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2024年高考二轮复习高频考点强化训练卷
30 信息类文本阅读之论证类类
【高考真题】
一、【2021·新高考2卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空
间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有
的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于
青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，
无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这
已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最
起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁
区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤
其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进
行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间
中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行
为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒
体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络
发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使
我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从
——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网
民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始
了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络
行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以
通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为
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具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意
识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视
角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多
不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现
为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容
健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术
普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传信任机制框架内无法解决的新问题。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难
以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文
明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健
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康成长。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现
象的看法。
二、【2022·新高考1卷】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性
思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，
也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与
当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神
弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩
文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立
场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知
道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放
中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，
使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更
强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由
特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由
于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本
民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取
西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一
个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传
统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，
可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当
代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入
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了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在
结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素
之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当
代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被
尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出
它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的
诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师
古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清
晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色
彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的
智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色
失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却
并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵
深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新
性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化
差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
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A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
9．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准
则。请结合材料一对这一现象加以分析。
10．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
【模拟试题】
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的
思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺
创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚
健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择
和审美风格。
②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，
辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道，“风”原本指的是人
的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》
以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗
文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。
③晋代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗
歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体
的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的
系统概括与归纳。深深影响中华传统美学的发展进程。尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空
图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与
“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。
④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如姚鼐指出：“其得于阳
与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，
如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作
为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。
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⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇
高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”
范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。
⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方
近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的
观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”
是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇
高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。
⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面
的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的
启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的
壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着
阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推
重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏
废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族用中、守
中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。
现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之
中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。
（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。
B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。
C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。
D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践
行了这种美学风格。
B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华
传统美学的发展进程。
C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值
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更胜一筹。
D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚
健”之美的鲜明特征。
13．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（ ）
A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。————姚鼐《登泰山记》
B．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城————李白《梦游天姥吟留别》
C．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪————苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
D．叶上初阳干宿雨，水面清圆一一风荷举————周邦彦《苏幕遮·燎沉香》
14．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（ ）
A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。
B．文章②——④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。
C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。
D．文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。
15．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
想要知道媒体对人们信念的影响，只需想想20世纪最伟大的成就之一——人类登陆月球这件事就能明白了。
1999年7月的一项民意调查显示，即使在所有的证据都支持登月成功的情况下，仍有11%的美国人认为登
月是一个骗局。这真是令人难以置信，但更令人意想不到的是，在福克斯电视台播出了标题为“阴谋论：
我们登上月球了吗？”的节目之后，相信登月是骗局的人数比例竟然上升了一倍。
人们发现的任何有意思的东西都会出现在电视和纸媒上，无论这些东西有多么稀奇古怪。媒体不仅会让人
