古信息，媒体与考古的融合使公共考古实现了公共传递，对于转变
公众思想观念、提高公众的文化遗产价值认知具有现实意义。
公共考古视域下，文化遗产事业相关主体重构文化遗产价值认知是促进文化遗产价值传播有效性的前
提条件。在认知文化遗产价值的过程中，各主体不仅要通过文化遗产看到历史，还要能够发现文化遗产的
使用价值随着时代的更替而发生改变。文化遗产随着时间的推移，其直接价值、物质价值及使用价值早已
不复存在，但是文化遗产的历史价值、文化价值等却随着时间的推移而愈加厚重。如天津文庙、乐山文庙
等文化遗产在历史价值方面。为当代人们进一步了解历史提供实物参照；在文化价值方面能强化当代人的
道德素养，使其在了解崇文重教的基础上深化对文庙文化价值的了解，并将其作为思想、文化教育的重要
基地。要通过合理地利用文化遗产间接地传播文化遗产价值。
（摘编自刘华《公共考古视域下文化遗产价值传播研究》）
44．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．三星堆考古证明，巴蜀地区与中原间打破隔绝，开始往来交流，是自新石器时代晚期末起，甚至有可
能更早。
B．过去因为缺乏考古、实物等确凿的证据，尽管一些蜀国古史传说在多部典籍中出现，史学家多半仍然
不接受。
C．古蜀文明具有悠久的历史，既有独立的起源，有鲜明的个性特色，又与中原文化密切交流，直接或间
接受中原文化影响。
D．要想有效传播文化遗产的价值，就要合理利用文化遗产，特别重视文化遗产随着时间推移越来越厚重
的历史、文化价值。
45．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．历代文人学士普遍认为巴蜀偏居一隅、山高水远，故其文化在古代是独立发展的。
B．比较三星堆和中原出土的文物，证明一些蜀国古史传说有史实背景，并非空穴来风。
C．电视台直播三星堆考古进程，引发收视热潮，说明媒体与考古的融合使公共考古实现了公共传递。
D．兵马俑等古建遗址成为文化旅游产业的支柱，说明文物还有间接的文化创收价值。
46．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．刘某爱好古物，在随州古墓群挖出春秋早期曾国国君曾侯宝的铭文鼎之后转卖。
B．三星堆遗址考古，对近两百个出土样品进行碳-14测年，确定了其埋藏的年代。
C．新生入学之际，北京某小学在文庙举办隆重的“开笔礼”，启发学生尊师崇礼。
D．绝大多数考古资料如出土文物、标本等，在发掘结束或报告完成后被重新雪藏。47．材料一论证结构严谨，条理清晰，请结合文本简要分析。
48．三星堆遗址发掘期间，央视推出系列直播特别节目《三星堆新发现》，请结合材料谈谈对此举的看法。
四、论证特色
（2023·广东佛山·佛山市第二中学校考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诗歌变形的审美规范原则实际上是个偏离度的把握问题。诗歌变形的偏离度具有超量性与超质性的特
点。这是否意味着诗的变形可以任意为之呢？答案是否定的。诗的变形在超越的同时不能记忆回归。无论
怎样超量超质总要遵循一个原则，那就是“曲形得神”。“曲形得神”是中国古代文论中的概念。我们将
它借用过来，并且赋予新的内涵。
所谓“曲形”，是对实存物象、事象的扭曲。具体而言，又分为两类：对常态生活特征的扭曲。这是
有悖物象的突破。例如徐志摩的《为谁》开头一节：“这几天秋风来得格外的尖厉：/我怕看我们的庭院，
/树叶伤鸟似的猛旋，/中着了无形的利箭——/没了，全没了：生命，颜色，美丽！”诗人把秋风吹落叶
的日常生活现象用比喻式异化替代手法加以变形描绘，中箭鸟儿猛旋的意象显然是对实存物象的超越、突
破、扭曲。从语义学角度看，诗人把树叶和伤鸟拉在一起，是能指与所指的分裂，语符与语义的偏离。树
叶绝非伤鸟，然而正是这一分裂、偏离，创造了新颖奇特的意象，导致了意义的重建，准确描绘了那颗
“为谁凄惘”的失恋之心。
对常态逻辑特征的扭曲。这是有悖事理的突破。例如宋代郑文宝《柳枝词》：“亭亭画舸系寒潭，直
到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。”离别之恨乃抽象情感，诗人化虚为实，突破了常态
逻辑特征将它载入画舸之中，使船之无情与人之有情形成强烈对比，从而极言离恨之重且深。正如吴乔所
言：“人自别离，却怨画舸。义山忆往事而怨锦瑟，亦然。”又如“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”
（《西厢记》），居然把枫林红色的成因归之于离人的眼泪，这在事物的因果逻辑上无论如何是说不通的，
但这两句唱词却极其准确、极其深刻地表现了崔莺莺的离愁别绪。
值得注意的是，“形”有实存物象之形、作者心象之形与文本意象之形。“曲形”并非全然不要形，
而是要舍弃实存物象之形，代之以艺术符号之形。
所谓“得神”，在中国古典美学中是指生动鲜明地传达出客观事物的神态情状、精神气质、个性特征
和审美属性。我以为，除此之外，“得神”还应得创作主体之神，即表现诗人对现实生活的独特审美感受
和审美情趣、理想等等。
神具有心物二重性。诗歌变形或得客体之神。李白的“绿水明秋月，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀
荡舟人”（《绿水曲》）。第三句用拟人式异化替代变形手法，传审美容体荷花之神，将荷花盛开的景象
表现得神韵完足。
诗歌变形或得主体之神。如杜甫《客夜》开头“客睡何曾着，秋天不肯明”，杨伦《杜诗镜铨》称赞
它“着‘不肯’字妙”。到底妙在何处？我以为妙在采用了拟人式异化替代变形方法，赋予无生命的
“天”以生命情感，妙在“不肯”二字具有象外追神的本领，充分显示了主体之神，即诗人羁旅乡愁。天
涯孤旅之人怀着一片凄苦之情，长夜难眠，盼着天明，可是老天仿佛有意与他作对，偏不肯明。这就通过
天人两极情感对立的心理差距妙传主体之神。读着这样的诗句，我们仿佛看到诗人那颗被乡愁炙灼的心。
从马克思主义美学原理看传主体之神，实质上是“人的本质的对象化”，是人的思想情感、情绪感受、想
象力在对象中的表现。马克思认为：“植物、动物、石头、空气、阳光等等，部分地作为自然科学的对象，部分地作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，都是人的精神的无机界。”
（摘编自刘正国《诗歌变形的审美规范原则及其要求》）
材料二：
含蓄朦胧美，是中国古典诗词中一种具有特殊表现力的美感效应。其主要特征是：某种深邃的丰富的
内容通过某种朦胧的美的形式含蓄地表现出来，成为一种暗示，一种象征，使欣赏者凭借联想和想象获得
强烈的审美愉悦。白居易《琵琶行》中“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”充分体现了诗歌中含蓄的艺
术境界。《诗经·秦风·蒹葭》是中国朦胧诗的最早代表。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯游从之，道阻且长，溯洄从之，宛在水中央。”作品看来只是描写了诗人对意中人的憧憬、追求和失望、
惘怅的心情，但并非直叙，采用工笔式的细描，而是用曲笔，作写意式的远距离的勾勒。距离产生美感。
但这种美感也势必因距离远而变得模糊朦胧，不清晰甚至不确定，是一种朦胧美。正因为空间距离或心理
距离的关系，《蒹葭》全诗写得扑朔迷离、烟水苍茫，在模糊的意象中，展示出一种神秘莫测的朦胧美。
抒情主人公的身份是模糊的，是男是女都无从知晓，其文化背景、个性情趣更是一派茫然。“伊人”面目
是模糊的，且不说肖像如何，连个大致的轮廓都看不到，其高洁、可敬、可爱、令人心驰神往的美，是从
追求者那炽热、执着的感情指向中，或通过清露秋水的烘托折射出来的。“伊人”所在空间位置也十分模
糊，“在水一方”，只是国画式的“大泼墨”写意，烟波迷茫，人在何处？“宛在”，更是游移之词，难
于确定，任读者自己去领悟。
（摘编自翟淑英的《中国古典诗歌的含蓄美》）
49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌变形的偏离度具有超量性与超质性的特点，不能任意为之，要遵循“曲形得神”的原则。
B．曲形是对实存物象、事象的扭曲，它包括对常态生活特征的扭曲和对常态逻辑特征的扭曲两类。
C．有美学原理认为主体之神实质上是人的本质的对象化，是人思想情感情绪感受、想象力在对象中的表
现。
D．古典诗词中的含蓄朦胧美是某种朦胧的美的形式通过某种深邃的丰富的内容含蓄地表现出来的。
50．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．杜甫的“用尽闺中力，君听空外音”（《捣衣》），写女子用力捣衣，悬想捣衣之声能让远在边塞的
丈夫听到。诗人采用的是幻化虚拟变形手法，缩短空间距离，使客观事物的空间结构服从作品中主人公情
感结构的需要，这是曲形而得客体之神。
B．李白的《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”后两句以幻化虚拟
的变形方式极写孤寂无聊的苦况。诗人情真之极转而成痴，想落天外，使感觉超越了对象的物理属性。这
是主客之神同时渗透在变形意象中。
C．宋代王祈的咏竹诗云：“叶垂千口到，干耸万条枪。”苏轼觉得好笑，说“好则好极，则是十条竹竿，
一片叶儿”。他用戏谑的口吻批评此诗。主要是因为此诗仅仅追求外在形态的异化替代变形，而缺乏独特
的神韵，所以难免遭到苏轼的嘲笑。
D．李白咏庐山瀑布诗曰：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
后两句采用扩张式变形手法，极言瀑流之高，极言瀑布雄浑、一泻千里的气势。虽然“曲形得神”，但仅
得客体之神，而未得主体之神。
51．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）B．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
C．把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
D．守着窗儿，独自怎生得黑！（李清照《声声慢》）
52．材料一在论证上有哪些鲜明的特色？请结合材料简要回答。
53．材料一强调诗歌变形的手法，材料二强调诗贵含蓄朦胧。《红楼梦》48回也有林黛玉论诗一段话，堪
称形象的古典诗歌创作的教科书，读后分三条概括林黛玉的主要观点。
黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，
我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两
副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”香菱笑
道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说一三五不论，二四
六分明。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规
矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意
趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做不以词害意。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗：重帘不卷
留香久，古砚徵凹聚墨多。说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅
近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你
且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读
一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应暘、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又
是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”
（2023秋·湖南湘西·高三校联考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“修辞立其诚“，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，
仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚“即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，
古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际一致；
二是言行一致，即理论与实践一致；三是表里一致，即心口一致。“修辞立其诚”首先要表达自己的真实
思想。
哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的
主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术
上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说“因也者，无益无损也。…… 因也者，舍己而以物为法者
也”。这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的
要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。
多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这
里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的
认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。
有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条
件。
“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：
“务正学以言，无由学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代
经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综
纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的
社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者
无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主
义是科学研究的真实基础。
（节选自张岱年《修辞立其诚》有删减）
材料二：
我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是
美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有
取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，这位作者是根据他自己提
出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝
毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在
书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存
而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为
必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？
如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候
那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉
得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中
的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候
才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家
所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，
我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧
的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。
此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不
至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心
产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。因此，我认为怜悯心是我们这样柔弱
和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。
（节选自卢梭《怜悯是人的天性》有删减）
54．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“修辞立其诚”虽早在两千年以前提出，但现在仍是发言著论为文的一个原则。
B．“立其诚”的意思是坚持真实性。“诚”是道家追求的境界，现代称之为“真”。
C．在观察现象时，总会表现出一定的主体性，但是追求真理应力求避免主观干扰。
D．野蛮人不是恶人，不知道什么是善。防止他们作恶的是欲念的平静和对恶事的无知。
55．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一作者运用唯心主义观点，分析“立其诚”存在的问题，强调做人要“讲真话”。B．材料二采用破立结合，立论公允，持之有据，文气沛然，思辨有道，富有感染力。
C．材料一引用经典论述，使文章厚重，说服力强：材料二举例论证，娓娓道来。
D．两则材料都蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，又体现出深挚的人文关怀。
56．下列说法中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．本性的最初冲动始终是正确的，在人的心中没有原始的罪恶。
B．人之生也固小人，无师无法则唯利之见耳。
C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
D．凡人持身处世，惟当以恕存心。
57．材料一在论证上有什么特色？请结合文本简要分析。
58．当今网络上存在诸多乱象，如驱利性媒体标题惊悚，内容空虚；非理性网民演绎的网络暴力常常引发
严重后果，酿成悲剧。请结合材料谈谈你对这些事件的看法。
（2023秋·河南驻马店·高三遂平县第一高级中学校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“创造性叛逆”是对文学翻译特征的一个很恰切概括。文学翻译有两个层面。一是语言转换层面。在
这一层面，强调语言转换的等值，追求译作对原作在各方面的忠实，再现原作的精神风貌、文学意蕴和语
言特色。二是文学再创造的层面。这一层面指译者将原作者所创造的意象、意境、艺术风格等等，通过译
者的解读、体会再度传达出来，是在原作规定的有限范围内的再度创作。虽然译者在主观上努力追求全面
再现原作，但实际上不可能完全做到。这有两个方面的原因。第一，译者的文化心理、文化价值取向、个
人的审美心理、文学气质、认知能力和语言表达水平，都会影响对译作的“全面忠实”再现。特别是，如
果译者出于政治、意识形态、审美或道德等方面的原因，有意误译原作，这样，翻译的叛逆和再创造的特
征就会更明显。第二，也是更重要的一点，文学翻译不是在真空中进行的，而总是处于一定的文化语境之
中。译语文化中的政治、意识形态、文学观念、经济等因素，不仅影响译者的翻译选择、过程和策略，也
影响译作的文学意义及其接受。
（摘编自查明建《译介学：渊源、性质、内容与方法——兼评比较文学论著、教材中有关“译介学”
的论述》）
材料二：
在文学翻译中，译者的创造性叛逆有多种表现，但概括起来不外乎两种类型：有意识型和无意识型。
具体的表现有以下四种：
个性化翻译。译者，尤其是优秀的译者，在从事文学翻译时大多都有自己信奉的翻译原则，并且还有
其独特的追求目标。譬如同样是拜伦的诗，马君武用七言古诗体译，苏曼殊用五言古诗体，而胡适则用离
骚体。不同的诗体不仅赋予拜伦的诗以不同的中文面貌，更重要的是，它们还塑造了彼此不同的诗人拜伦
的形象。误译与漏译。绝大多数的误译与漏译属于无意识型创造性叛逆。例如英译者在翻译陶诗《责子》中。
“阿舒已二八”一句时，把它译成了“阿舒十八岁”。他显然不懂汉诗中的“二八”是十六岁的意思，而
自作聪明地以为诗中的“二八”是“一八”之误。这样的误译造成了信息的误导。与此同时，还存在着有
意的误译。
譬如苏联作家阿·托尔斯泰的名作三部曲《苦难的历程》的英译名是《Road To Calvary》（译成中文
为《通往卡尔瓦利之路》），这里英译者故意用一个含有具体象征意义的地名“Calvary”（出典自《圣
经》，系耶稣被钉上十字架的地方）代替了俄文中那个泛指“苦难、痛苦”的普通名词mykи。漏译也分
无意与有意两种。无意的漏译多为一言半语，通常未产生什么文学影响。有意的漏译即节译，我们将在下
面予以分析。
节译与编译。造成节译与编译的原因有多种：为与接受国的习惯、风俗相一致，为迎合接受国读者的
趣味，为便于传播，或出于道德、政治等因素的考虑，等等。例如我国早期翻译家伍光建在翻译法国大仲
马的《侠隐记》（现通译《三个火枪手》）时，压缩或节略景物描写与心理描写，凡与结构及人物个性没
有多大关系的语句、段落、议论、典故等统统删去，把原作差不多删掉三分之一。在某种程度上而言，编
译也是一种节译，编译者与节译者一样，旨在理清原著的情节线索，删除与主要情节线索关系不大的语句、
段落，甚至篇章，以简洁、明快的编译本或节译本的形式介绍原著。编译与节译最大的差别在于：节译本
中所有的句子都是依据原本直接翻译的，而编译本中的句子，既有根据原文直接翻译的，也有根据原文编
写、改写的，甚至还有编译者出于某种需要添写的。
转译与改编。转译，又称重译，指的是借助一种外语（我们称之为媒介语）去翻译另一外语国的文学
作品。这种形式的翻译，无论中外古今，都很普遍。譬如，我国最早的汉译佛经所用的术语就多半不是直
接由梵文翻译过来的，而是间接经过一个媒介——有学者认为可能是天竺文字或西域文字。在大多数情况
下，转译是不得已而为之的，尤其是在翻译小语种国家的文学作品时，因为任何国家也不可能拥有一批通
晓各种小语种的译者。然而文学翻译又是如此复杂，译者们在从事具有再创造性质的文学翻译时，不可避
免地要融入译者本人对原作的理解和阐述，甚至融入译者的语言风格、人生经验乃至个人气质，因此，通
过媒介语转译其他国家的文学作品之所以会产生“二度变形”也就不难理解了。更何况媒介语译作中还存
在一些不负责任的滥译本，以及存在一些有独特追求的译本。改编经常出现在诗歌、剧本的翻译之中。如
林纾把易卜生的剧本《群鬼》改译成文言小说《梅孽》，方重用散文体翻译乔叟用诗体写成的《坎特伯雷
故事集》，朱生豪用散文体翻译莎士比亚剧本中的人物对白（原作为无韵诗体），等等。
（摘编自谢天振《论文学翻译的创造性叛逆》）
59．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在文学翻译过程中，追求译作对原作在各方面的忠实并再现原作的精神风貌、文学意蕴和语言特色，
实际上不可能完全做到。
B．创造性叛逆是由客观层面的文化语境和主观层面的文化倾向、认知表达水准等造成的，两个层面中前
者的规避难度更大。
C．《苦难的历程》的英译名《Road To Calvary》是英译者有意为之，这使得该书的英译本和原著相比多
了一层宗教色彩。
D．创造性叛逆分为有意识型和无意识型两种类型，节译与编译形成原因复杂，是两种类型兼而有之的一
种文学翻译形式。
60．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A．材料二采用总分结构，先总写创造性叛逆有多种表现，再分写其在翻译中的具体类型。
B．马君武等采用不同语言形式翻译拜伦的诗歌，语言形式的背后其实有中华文化的介入。
C．汉译佛经所用术语多半不是直接由梵文翻译而来，故中国古代佛经内容上可信度不高。
D．“二度变形”是由前译者和重译者在翻译过程中均有不同程度的创造性叛逆造成的。
61．根据材料二内容，下列判断不正确的一项是（ ）
A．庞德翻译中国古诗时无视英语语法，省去了介词，没有主谓结构，这属于个性化翻译。
B．傅东华在翻译小说《Gone With The Wind》时，中国化了小说中的地名，这属于误译。
C．国内译者在翻译小说《查特莱夫人的情人》时，通常会删减部分情节，这属于节译。
D．纪德与巴罗合作，把奥地利作家卡夫卡的小说《城堡》搬上了法国舞台，这属于改编。
62．两则材料都涉及创造性叛逆，但论证方法却有明显差异。请结合材料内容简要分析造成这种差异的原
因。
63．2012年莫言获得诺贝尔文学奖。有学者说：“葛浩文、陈安娜等西方译者对莫言作品不遗余力地改写
与重构，是莫言得以走出本土的重要原因。”如何认识葛浩文、陈安娜等西方译者对莫言作品的“改写与
重构”？请结合材料内容谈谈你的看法。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为一种语言现象，梗不仅是一种娱乐文化，更是一种时代的表达方式。这点并无太多疑问。但其中
潜在的内涵是，更多人关注的实际是梗的内容所反映的时代思绪，而非梗形式上的特征及其变化——在语
言学角度，我们或许应当称之为“语法”或“句法”。当我们仅透过内容来研究梗文化时，实际已然在将
梗作为一种文化载体或工具的同时，而遗忘其存在本身。因此，透过形式来探究梗，才似乎更能够揭示当
下的流行梗究竟为何物。
随着春晚运作模式的变化，从造梗机器到如今融梗的年代，梗的内涵与当下造梗的逻辑已截然不同。
我们随意举几个2010年前的春晚小品名梗，譬如“来是come去是go”“要啥自行车”“小锤40大锤
80”“下蛋公鸡，公鸡中的战斗机”等，大多数能够想到的名场面或金句，一提到它们，脑海中会瞬间回
想至小品原本的情景之中，就如网友们常说的“你为什么可以发语音”一般。而梗与作品也正是呈现较为
单一的对应关系。
但当春晚小品开始使用当年的网络流行语，梗便不再是与原出处深度捆绑的记忆点，而是成为对原出
处带有评价色彩、在现实中能够对应其他场景使用的一套用法体系。
实际上，从春晚不再生产热梗的十几年来，梗的形式内涵仍旧经历了两个阶段的变化。
其一是新世纪以来的“流行语”阶段。从“潜规则”“犀利哥”“范跑跑”等社会热点现象总结而出
的特殊名词，到“神马都是浮云”“Nozuonodie”（意为不作就不会死）“定一个小目标”等互联网流行
语的风靡和盛行，在这一时期，大多数梗仍旧能够找到原出处，但故事背景与梗本身的联系已大大减弱。
玩梗反倒以一种维特根斯坦式的面目出现，即意义在于用法。梗实际包含着大众对原事件或褒或贬的评价
态度。这种态度固然无法上升为一种严肃的文化政治领域，于是妥协式地徘徊在伦理层面，成为戏谑性的
道德评价，“吐槽”二字可以较妥帖地总结其特征。比如“定一个小目标”实际在吐槽对普通人来说一亿
元的遥不可及。因此，在其他合适的场景运用梗，而非作为文化记忆去还原梗，成为这一时期的玩梗策略。其二是从几年前的“奥利给”“集美们”到如今“怨种”“嘴替”“yyds”（意为“永远的神”汉语
拼音缩写）等，这些与过去的梗已有巨大不同：原出处与用法几乎呈现分裂的状态，用梗之时不会考虑其
背景如何，只会考虑使用，甚至不少梗本身只是一些日常用语的谐音或换喻，背景已经在之中消失。因此，
梗也变得更像一种口头禅，在日常生活中辅以表达情绪，似乎其中已不包含任何文化内涵。
正是这一变化引发着当下诸多矛盾的情绪。反对者认为这无疑是一种语言暴力，是对中文的破坏与损
毁。有人认为这实际反映出某种青年的时代之“丧”，也有人将此与短视频盛行的趋势相联系，表达一种
“技术有罪”而导致乌合之众的观点。而支持者或折中主义者则倾向于认为这种梗的流行趋势代表着语言
的自我进化，而在其中，语言本身的净化能力足以使其弃其糟粕，需要我们耐心放长线观察。实际上，自
网络时代以来，对网络语言侵蚀传统中文的讨论已层出不穷，而目前的争论似乎也不过是又一次翻版。
（摘编自新京报传媒研究《从春晚“玩梗”说起：如何理解当下的流行梗》）
材料二：
“鼠鼠我啊，突然发现自己并不是最优秀的。”
“鼠鼠我啊，这一年好像把人生过得特别糟糕。”
“鼠鼠我啊，怕黑，下水道太黑太黑了。”
不知从何时起，互联网中悄然涌现出以“鼠鼠”作为第一人称的系列热梗。
软萌可爱的句式下包裹着不尽的感伤，这种表面看似是玩梗打趣，实则自嘲生活的失控与无序的表达
方式被网友们定义为“鼠鼠文学”。“鼠鼠文学”为人们自在地输出情绪开了扇窗，自嘲为鼠鼠的人们倾
诉着、感慨着、发泄着，并从中获得片刻的喘息与难得的治愈。披上“鼠鼠”马甲，人们得以放心大胆地
做回最真实的自己。
“鼠鼠我啊”实为“叔叔我啊”的谐音，该梗源自网友对于Bilibili董事长进行调侃时所用的一句台词。
“叔叔我啊”梗之所以大火，是因为用户对于平台的运营方式影响到了原有的二次元氛围而感到不满，于
是用“叔叔我啊，最喜欢二次元了”来讽刺B站的变现路径。
而后在贴吧，“鼠鼠”的含义又发生了变化，某饱受诟病的贴吧网友多将自己同生活在阴暗之中的老
鼠做比，认为自己如同下水道中的老鼠一般见不得光，多用作“底层打工人”郁郁不得志的自嘲。
现如今的“鼠鼠文学”融合了这一系列梗原有的表意，诸多鼠鼠表情包的诞生给这一原本颇显无奈的
自嘲平添了几分可爱，“鼠鼠我啊”句式也被人们广泛地运用于生活中的诸多情境。伴随着网友层出不穷
的创作，该梗中鼠鼠的形象在潜移默化中发生了变化。相比起部分贴吧网友口中的“老鼠人”，在“鼠鼠
文学”的语境下，一句句“鼠鼠我啊”让人脑补出的形象也逐渐幻化为毛茸茸的小仓鼠。憨态可掬的小仓
鼠形象使原梗中的部分阴暗和负能量得以消解。
由共性的情绪催生的互联网自嘲梗，大多关乎自卑、社恐、职场、家庭等方方面面，由此看来，自称
鼠鼠的类似表达方式屡见不鲜。写作“鼠鼠文学”，读作“现实文学”，这里充斥着人们细腻又琐碎的负
面情绪和潦倒又真实的生活境遇。
马斯洛在“需要层次理论”中提出“归属和爱”是人的重要心理需要。人们需要通过反复确认自己所
属的群体和与世界的联系来获得安全感。然而在以熟人关系为主导的社交平台中，人们往往难以做到毫无
顾虑地畅所欲言。隐形框架之下，许多真实的情绪难以分享；匿名背后，反倒没有多少顾虑。