们对怪异事物着迷，还会影响我们对正常事物的看法。研究表明，媒体对各种健康威胁的报道数量往往与
这些威胁的发生成反比。
在一段时间内，美国的犯罪率下降了20%，而网络新闻广播中犯罪故事的播放量却飙升了600%。如此偏
颇的报道会影响我们的信念。有一项研究专门分析了10年来涉及“毒品危机”字样的新闻报道量以及公众
舆论的变化。结果发现，有时候，有多达2/3的美国人认为毒品问题是美国最严重的问题，而在其他一些
时候，却仅有1/20的人认为毒品问题很严重。
由此可见，公众舆论的变化与媒体报道的变化相一致，这一点不足为奇。此外，媒体报道还经常会歪曲事
实，因为它只关注个人叙述，并没有科学的数据支撑。1994年，关于食肉菌的报道横扫美国各个媒体，报
道中充斥着被毁容的病人的图像和视频。尽管医学权威指出，人们被闪电击中致死的概率是食肉菌致死率
的55倍，但媒体对这一事实置若罔闻。诚如美国广播公司在《20/20》节目中所说：“无论统计数字如何，
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这对受害者来说都是毁灭性的。”
毫无疑问，食肉菌确实会毁了受害者。然而，这些绘声绘色的个案描述却让我们为一件基本不可能发生的
事情而坐立不安。
错误的信念会影响我们的决策制定。例如，某一年度美国校园中暴力事件创历史新低，仅有1/10的公立学
校报告了严重的犯罪案例，但是，当时《时代周刊》和《美国新闻与世界报道》却以“青少年定时炸弹”
为题进行报道。一方面，正如社会学家巴里·格拉斯纳（Barry Glassner）所指出的那样，这些媒体报道提
升了公众意识，其结果就是，人们花了大价钱来保护儿童免遭危险，尽管这些危险基本不会发生。而另一
方面，美国儿童真正面临的危险在于，大约有1200万名儿童营养不良，1100万名儿童没有医疗保险。
由此可见，媒体报道可以影响个人信念和社会公共政策。电视制作人、报纸和杂志的编辑常常被那些耸人
听闻、吸引眼球的故事打动。然而，很多最能引起轰动的报道会涉及离奇错误的信念。因此，我们必须提
高警惕，认真思考一下如何应对媒体铺天盖地的“袭击”。如果我们能在思维方式上不轻易犯错，就不会
被这种报道蒙骗。我们的主要问题在于有过分依赖轶事证据的倾向。
研究表明，人们更喜欢听信故事而不相信统计数据。举个例子，在一项研究中，人们观看了一段对监狱警
卫的访谈录像。一些人说他们看到的警卫比较人道，而另一些人则说这名警卫完全没有人性。然后有一半
的受试者收到信息，告之这名警卫具有典型的代表性或不具有典型的代表性。结果显示，关于警卫代表性
的信息对个人观点的影响微乎其微。相反，人们更多单纯信赖访谈传递的信息，而忽略了访谈信息可能不
具有可靠性和代表性。
即使是经验丰富的医生也会受到轶事证据的影响。研究表明，经常治疗与吸烟有关的疾病的医生（如胸科
医生）比其他的临床医生更有可能戒烟。所有的医生对吸烟的危害都有清晰的认识，但那些亲眼看到吸烟
对病人的影响的医生会受到最大的震撼。虽然数据信息通常应该是最值得关注的相关证据，但人们还是对
个人叙述更有感触。
有趣的是，新闻媒体发现了人们对轶事证据的依赖倾向。多数新闻媒体热衷于报道个人故事，如《日界
线》和《20/20》。即使是以实事求是著称的严肃节目《60分钟》也没有报道大量的数据和统计信息。
事实上，《60分钟》节目的制片人唐·休伊特（Don Hewitt）曾表示，除非节目里有故事可讲，否则，他
不会看迈克·华莱士（Mike Wallace）、莱斯利·斯塔尔（Lesley Stahl）或其他任何记者的节目。事实上，
休伊特含蓄地表达了人们对美丽谎言的渴望。于是乎，媒体便大肆渲染个案，故意淡化科学和统计数据。
虽然这样可以提高节目收视率，但个案让我们深信不疑的那些事，早已被科学证明漏洞百出。
对个人证词的依赖更是麻烦，因为这些证词很容易被操纵。数年前，魔术师兼著名的怀疑主义者詹姆斯·
兰迪就展示了炮制怪异证词有多么轻而易举。在纽约的一档脱口秀节目中，兰迪告诉观众，当他从新泽西
开车过来时，看到很多橙色的V形物体飞过头顶。几分钟之内，电台电话总机的铃声就响个不停，一个又
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一个的目击者打进来确认兰迪目睹的异象。这些电话的内容实际上包含了许多兰迪没有提到的细节，比如
有人报告看到V形物体不止一次地飞过。这是一次多么成功的访谈节目啊，但那从头到尾都是兰迪编造的
故事——从来就没有什么V形飞行物！通过这个简单的例子，兰迪清楚地证明了个人证词是多么一文不值。
但是，为虚假声明提供证词的事情却时有发生。
由此，我们能学到什么呢？那就是在形成信念和制定决策时，我们的认知结构会自然而然地被轶事证据吸
引。我们喜欢听故事，更喜欢对故事做出强烈的反应。然而，这并不意味着我们的信念就应该以此为据。
奇人轶事只是那些可能带有偏见的故事讲述者告诉我们的。因此，50件轶事并不比1件轶事来得更可靠。
（摘编自托马斯·基达《认知陷阱：如何在思维方式上不轻易犯错？》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．电视节目“阴谋论：我们登上月球了吗？”使更多人相信登月是一个骗局，这说明媒体有能力影响人
们的信念。
B．公众舆论常被媒体报道左右，尤其是媒体的绘声绘色的个案描述会让人为一件基本不可能发生的事情
坐立不安。
C．媒体报道通常会选择耸人听闻、吸人眼球的故事，这些故事都包含离奇错误的信念，会轻易左右人们
的决策制定。
D．对于故事与统计数据，人们更相信前者，这说明，在思维方式上有过分依赖轶事证据的倾向，容易进
入认知陷阱。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由文章第二段可知，电视和纸媒上往往会报道人们发现的任何有意思的东西，无论这些东西有多么稀
奇古怪。
B．尽管食肉菌对人的致死率极低，但1994年美国各家媒体无视医学权威指出的事实，争相报道食肉菌正
大范围爆发。
C．相比其他临床医生，经常治疗与吸烟有关疾病的医生更有可能戒烟，这跟他们亲眼看到吸烟对病人的
影响有一定关系。
D．喜欢听故事，对故事做出强烈反应都无可厚非，但不能依靠轶事证据来形成信念和制定决策，即使是
面对50件轶事。
18．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“诚如”，确实如同，文中用以引出《20/20》节目中的言论，强调媒体对统计数据及事实置若罔闻。
B．“袭击”，本指突然地、意外地打击，文中指一些报道会涉及离奇错误的信念，令人措手不及。
C．“轶事证据”。文中指来自轶事事件的证据，一般不具有典型的代表性，甚至不具有可靠性。
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D．“美丽谎言”，文中指出于好意而说出的谎言，是为了他人着想而说出的谎言，可以给人启发。
19．下列选项中，不属于西方媒体在报道时使用的“轶事证据”的一项是（ ）
A．美国大约有1200万名儿童营养不良，1100万名儿童没有医疗保险。
B．食肉菌对病人的毁灭性伤害。
C．以“青少年定时炸弹”为题的关于校园暴力的报道。
D．兰迪告诉观众曾看到V形飞行物。
20．文章是怎样论述“媒体报道可以影响个人信念和社会公共政策”的？请根据原文简要概括。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
历史是人类精神的基本构造，是人类的思维形式，离开了历史就不会有人类的思维。历史是对过去的讲述，
无比巨大、混沌一团的过去中被赋予了秩序和意义并且被讲述出来的那很小很小的一部分，才是我们所说
的历史。
从过去中选择原料、组织模型和生产历史，是人类最古老、最基本的智力活动，而对历史的生成、演变、
发展和应用这个过程进行考察的学科就是历史学。既然我们无时无刻不在使用历史，对所使用的历史本身
进行考察，确保历史知识的正确与准确，适当地使用而不是滥用或错用历史，就关乎人类的精神健康与心
智发育，这正是历史学家的职责。确保这一职责得以履行的，就是历史学家的美德。
什么是历史学家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是历史的本性。没有人
会说他讲述的历史不够真实，所有人在使用历史时都深信或至少宣称这个历史是真实的。这是由历史在人
类精神活动中的本质属性决定的，讲述真实的过去、忠诚于事实，是历史唯一的特性。当然，许多曾经被
认为真实的历史，后来逐渐被排除在历史之外，而归入神话、伪史或编造。历史学的历史表明，太多的历
史都已被剔除在历史之外，过去的许多历史知识现在已经被归入神话或伪史。各个文化、各个时代的大多
数历史学家都秉持求真的职业精神，然而他们还是会自觉不自觉地制造神话与伪史。求真几乎可以等同于
历史学的职业本身，还不能说是一种品德。
那么什么是历史学家的美德呢？历史学家有三大美德：批判、怀疑和想象力。
因为历史如此有用，生产伪史、篡改历史、制造遗忘，以及滥用或错用历史，就是历史应用的基本形态之
一。过去当然是确定无疑的、已经发生的、唯一的，但事实上人们总是因眼前的需要而把过去那个“唯