在偌大的赛博空间，人们习惯于借用“鼠鼠文学”等热梗安放现实困境下的茫然无措。“鼠鼠我啊”
句式使人们不足为外人道的模糊心境得以外化，为人们酣畅淋漓地输出情绪开了扇窗。
除此之外，诸如此类的网络热梗也能为人们提供名为“群体认同”的庇护。累积已久的压力和无助无处宣泄，人们又迫切地需要确认自己与世界的联系，于是与其成为漂泊于平庸之海的孤单一人，不如短暂
地扮演一次鼠鼠，获取片刻的喘息和难得的治愈。
（摘编自知著网《“鼠鼠文学”，为什么火了》）
64．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当今时代下，梗语言作为一种流行的文化载体，其反映的时代思绪大受网民关注，然而只有跳出内容
圈的局限，从更广泛的角度去探究其形式特征，才能更好地揭示流行梗的内涵。
B．从“早期春晚”到“网络流行语”的领域跨度中，梗的生产方式呈现出由“作品生产”到总结社会热
点的阶段过渡，前者为文化记忆层次的还原，后者则是“吐槽”式的道德评价。
C．由于“YYDS”“怨种”之类梗的出处已然在使用之中被淡化和消失，使得用法与原背景呈现出割裂式状
态，所以它们更倾向于作为口头禅来辅助表达情绪，而不是作为文化记忆去还原梗。
D．“梗语言”的发展进程带来诸多矛盾情绪，进而引发相关争论，但不管是“语言暴力说”，还是“语
言进化论”，都不过是对于网络时代下传统中文受到冲击的相关讨论的重演而已。
65．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料二的开头，先具体举出“鼠鼠文学”的语言表达实例，再展开相关论述，这样便于读者对论证话
题快速形成认知。
B．材料一和材料二都是以网络流行梗为论证话题，但前者重在探究流行梗的语言内涵，后者重在分析特
定梗的火爆原因。
C．“鼠鼠文学”由谐音梗转化而来，并在后续的二次创作中脱离了原有含义，转变为消解负能量的自嘲
梗，这种玩梗策略类似于春晚的记忆点捆绑。
D．根据材料二的论证可知，互联网上的自嘲梗大多是现实生活中负面情绪和潦倒境遇的真实宣泄，这种
心境外化也能提供一种“群体认同”感。
66．依据材料内容，下列选项中的玩梗方式与相关例子，不相符合的一项是
选 玩梗方
举例
项 式
维根特 “人类高质量男性”。一位名叫徐勤根的成功人士，在视频平台上发布了一段三分钟的求
A 斯坦式 偶视频，自称为“人类高质量男性”，受到大家广泛关注。通常被网友用于吐槽部分男性
面目 自以为是的油腻姿态。
“宫廷玉液酒”是春晚小品中“太后大酒楼”的招牌酒水，售价180元，由二锅头与水和
文化记
B 兑而成。作品用夸张的售价与使用价值的差异，表现出酒楼以哄抬物价谋取暴利的本质。
忆还原
具有浓厚的时代气息与现实意义。
“凡尔赛文学”，2020年5月，微博认证博主@小奶球对凡尔赛文学做出过详细的解释，
《南方周末》称其为“凡学”创始人。这是一种语言使用者通过反向表述来表达不满或向
C 口头禅
外界不经意展示自己优越感的语言形式。如“人生建议，千万别买别墅，打扫起来太累
了”
互联网 “小丑竟是我自己”，小丑本意为马戏团里的小丑角色，画着夸张的笑容，动作表情滑
D
自嘲梗 稽，供人取笑。现常被用来指代生活不如意，在网上哗众取宠的人”、“自作多情的人”、“前后态度反差巨大，让人觉得可笑滑稽的人”。
A．A B．B C．C D．D
67．请简要分析材料一的论证思路。
68．“小狗一直大大方方昂首挺胸地爱人”、“小狗才不是贬义词，小狗的爱永远真诚而热烈”……“乖
巧、笃定、热忱”的“小狗文学”一度在互联网上走红，请结合上述材料，分析这种“小狗文学”梗流行
的原因。
（2023·黑龙江大庆·大庆中学校考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。
古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、
完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成
为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述
的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。
这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。
西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演
员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比
亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚
橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波
浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威
尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。
中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在
摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表
现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小
舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演
员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏
的异趣。
西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个
“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，
大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，
就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是
“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，
一般很难吸引没有偏爱的回客。
中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作
为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能
表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的
表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。
这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。
（节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）
材料二：
清初画家笪重光在他的《画签》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他
说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，
无画处皆成妙境。”
中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般地不设置逼真的布景。老
艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得
“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，
就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，
留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼
而神境生”。
这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。
做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，
恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》
一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧
里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗炼而又极典型的
姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。
（节选自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》）
69．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。
B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的。
C．西方戏剧与中国戏曲在理论上是存在差异的，西方戏剧更看重情节，中国戏曲更看重演员的演技和唱
腔。
D．多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知
性”。
70．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客
观现实没有什么关系。
B．因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子
戏专场更有兴趣，百看不厌。
C．中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分
地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。
D．《画签）里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间
有共同的特点。
71．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（ ）
A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。B．顷刻间千秋事业，方寸地万里江山。
C．借虚事指点实事，托古人提醒今人。
D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。
72．从整体看，材料一和材料二在论证结构上有什么相同之处？请简要分析。
73．西方友人观看中国古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”一
个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，从而迷惑不解，对此你会做怎
样的解释？请结合材料加以说明。
（2023秋·湖北·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国
民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。
我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说
是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或
采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察
和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟
改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件
容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。
根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。
从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同
一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和
广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不
同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开
和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一
定的时间、空间内一个群体的共同点。
我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而
化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况
调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪
个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中
国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说
日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。
这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？
这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学
的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说
出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后
拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。
讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型
作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，
但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。
光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，
其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在
生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话
来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手
指呢？
有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的
专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；
其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今
天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看
法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很
好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？
很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调
查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国
民性或者地域文化特征的基础。
（摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》）
74．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。
B．我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。
C．将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。
D．针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，会得到不同的结果。
75．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。
B．在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。
C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。
D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。
76．下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ）
A．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》）
B．常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种
系统周密的分析过程。（《反对党八股》）
C．然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》）
D．他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书
记的榜样--焦裕禄》）
77．第三段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。
78．本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。
（2023秋·湖南长沙·高三长郡中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所
谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文
学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了
南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之
分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔
之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思
者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更
广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。
其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明
确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论
文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实，诗赋欲丽。《文
赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出
“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文
选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》
说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，