一”改写为“多种”。我们所知道的过去就是多种多样的、非常复杂的，充满了可能性，是基于一代又一
代、一群又一群人的需要而反复改写的结果。从古至今积累了巨量的历史知识库，今天研究历史、写历史
的人，主要是面对这个巨量的知识库重新选择和组织素材，赋予目的和意义，这样就写出了新的历史。通
过对已知的历史进行考察，确认或者否定前人的某些讲述，在新的问题意识之下生产出新的历史知识。历
史并非无中生有，而是有中生有，是从已有的历史当中生产出新的历史来。
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我们面对旧的历史知识，首先需要的是批判和怀疑。批判性思维是人类理性的基础，历史思维的价值就在
其批判性。我们熟悉的历史，包含着大量的神话与伪史，其中有些将会被揭穿、剔除和取代，有些则因史
料匮乏、证据单一而使质疑者无可奈何。怀疑与批判的美德使我们不仅勇于揭破神话、创造新知，而且有
助于我们在那些暂时难以撼动的新老神话面前保持警惕、保持距离。如果沉浸在已有论述中不加怀疑、不
加批判，那就成了旧历史的囚徒，就失去了选择的能力。没有选择能力，就不会有选择不同方式观察自己
的能力，也就不可能生产出新的历史知识。史料自己不会说话，史料不是透明的、无辜的，它们是在特定
情形下、由特定作者因特定目的为特定读者写下的。批判和怀疑的品德帮助我们质疑陈说，提出论辩。论
辩开掘出通向改变的道路。
想象力是历史研究的另一大美德。历史给拥有好奇心的人提供“替代性经验”，我们在想象中经历前人的
经历。历史是人类思维的基础。从这个意义上说，研究历史就是研究我们自己。访问过去好比访问外国，
那里的人们跟我们有点像也有点不像，观察他们可以增加我们对自己的认识。历史是揭示人性的，但不是
通过抽象的哲学方式，而是通过让我们经历他人的经历，认识我们共有的人性。
任何写下来的历史都仅仅是“真实历史”的一部分。史家必须选择：他要决定什么是重要的，并基于这个
判断来确定故事的起点与终点。因为历史教给我们，自古以来就有多种可能、多种行动、多种方式、多个
道路、多种结局。历史给我们提供了抗辩和异议的工具，抗辩和异议，提供了改变现实的可能。
历史学家为了现实、为了未来才去研究历史，不只是为了满足自己嗜古的偏好。为了确保当前社会走向期
待中的未来，历史学家把过去邀请到现实中来，是为了看清楚我们究竟是如何从过去走到现在。这样，历
史学家以回到过去、与过去对话的方式参与现实，以保护我们的未来。
历史会影响我们的未来，但是真正决定未来的，是我们的现实，是我们当前的立场、意志和选择，以及我
们的行动。为此，作为历史学的从业者，应该珍视、保护并培育这三大美德：批判、怀疑和想象力。
（摘编自罗新《历史学家的美德》）
21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．过去不同于历史。前者是无比巨大、难以言说的，后者则是从过去挑选出来的赋予了秩序和意义的并
被使用和讲述的很小很小的一部分。
B．被视作真实的历史有可能在未来被证伪，尽管大多数历史学家都秉持着求真的职业精神，还是难以避
免神话和伪史的出现。
C．过去是多种多样的、非常复杂的、充满可能性的，人们会反复改写所知道的过去来服务于自己的需要。
D．历史学家研究历史不只是为了满足自己嗜古的爱好，还是为了以回到过去、与过去对话的方式参与现
实，把握当前社会的未来走向。
22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．历史学家的职责首先是使用历史知识，其次是考察并确保所使用历史知识的正确与准确，以及防止错
用和滥用历史的发生。
B．“生产伪史”“篡改历史”“制造遗忘”等，是历史应用的基本形态之一，历史中存在大量的神话、
伪史。
C．“史料自己不会说话”“史料不是透明的、无辜的”，说明已有论述背后隐藏着旧历史的特定倾向，
要通过批判和怀疑辨析本质。
D．“让我们经历他人经历”，不是指再次经历前人的生活，而是指借助历史记录在想象中对前人经历进
行重现、观察和认识。
23．下列选项，最适合作为论据来支撑文中划线句观点的一项是（ ）
A．魏源《默觚下·治篇五》：“执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。”
B．胡适《中国哲学史大纲》：“搜集史料，须审定史料的真假，须把一切不可信的史料全行除去不
用。”
C．钱穆《国史大纲》：“惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改
进。”
D．陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》：“历史的惰性寄生于多数人之中，所以，只有多数人观念的改
变才能战胜历史的惰性。”
24．请概括本文的行文思路。
25．复旦大学历史教授葛兆光曾言：“作为专业学者，应该尽自己的职责去发掘或逼近历史真相。这个根
本立场，作为学者我们必须坚守。”请你结合本文，谈谈在坚守历史真相的立场上，历史学者应当有怎样
的作为？
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
①1667年，首部展现明清鼎革史的悲剧《崇祯或大明王朝的崩塌》问世以来，欧洲启蒙戏剧家对中国题材
的兴趣愈益浓厚。与日俱增的中国信息催生出“中国孤儿”“中国公主”等影响深广、传承至今的戏剧母
题，“戏剧中国”由此成为启蒙时期欧洲盛行的“中国风”艺术的有机组成部分。
②“戏剧中国”现象在启蒙时期欧洲的出现是历史的必然和时代的需要，15至17世纪两百年间，地理大
发现导引的文化大发现升华为近代欧洲上层建筑的有机组成部分，由此衍生出的文学艺术作品建构出西方
世界的接受棱镜，也即一面通过他者形象反射自我的镜子，属于“借镜自鉴”。“戏剧中国”同样提供了
一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可
塑性。
③中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来
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影射自己的政敌或敌对国。文学作品因而成为人们的武器，用于和现存的、棘手的问题作斗争。哈彻特的
《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具，哈彻特
将《赵氏孤儿》中强烈的忠君思想作为其戏剧的核心，表示其捍卫英王乔治二世绝对统治的忠心。墨菲的
《中国孤儿》以孤儿母题隐喻英法、英西之间的紧张对立关系，以孤儿得报大仇表现祈盼不列颠摆脱困境，
战胜敌国的愿景。1758年，著名戏剧家盖瑞克在伦敦特鲁里街剧院推出墨菲的《中国孤儿》，由耶茨扮演
女主角伊达美，并大量采用“中国风”布景及服饰。演出获得巨大成功，在伦敦连演9场。此时正值英法
七年战争后期，剧本因鲜明的抗击外族入侵主题而加强了英人的民族意识和反法情绪。虽然上述各剧难免
脱离中国语境的自说自话，原本的故事也往往被改编得面目全非，然而在当时的语境下，缺乏历史真实性
反而成为戏剧魅力的一部分，体现出剧作家的政治敏感性、民族自尊心及擅以他山之石攻玉的睿智。
④中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想
的实践上，尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面，但他们选择相信“中国人致力于精
神的完美和内心的平静，总体来说由此三部分组成，也即儒者治理国家，道家治理肉体，佛徒治理灵魂”。
这些母题所包蕴的哲理和智慧极具参照性及建设性，为艰辛求索中的启蒙思想家提供了构建“开明专制”
孔教乌托邦的想象资源。自17世纪下半叶始，启蒙运动精英逐渐意识到戏剧是维护资产阶级利益及攻击贵
族和教会的有力武器，用戏剧宣扬政治理想、伦理道德是一种行之有效的方式。伏尔泰、沃尔夫、魁奈等
人合力营建起孔教乌托邦抵抗腐朽专制的路易王朝，成为西方文化中一股强大的革命力量，并尝试以戏剧
的形式对当时的政治、宗教、社会现实提出疑问，试图以开明专制理想撼动欧洲传统意识形态，从而树立
变革的尺度、寻求维新的方法。戏剧也被他们用作和社会痼疾作斗争的独特武器，中国母题为启蒙运动设
定了想象方式和理论问题，并且提供了思想资源与表述策略。比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》
等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，以中
国有教无类的教育方略和公平竞争的科举体制，批判法国森严的等级制度及尖锐的阶级矛盾。在伏尔泰的
心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完
美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系。
⑤对于启蒙时期的欧洲戏剧家，中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信