说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。
如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文
学自觉的重要标志。
再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，
最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情
而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及
其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国
文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺
术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。
（摘编自袁行需《中国文学史》）
材料二：鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉
醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的
动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。
文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦
性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、
丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，
而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了
建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的
大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦
以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山
巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力
强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情
感，而有“绮靡”之美；刘想兼重"风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。
文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学
的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突
出文章之价值，也强调文章可以使作者"不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努
力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期
的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特
殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。
（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）
79．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语言形式美，这
里的“文”就是我们今天所说的文学。
B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。
C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表
现。
D．四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美，
而这些对中国文学又产生了重要影响。
80．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。
B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命局
限。
C．建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。
D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。
81．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（ ）
A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。
B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。
C．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。
D．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。
82．材料一在论证上有何特点？请简要说明。
83．曹操的《短歌行》、陶渊明的《归去来兮辞并序》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏晋时期文学自
觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，从上述三篇作品中任选一篇分析其对文学自觉的体现。
（2022·全国·高考乙卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能
有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古
代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见
一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，
才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写
环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座
伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不
到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他
豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；
梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看
呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声
叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却
不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视
角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？
叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有
让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把
瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采
取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。
纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林
院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经
历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵
魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。
复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记
简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
84．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。
B．西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。
C．如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。
D．纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。
85．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。
B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。
C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。
D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。86．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视
角。
B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达
到的叙述效果相关。
C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的
叙事功能。
D．《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，
又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。
（2021·全国·统考高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一
种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的
世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史
的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清
计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以
帮助我们重新确立人的阅读的价值。
计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言文本，计算机必
须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称
为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，
但终究是可以计算的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但
它并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统
计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化
图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别
展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，
都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到
的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，
是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和
理解。一句话，人的阅读不可替代。
需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征（例如计算一篇文档中所有单字的出现频率），或者分析
其内部结构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所
以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。
一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。
严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本
或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，
更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。
透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。
（摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》）87．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。
B．要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。
C．选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。
D．数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。
88．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。
B．文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。
C．文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。
D．文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。
89．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。
B．远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。
C．数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。
D．和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。
（2020·海南·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
巴巴看起来一点儿也不害怕。它不怕把它团团围住的兴奋的小孩，而是十分镇定地接受着加州夏日烈
阳的炙烤。这种漫不经心的态度是能说得通的，因为它就生活在既安全又轻松的环境中。巴巴是一只肚皮
雪白的穿山甲，这种惹人喜爱的动物约莫一只小猫那么大。它脸颊边缘的一圈毛好似山羊胡，粉色的脸颊
下方是一截尖尖的、没有牙齿的口鼻——十分适合吸食蚂蚁和白蚁。它最具特色的是覆满头、身、四肢和
尾巴的鳞片，这些浅橙色的鳞片层层叠叠，形成了一件防御力极强的外套。构成这些鳞片的成分和你的指
甲一样，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈动物园的形象大使，它性格温顺，训练得当，能参与各类公众活动。
动物园的工作人员常常把巴巴带到福利院、儿童医院等地方，为患病的孩子带去快乐，并向他们普及关于
各类珍稀动物的科学知识。
此时，罗布·奈特正用棉签轻轻擦拭它的脸部边缘，奈特是一名研究微观生命的学者，他研究细菌和
其他微生物，特别着迷存在于动物体内或体表的微生物。开展研究前，他首先得收集它们，收集蝴蝶的人
会用网兜和罐子，奈特的工具则是棉签。他把棉签伸进巴巴的鼻孔，仅仅转上几秒钟，就足以让白色棉签
头上沾满来自穿山甲体内的微生物。巴巴不仅是一只穿山甲，也是一个携带丰富微生物的聚合体：一些微
生物生活在它的体内，绝大多数分布在肠道内，还有一些附着在它的脸部、肚子、爪子和鳞片表面。其实
人类身上也寄宿着微生物，地球上的所有生物都一样——唯一的例外，是科学家在实验室无菌环境下极其
小心地培育出来的极少数动物。我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览，展品统称为微生物组。它们
生活在我们的皮肤表面、身体内部，甚至是细胞内部。其中大部分是细菌，也有一些是其他的微小生命体，
例如真菌（比如酵母菌）和古菌——后者的身份至今保持神秘，还有数量多到难以估量的病毒。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们的周围也寄宿
着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上面覆满了微生物。北极熊漫
步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，它们身上仍紧紧簇拥着微生物。当尼尔·
阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。奥逊·威尔斯曾经说过：“我们孤独地出生，孤独地活着，又孤独地死去。”这句话并不正确。纵使我们
“孑然一身”，也绝对不孤独，我们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被
微生物占据并在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历程中，微生物从
未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我们。对于我们
每个人而言，人体都自成一个动物园。
我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身上的微生物或许与我们不同，但是都遵循相同
的生存规律。珊瑚礁里的微生物因为经历污染和过度捕捞而变得杀气腾腾，人类肠道中的菌群在不健康的
食物或抗生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻。老鼠肠道中的微生物会左右它们的行为，而我们自己肠
道内的伙伴也可能潜移默化地影响我们的大脑。没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的
环境之中，持久地往来、互动。微生物也会在动物之间迁移，在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的
环境之间跋涉，它们使我们彼此相连，也使我们与世界相连。
我们在观察父母与朋友时，看到的都是由无数细胞组成的个体：由一颗独立的大脑指导行为，通过基
因组调控生命活动。但这只是一个便于理解的假想系统。事实上，我们每个人都是一支军团，从来都是
“我们”，而不是“我”。 忘记奥逊 · 威尔斯口中的“孤独”吧，请听从沃尔特 · 惠特曼的诗句：“我辽
阔博大，我包罗万象。”
（摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译）
90．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．层层叠叠的鳞片是巴巴的明显特征，这种由角蛋白构成的鳞片让它拥有了一件防御力极强的浅橙色
“外套”。
B．除了科学家们在实验室无菌环境下培育出的极少数动物，地球上所有生物的体表、体内，甚至细胞内