息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套
话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性。塞特尔、梅塔斯塔齐奥以华美、奇巧的中国花园、茶室
呼应当时盛行于欧洲的物质层面的“中国风”，在营建视觉桃花源的同时也激发起观剧者对中国器物的欲
望；伏尔泰、哈彻特、墨菲则把政治理想、道德愿景寄托在“中国孤儿”身上，让孤儿“把孔子之道灌输
进不列颠同胞的耳朵，我们接受这由东方舶来的恩赐，恰似希腊人幸运地从流亡者手中接过金羊毛”；哥
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尔多尼以定居中国荒岛呼应欧洲17至18世纪的殖民狂潮。由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致
集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受；制度向
度推演出中国哲人王的德政方略及适用于欧洲的君主开明专制政治；思想向度则从中国母题中汲取仁爱、
信义、真美的精神滋养，感受儒家思想的光芒烛照，通过改良变革达成自我超越。从17到20世纪，欧洲
戏剧中的“中国风”几经盛衰，折射出中西方政治及经济势力的升沉轮替。而从这种潮起潮落、生生不息
且至今仍在延续的艺术生命轮回中，我们可以看到，每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，
中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任。
（摘编自施晔《发现中国：启蒙时期欧洲戏剧的新视野》）
26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．地理大发现带动了欧洲的文化大发现，东游入华的西方人促使中国信息不断地西输，催生了欧洲“戏
剧中国”现象的出现。
B．墨菲的《中国孤儿》以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实，体现了剧作家敏锐的政治敏感性和
强烈的民族自尊心。
C．欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想，但他们却能援引中国儒家的哲理和智慧，并支撑自
我政治理想的实践。
D．中国母题以其顽强的生命力和巨大的可塑性，使得启蒙时期的欧洲戏剧家的作品类型趋同，形成相对
稳定的类型和套话。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从物质到思想，从地理空间到精神世界，中国为欧洲戏剧提供了丰赡的原型和灵感。
B．欧洲剧作家常常借助中国母题表达自我观点，因此往往需要对原本的故事进行改编。
C．伏尔泰认为，西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越。
D．中国母题能帮助西方世界重构观念体系，但并不意味着东方文明远远优于西方文明。
28．下列选项，不适合作为论据支撑第⑤段观点的一项是（ ）
A．荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以西方古典悲剧演绎中国历史事件。
B．英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为《仙后》，把中国花园移置其中。
C．挪威易卜生的《玩偶之家》影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动。
D．意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》中“邵公舍子救宣王”的史实为《中国英雄》。
29．请结合文章具体内容，分析作者是如何论述中国母题的可塑性的？
30．《消失的地平线》是英国詹姆斯·希尔顿创作的长篇小说，请你阅读《消失的地平线》的相关介绍，结
合文章的观点，对《消失的地平线》的创作加以分析。
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《消失的地平线》创作于20世纪30年代，一战后经济危机和二战即将来临的时期。当时社会处于沮丧、
恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。
在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅
仅是一个精神上的家园。
希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文
章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉，他通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之
美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念。
七、阅读下面的文字，完成下面小题。
在帝制时代，政权与皇权经常是同义词。从理论上说，重大决策只能由皇帝定夺，然而皇帝又不可能以一
人之心智决天下万机，所以有集思广益之功的“朝议”,就被用作一种重要的决策方式。简单地说，“朝
议”就是先民主后集中，臣工献策而皇帝拍板。朝议的资恪和范围，可以反映出君臣间，以及各官署、各
政治势力间的权力分配。汉代朝议的参与者，一般有丞相、诸卿、将军、列侯及大夫、博士、议郎等。丞
相，诸卿分别是行政首长和各有专职的大臣，他们参与朝议理所当然。将军议政，可视作早期国家文武不
分的政治残余；列侯议政，则显示了分封制与贵族制的历史影响——爵号是一种富有传统意味的身份标志。
至于给大夫、博士、议郎以议政资格，则以一种特别的方式，为儒生提供了发言的管道。与后代高官多出
自科举士大夫的情况相比，这种管道多少有点“另类”色彩，也就是说，是把儒生士人当成一种有异于行
政官吏的特殊人物来对待的。
秦汉建立了宰相制度。“相”这个官称的本意是辅助。战国后期“相”逐渐变成了百官之长，形成了丞相
制度，尊之则称为“相邦”。汉代为避刘邦之讳，又改称“相国”了。“宰相”在古代大多数时候不是正
式官名，而是一位或数位执政首脑之称，哪些官职可以看成宰相，是因时而异的。按祝总斌先生的意见，
同时拥有议政权及监督百官执行权者，就是宰相。
西汉前期，丞相位望甚隆，经常对皇帝直言不讳，甚至言所不当言。其原因有二：一是这时还处于历史前
期，大臣们还保留着隆重的元老身份；二是汉初丞相来自功臣，他们是刘邦的助手、开国元勋。所以这时
候君、相关系远未定型。曹参做丞相时奉行“清静无为”方针，无所事事，惠帝（高祖之子）表示不满，
而曹参不改初衷，直请“陛下垂拱，参等守职”,意思是皇帝你一边看着就成了，就让我照着老规矩办吧。
汉武帝初年，丞相田蚡甚为骄横，荐人做官起家就是二千石，以致汉武帝去质问他：你任命官儿还有完没
完?我还想任命几位官员呢。但汉武帝时帝国走向全盛，其统治长达53年，几乎占了西汉历史的四分之一。
一位强有力的君主，自不会容忍强有力的宰相。因此汉武帝以布衣出身的公孙弘为相，此人在朝无所援接，
只能唯唯诺诺。此后皇帝对丞相颐指气使，公孙弘后的六位丞相，获罪自杀的二人，下狱处死的三人。做
丞相的风险也太大了，弄得公孙贺拜相时，不受印绶而顿首涕泣，视之为畏途。
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皇帝是帝国主权的代表，而宰相是官僚行政的代表，二者互相依存，但也可能发生矛盾。相权之所以能构
成一“权”,是因为官僚机器是有其自身运作规则和行政自主性的。皇帝为所欲为就会破坏那些规则，最
终自拆台脚，这就是“相权”的根据。好比你已雇了司机开车，就不好动不动抢夺方向盘。汉初的相权比
后世大多了，还没有像后世那样被分割和弱化，但汉武帝的压制，已将它初步纳入了“正轨”。皇帝绝不
允许相权大到分割皇权的程度，作威作福、予取予夺的只能是皇帝自己。丞相权力趋于低落的同时，中枢
体制也开始变化，开始复杂化了，这表现在侍从参与议政、尚书参与机密、权臣领尚书事、将军辅政或外
戚辅政等制度之上。汉武帝选拔了一批文学之士，通过给其加官侍中等方式，令其出入禁省、顾问应对并
参与议政。宫中原有几位负责文书收发的小吏，称“尚书”,员四人。汉武帝令其不仅传发书奏，还协助
处理书奏。尚书遂可参与机密、操持机柄，甚至劾奏朝臣、参与选官了。若用宦官任其事，则称“中书”。
汉元帝时，尚书已号称“百官之本，国家枢机”。尚书组织也在扩大：汉成帝时分五曹，加上尚书令、仆
射及丞四人，共十一人。尚书机构的兴起显示，宫省近臣，极具膨胀为中枢机要的潜力。汉武帝临终前，
又以外戚霍光为大司马大将军领尚书事，为内朝之主。这样，一个宫中决策的架构就凸显出来了，称“中
朝”或“内朝”,与丞相为首的“外朝”相制衡。在传统中国，当专制君主嫌政府首脑的权力碍手碍脚之
时，就会开始冷落疏远他，并在身边另觅助手，例如委权于身边的机要秘书。
汉昭帝时大将军霍光乘政，领尚书事，车骑将军金日碑、左将军上官桀副焉。由此将军参政成为常例了。
后来的王凤、王音、王商、王根、王莽等，都是以大将军、骠骑将军、车骑将军或卫将军的身份辅政的。
东汉的辅政大臣如窦宪、邓骘、梁冀、窦武、何进，无一不是将军。按，春秋时晋国有三军将佐兼为执政
六卿的制度，战国时君主在命将出征之礼上有言，“间以内寡人制之，间以外将军制之。军功爵赏，皆决
于外，归而奏之。”这时候的将军权势，显然是比较大的。大将军霍光曾对丞相车千秋称“今光治内，君
侯治外”,是军官之长居内（内朝）,足制外朝文官之长。将军之隆、军权之重，表明历史早期的文官政治
还不够发达。
（摘编自阎步克《波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝的政治文明》）
31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“朝议”之所以被用作一种重要的决策方式，是因为它能够收到集思广益之效，帮助皇帝处理纷繁复
杂的政务。
B．“宰相”在古代通常是一位或数位执政首脑之称，只有同时拥有议政权及监督百官执行权者，才可被
视为宰相。
C．汉武帝对丞相权力过大十分不满，后起用平民出身的公孙弘为相，公孙弘在朝无背景、靠山，只能对
武帝”唯唯诺诺”。
D．汉武帝命文书收发小吏“尚书”协同处理书奏，临终前又以外戚霍光领尚书事，这就形成了与“外
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朝”相制衡的“内朝”。
32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从大夫、博士和议郎参与朝议一事可以看出，汉代儒生士人的政治地位有很大的提升，他们在国家治
理中也起到了重要作用。
B．官僚机器有其自身运作规则和行政自主性，因此即便是专制君主，也必须给予宰相一定权力，否则最
终会影响到自己的统治。
C．汉武帝为削弱丞相之权，授予尚书极大的权力。有时甚至命宦官处理政事，称之为“中书",这为后世宦
官专权乱政开了先河。
D．《出师表》有云：“宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。”结合本文来看，后主刘禅对丞相
诸葛亮可能还是有所顾虑的。
33．下列选项.最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．周代实行“世卿世禄”贵族政治，汉初变为“布衣将相”之局。
B．曹参继任相国，做事情没有变更，一概遵循萧何制定的法度。
C．汉武帝时丞相府中增设“司直”一官，其职掌为检举不法官员。
D．石庆为汉武帝时丞相，“醇谨而已，在位九岁，无能有所匡言”。
34．本文是史学论著节选，作者运用了哪些论证方法，将观点阐述得较为通俗易懂?请简要说明。
35．西汉后期，哀帝罢丞相之职，置大司徒，与大司马、大司空并称“三公”。请结合文本，对此历史变
革简要点评。
八、阅读下面的文字，完成下面小题。
2012年10月，飓风“桑迪”袭击了英国纽约市和新泽西州，随之而来的是公众对飓风的关注。人们都想
知道这场风暴为什么能在如此靠北的位置产生如此强大的破坏力。数月后发布的分析报告显示，当年早些
时候大量北极海冰融化，形成的大片开放水域吸收了更多太阳辐射，这可能加剧了“桑迪”的猛烈程度
——然而这种联系仅仅被描述为“一种较合理的可能机制”。
分析方法的进步使科学家更容易分离出气候变化的影响。在21世纪头几年，很少有机构拥有可以运行包含
大量数据的气候模式的高性能计算机系统。如今，研究人员在家中通过云服务就可以用笔记本电脑完成这
项工作，甚至还可以将多个模式组合起来多次运行，从而提高结果的可信度。气候模式本身的准确性也普
遍提高了，比如分辨率越来越高，这使其能更精准地提供特定位置的信息。
随着归因领域的发展，出现了两种研究方法。其中一种被称为概率性事件归因，用于估计人类活动在多大
程度上增加了某种极端天气事件（例如热浪）的发生概率。科学家会用数值模式模拟极端天气事件，给它
预设一个没有发生气候变化的情景，再对比气候变化场景下的模拟结果，从而确定排放增加等因素是否会
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提高特定极端事件的发生概率。
作为对比，另一种方法重在探寻因果关系或“故事线”。这种方法会针对特定灾害提出问题，比如气候变
化是否使得某一场暴雨的降水量剧增？研究者会通过热力学的变化给出答案，比如温暖的空气含有更多的
水蒸气，从而导致降水量增加。
特伦伯思是“故事线”方法的早期支持者之一。他指出，起初这两种方法之间的科学辩论非常激烈。随着
时间的推移，两派人士逐渐意识到这两种方法其实可以互补。“在理想情况下，你两种方法都应该做，”
奥托说，“它们是从不同的角度看待问题。”结合这两种方法，就能告诉政策制定者，道路和桥梁是否需
要应对更强的降水，也可以告知应急管理人员，由于暴风雨，他们将来需要以什么样的频次限制这些道路
和桥梁的通行。
2017年，飓风“哈维”在美国休斯敦地区停留数天之时，归因领域又向前推进了一步。当时，飓风给这一
地区带来了高达150厘米的降水量，远远超过了过去的纪录。特伦伯思发现，当时墨西哥湾温度极高的海
水比正常情况下产生了更大的蒸发量，直接导致了过多的降水。另一方面，奥托和同事也进行了独立的分
析，结果表明气候变化致使降水量增加了15%。特伦伯思认为，处于飓风易发地区的政府，需要为更大规
模的洪水制定应急预案，包括升级疏散路线，调整建筑规范和改造电网等。
为了确定哪些灾害事件值得投入精力，WWA（“世界天气归因”）为不同类型的极端天气事件制定了评
价标准，以评估每一个事件可能产生的人道主义后果。比如对于热浪，就要考虑与之相关的死亡情况，考
虑受影响地区是否为人口密集区，以及当地是否过于脆弱。WWA倾向于研究那些会对更多人造成伤害的
事件，但也在努力覆盖更多样的地区。南美洲的热浪则引起了团队的注意，因为它符合WWA对值得关注
的热浪的几个评判标准：夏季一开始就出现了破纪录的高温，并且受影响的地区很脆弱。
WWA团队必须高效评估每一个极端天气事件。奥托后来告诉我，对于每一项归因研究，他们都需要找到
量化的方式．对于热浪，该团队常常通过一段时间内超过某个阈值的温度纪录来定义。干旱则更为复杂．
因为它可以用许多方式来定义，如缺乏降雨、土壤湿度降低或地表水位下降等。而每一种定义方式又可能
对应多个变量。奥托说：“如果温度非常高，蒸发就会很快，这会导致河流流量降低，从而对经济产生巨
大影响——仅仅从降雨量上看，是无法捕捉到这些影响的。”
在接下来的几周内，科学家使用了五种不同的数值模式来比较当今与工业革命前的气候条件。他们重点关
注了12月初最热的一个星期，发现气候变化使这次热浪的发生概率增加了60倍。阿根廷的温度升高了约
1.4℃。已经有研究表明，这种变化可能会增加5．7%的热相关死亡风险。WWA在2022年12月末公布了
这些结果，随后，又一场热浪再次席卷了阿根廷。“值得注意的是，这些创纪录的高温事件，甚至发生在
南半球夏季正式开始之前。这太不正常了。”该组织表示。
WWA在气候研究领域脱颖而出，主要因为它愿意直面极端天气事件引发的各种社会问题。“即使是降雨
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量的微小变化，”WWA认为，“也会影响本就捉襟见肘的食品供应。”由于数据本身存在较大的不确定
性，该团队尚无法确定降雨的变化是否受到了气候变化的影响，但WWA警告称，该地区“十分脆弱，很
容易受到气候变化对全球粮食安全的影响”。
（摘编自洛伊丝·帕什利《气候归因：量化自然灾害真凶》，杜怡心译）
36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．飓风“桑迪”袭击美国靠北的地方令人惊奇，科学家认为原因可能是，此前曾有大量北极海冰融化，
形成的水域吸收了更多的太阳辐射。
B．“给它预设一个没有发生气候变化的情景”中的“它”．指的是造成飓风、热浪、暴雨、极端干旱等
具有强大破坏力的极端天气事件。
C．气候归因有两种研究方法，即概率性事件归因和“故事线”，起初这两种方法之间的辩论非常激烈，
后来研究人员发现这两种方法可以互补。
D．对于每一个极端天气事件，世界天气归因团队都要找到量化的方式，而通常的做法是通过一段时间内
超过某个阈值的温度纪录来定义。
37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第一段的内容可以看出，当一起极端天气事件超出了常见的范围时，人们就想知道造成这种现象的
原因，这是气候归因研究产生的前提。
B．“归因领域又向前推进了一步”，可能是因科学家在研究飓风“哈维”带来远超纪录的降水时，把关
注的目光投向了当时温度极高的海水。
C．“制定了评价标准”以评估“可能产生的人道主义后果”，可见防范自然灾害需要量化极端天气事件，
以评估可能产生的灾害并提前预防。