部都聚集着微生物。
C．我们肉眼很难直接看见细菌，却可以感受到它们带来的影响，比如当你腹泻时，可能就是你肠道菌群
的稳定性遭到了破坏。
D．以前我们认为个体是由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动，但是微生物的研究证明
了这种观点是错误的。
91．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．本文用可爱的动物园形象大使巴巴开篇，这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣，达到科学普及的
目的。
B．为了说明自然界中的动物身上都寄宿着微生物这一观点，作者使用了结构简单的海绵和结构复杂的北
极熊这两个例证。
C．日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起，作者针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：
人类与微生物是共同生活的。
D．“我们每个人都是一支军团”“我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览”“人体都自成一个动物
园”，这三句话在本文中都表达了同一种观点。
92．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步”，这说明在人类登上月球之前，月球
上可能还没有地球上的微生物。
B．“还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴”，当我们出生时，微生物会伴随我们而生，同理，当我们死亡后，微生物也会立即消亡。
C．我们观察动物时，会发现某些动物身上的微生物与人类身上的微生物遵循着相同的生存规律，这些遵
循相同规律的应该属于同一种微生物。
D．微生物在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间不断迁移时，会影响人体各器官的内部协
调，进而损害人体的健康。
93．下列选项，最能够支持第三、四自然段中心论点的一项是（ ）
A．古生物学家安德鲁·诺尔曾经说过：“动物就像整个演化蛋糕上的糖霜，细菌才是糖霜下的蛋糕本
体。”
B．生物学家玛格丽特·麦克福尔-恩盖表示：“它们（微生物）与动物紧密共生，动物的生命活动是通过与
微生物的相互作用而形成的。”
C．微生物学家们开展过“如果没有微生物，地球会怎样”的思维实验，并得出结论：“地球上的大多数
物种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减少。”
D．生物学家勒内·杜博写道：“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排成了戏剧，拍成了电影，但却没
有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用的故事。”
94．如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。
（2020年新高考全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在
战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，
含有历史地理学的成分。
成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、
河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理
记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传
世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦
的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离
不开这两种著作。
在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；
黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。
中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生
的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。
沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政
区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识,都被看
成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。
但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者
主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是
对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变
化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系
统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。
显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这
一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会
及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以The
Chinese Historical Geography （中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经
受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学
科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。
到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史
地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的
理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区
域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国
历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈
进的新阶段。
（摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》）
材料二：
历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独特性，即空间过程和时间过程相结合。
英国近代地理学创建人麦金德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当
代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日地理只不过是一系列阶段的最
新一个阶段。
历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象
的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地理环
境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间
之漫长达到十万至数千万年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉如从原始部落聚居算起，距
今已达4000～5000年，从原始城址的出现算起距今也有3100～3600年。这种形成的演变过程，只有全面
系统地进行观察和研究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的发展趋势。
（摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》）
95．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《禹贡》和《汉书·地理志》都对以往的地理现象做了追溯，包含沿革地理的知识，也含有历史地理学
的成分。
B．沿革地理在中国古代较为发达，是因为古代学者需要借助它来开展儒学和历史研究，但它并没有独立
的学术空间。
C．学科意义上的历史地理学兴起于西方，它的研究体现了发生学原理的应用，最能彰显现代地理学的科
学特征。
D．地理环境由自然环境和城市环境构成，两者的形成和演变都遵循一定的规律，而且都会经历较为漫长
的演变过程。
96．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果我们今天想要了解战国时期某个诸侯国辖域的大致情况，《汉书·地理志》应是重要的参考书目。
B．通过对比1935年《禹贡》半月刊所用的中英文刊名，可以看出这个刊物兼顾传统与现代的学术视野。C．改革开放以来，我国历史地理学的一些研究在国际上领先，主要得益于学科分支的开拓和研究领域的
扩大。
D．从历史地理学的角度研究某一地区运河开凿的路线选择，可以为该地区未来的运河网规划提供重要参
考。
97．根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（ ）
A．历代州域形势变迁研究 B．赤壁之战地名考释
C．隋唐时期海河水道研究 D．黄土高原沟壑演变研究
98．请结合材料内容，给历史地理学下一个简要定义。
99．请简要梳理材料一的行文脉络。