D．研究极端天气事件并进行正确的归因，是为了了解气候变化是否影响到了降雨量的变化，因为降雨量
的变化会影响到捉襟见肘的食品供应。
38．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．2023年5月中旬，意大利北部艾米利亚-罗马涅地区遭暴雨侵袭，部分城镇36小时的降雨量已超过500
毫米，洪水造成超过3.6万人背井离乡。
B．2023年6月，波多黎各遭遇高温热浪天气，气温一度高达52℃，当地超市的电风扇、充气泳池等成为
热销品。气象学家指出，高温天气已经“危及生命”。
C．2023年第5号台风“杜苏芮”来袭，北京市气象局采用循环数值预报系统准确预报了北京会有暴雨到
大暴雨，局地特大暴雨，各有关方面提前做好了应对准备。
D．加拿大2023年累计发生近6500处野火火灾，截至9月底仍有约900处在燃烧，主要在西部地区。超过
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20万人因野火被疏散，8名消防员丧生。
39．请根据文本简要说明可能加剧飓风这种极端天气的危害性的因素。
40．作者采用哪些方法证明气候归因具有重要作用？请根据文本概括。
九、阅读下面的文字，完成下面小题。
揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中
“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而
“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便
在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”
（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要
体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周
公“制礼作乐”中已包含作揖礼。
揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖
异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·
夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，
还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使
用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，
揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手
礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，
但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范
平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：
“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记
载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有
“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民
间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。
国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分
的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。
朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族
政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了
维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往
中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，
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国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，
从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。
握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传
染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少
功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统
的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体
系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：
“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国
家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风
俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化
达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治
治理与社会教化的重要路径。
复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。
一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、
友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作
用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，
让中国揖礼走向世界。
（摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）
41．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。
B．古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形
式。
C．广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿
势。
D．传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资
产。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。
B．鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。
C．近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。
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D．推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。
43．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ）
A．清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让
时的欣慰之情。
B．林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁
也不能否认的。”
C．埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网
友作揖拜年。
D．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上
改行作揖礼。
44．论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，
对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ）
虚拟论
本文论据 本文分论点
敌
《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记
A 载； 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪
《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载
B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著
手部接触容易传染疾病； 握手礼存在局限性；
C
韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 揖礼相比之下有显著优势
D 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义
A．揖礼在古代只用于贵族间交往。 B．古代政权曾弱化揖礼传统。
C．握手礼比揖礼更有优越性。 D．揖礼体现的礼文化在当代已过时。
45．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参
照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。
[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》）
阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。
材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）
阐释一：
材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗
家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。
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阐释二：
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
①人们普遍认为，正确的主题思想加上合适的艺术形式，就有可能成为一个好作品。这种说法勉强也能成
立，只不过，那是指常规的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指伟大的作品。
②伟大的艺术作品，没有清晰的主题思想，也没有简明的结论。现在我们似乎说得出几句它们的主题思想
和结论，但那是后人强加给它们的。后人为了讲解它们、分析它们，就找了几条普通人都能理解的“拐
杖”，其实那些“拐杖”都不属于伟大作品本身。例如，人们常常会说《离骚》的主题思想是“怀才不遇
的爱国主义”，说《红楼梦》的主题思想是“歌颂封建家庭叛逆者的爱情”，其实都是不对的。在西方艺
术中，荷马史诗，希腊悲剧，莎士比亚几部最好的悲剧，米开朗基罗、达·芬奇、罗丹的绘画和雕塑，贝
多芬、巴赫、莫扎特的音乐，也都不存在明确的主题和结论。讲得越清楚，就离它们越远。
③要用艺术方式来表现大科学家伽利略，有两种常规选择：一、通过伽利略对天文的观察和发现，表现人
类与自然的贴近和较量；二、通过伽利略与罗马教会的冲突，表现科学与迷信、人格与神格之间的较量。
但德国剧作家布菜希特摒弃了这两种选择，他在剧作《伽利略传》中故意安排了一个最为难的结构：伽利
略在教会的火刑威胁前屈服了，公开宣布自己的科学发现是谬误，教会因此赦免了他死罪，而他原先的学
生和朋友也从道德上把他流放了，再也没有人理他；孤独的老人在二十年后又有了重大的科学发现，甚至
比二十年前的发现更重要。这让他的学生们产生了困惑：他当初该不该屈服？当初如果不屈服，必定死亡，
那也就说不上后来的科学成就了；但是，屈服又是人们所不能接受的。显然，布菜希特自己也没有结论，
甚至连偏向都没有，他让广大观众与自己一起卷入苦恼。但对艺术而言，真正震撼人心的地方正在这里，
它让人们因苦恼而高贵。
④海明威的小说《老人与海》也是如此。在这个简单的故事中，作者对于老人与海的搏斗展开了很有力度
的描写，但这并不是这个作品走向伟大的理由。它走向伟大的理由只有一个：谁也说不清老人究竟是胜利
者还是失败者。“但人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”如果有一个读者凭着这
一些信息说老人是胜利者，那么，就一定会有另一个人拿出充分的理由说老人是失败者。彼此相反的理由
可以是四条、五条、六条，乃至无穷，条条都有驳难者。于是，人们不能不想起，人类历史上的胜利和失
败几乎都是如此：永久的两难，永久的转换，永久的无解。
⑤其实，德国古典主义哲学家黑格尔对这种两难早就有过深入论述，他把两难结构的哲学原理，归结为
“两个片面都具有充足理由，相持不下又相辅相成的悖论”，也可称之为“二律背反”。由于“背反”的
是“律”，而不是故意设计的戏剧情节，因此这种“背反”是两强共构。如果对峙的两方面有了强弱，那
就很快构不成对峙，对峙成了虚假。黑格尔认为，古希腊悲剧中的几个最高典范，都是两难结构。
⑥伟大的艺术作品，都存在两难的结构。那这两难结构能在中国作品中获得印证吗？当然也能。从《离
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骚》到《红楼梦》，最伟大作品的背后，也都埋藏着“二律背反”的两难。
⑦两难结构有一个巨大的陷阱，让大量有可能问鼎伟大的作品失足其间，结果只能保持杰出，却与伟大无
缘。这个巨大的陷阱，可称之为“两难的调解方案”。这种调解方案，是出于世俗心理而在万丈深渊上勉
强勾画的安慰之桥。勾画这种安慰之桥的，首先是评论家。他们首先要安慰的不是民众，而是自己，因为
他们的天赋和心力理解不了万丈深渊。例如评论《伽利略传》，评论家最常规的说法是，布莱希特塑造了
一个“既伟大又渺小的科学家”，伽利略是“科学上的巨人、人格上的矮子”等，硬是让一个人的“自身
矛盾”来解释世间人生的共同难题。不少评论家还会寻找政治原因、历史原因对作品的两难进行解释。而
对于创作者来说，艺术创作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教。《三国演义》开宗明义，一上来
就把书中的故事全都高屋建瓴地看透了，从这一点上说，《三国演义》是优秀作品但不是伟大作品。
⑧伟大作品的一个重大秘诀，在于它的不封闭。不封闭于某段历史、某些典型，而是直通一切人，也不封
闭于各种“伪解决状态”，而是让巨大的两难直通今天和未来。一般说来，不封闭程度越高，也就越伟大。
（摘编自余秋雨《伟大作品的隐秘结构》）
46．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．用艺术方式来表现科学家伽利略的两种常规选择，任何一种，都有主题思想，也都有简明的结论。
B．布莱希特的《伽利略传》和海明威的《老人与海》，都存在“两难结构”，黑格尔对此早就有过论述。
C．无论是文学作品，还是戏剧、音乐、美术等，如果存在着“两难结构”，那么它就一定是伟大的。
D．优秀的文学作品往往具有不封闭性，它们直通人心，穿越时代，带给读者无尽的思考和想象的空间。
47．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．无论是真正的杰作，还是那些伟大的作品，都不一定有正确的主题和合适的艺术形式。
B．文章第②段中的“拐杖”与第⑦段中的“调解方案”，表述不同，但其表意完全相同。
C．文章认为艺术真正震撼人心之处在于作者对情节中“两难”不会给出结论，但会有偏向。
D．艺术家在创作时应该放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否则很难创作出伟大的作品。
48．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ）
A．关于《锦瑟》的主题，有人认为是描写动人的音乐和欣赏音乐的喜悦，也有人认为是李商隐悼念亡妻
的悼亡诗，还有人认为是感怀身世之作。
B．沈从文的《边城》是中国现代小说中不可多得的佳作，作者无法赋予傩送和翠翠的爱情一个光明的未
来，结尾处只能给小说画上未知的句号。
C．白居易《长恨歌》对唐玄宗与杨贵妃的故事，既有同情也有批判，陈鸿也根据这一事件创作出《长恨
歌传》，“亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也”。
D．契诃夫在《装在套子里的人》中塑造了一个性格孤僻、胆小怕事、恐惧变革，想做一个纯粹的现行制
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度的“守法良民”的别里科夫形象。
49．文章第⑥段中说：“从《离骚》到《红楼梦》，最伟大作品的背后，也都埋藏着‘二律背反’的两
难。”请从《离骚》或《红楼梦》中任选一例，简要分析其中的“两难”。
50．作者是如何证明伟大作品中都存在两难结构？请根据文本概括。
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