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2024年高考二轮复习高频考点强化训练卷
29 信息类文本阅读之分析图表类
【高考真题】
一、【2024·九省联考卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴
安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。
草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。
地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆
气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草
原环境下发展为游牧方式。
成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经
济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感
特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又
会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、
牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生
产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局
面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。
萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于
放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游
牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游
牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就
成为他们的舞台。
全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁
的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。
（摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》
材料二：
马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行
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的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这
也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资
源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。
马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物
生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的
边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这
是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青
铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。
游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃
嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除提供肉食之外，还能提供大量的奶制品，
仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。
畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧
并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必
需生活资料。燕山-长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为
旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒
冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其
他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是
最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。
（摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迁》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
的
A. 从产生 时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。
B. 依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。
C. 对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。
D. 在驯化、种植大豆之前，燕山-长城南北地区旱作农业系统尚未完全建立。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧
生活条件。
B. 全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚
草原。
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C. 北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会。
D. 黍比粟更适应燕山-长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时
更看重黍。
3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（ ）
A. 《史记·匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。
B. 在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不
少农具。
C. 400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极
为相似。
D. 《辽史·地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。
4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）
燕山-长城南北地区史前文
气温条件 生计方式
化及存续期
农牧并重
农耕
A. 文化I存续期内大部分时间里气温偏暖。
B. 文化I存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。
C. 文化II存续期内存在着劳动力的分化。
D. 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。
5. 哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。
【答案】1. A 2. C 3. B 4. D
5. ①气候波动：欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生； ②农牧交错带的环境敏
感性：容易受气候变化的影响转变其自然带属性；③马的驯化与马具的发明：人类对马的利用，使畜牧业
进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。
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【解析】
1.本题考查学生正确理解和分析文章内容的能力。
A.“后者又早于放养型畜牧业”错，这里的“后者”指游牧型畜牧业，原文“游牧型畜牧业（游牧业）则
晚于放养型畜牧业”，可见选项中“早于”说法错误。
故选A。
2.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“西辽河流域不具备‘逐水草而居’的游牧生活条件”错，同时“导致”强加因果。原文“中国境内属
于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草
原地带也都可以成为游牧民族的家园”，明确说西辽河流域属于游牧地带，看不出西辽河流域不具备“逐
水草而居”的游牧生活条件，也看不出这是大兴安岭导致的。
B.“游牧业……从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原”错，原文“在气候变迁的大背景下，欧亚草
原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活”，可见游牧业并非从中国
北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原，应该是欧亚草原的人不约而同的选择。
D.“因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍”无中生有。原文只是说“这一地区种植的
作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境”，并未谈到游牧者换取粮食时更
看重什么。
故选C。
3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一关于游牧业起源的观点是：推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是……使得畜牧业在对气候变化
最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。可见材料一认为游牧业是从原始
农业中的畜牧业分离出来的。
A.说的是畜牧业的生活方式；
B.表明此处既有原始农业也有畜牧业，能够体现畜牧业从原始农业逐渐分离出来。可以证明材料一的观点。
C.表明气候对农业生产的影响；
D.表明此处既适宜耕种，也适宜放牧。
故选B。
4.本题考查学生分析图表的能力。
D.“主要利用草原环境维持生计”错，根据图表信息可知，文化Ⅱ存续期内气温偏冷，而从时间上看，此
时是公元前1000年以内，材料二“大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早
驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成”，可见此时旱作农业
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系统已经完成，因此人们维持生计的方式应该是农牧兼有，选项所说“主要利用草原环境维持生计”说法
错误。
故选D。
5.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①材料一“地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今 3500 ～
3000 年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始
农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式”，欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型
畜牧业产生，可见气候波动对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用；
②材料一“成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带”“中国北方农牧交错
带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带
的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带
属性转变”“农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另
一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业‘一统天下’的局面，在原始农
业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业”，农牧交错带的环境敏感性，容易受气候
变化的影响转变其自然带属性，进而影响到生产类型，可见农牧交错带的环境敏感性对欧亚大陆游牧业的
产生起了重要作用；
③材料一“迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆
脱定居农业，迈向游牧生涯的关键”，为了适应迁徙的生活，人们必须驯化动物，发明适应频繁迁徙的用
具，以便迁徙；材料二“马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后
兴盛的主要原因”“马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件”，可见，人类对马的利用，使
畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业；因此马的驯化与马具的发明对欧亚大陆游牧业的产生
起了重要作用。
【高考真题】
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
①进入21世纪以来，全球信息技术迅速发展，社会发展阶段已经从工业化的“原子经济”向信息化的“比
特经济”转型过渡。新一轮科技革命浪潮正在加速推进产业结构变革、新兴技术迭代、智能制造升级、生
活方式转变等社会各领域的快速发展，与此同时，创新逐渐成为驱动全球经济繁荣兴盛的重要引擎，为社
会经济发展提供动力与活力。在此背景下，深入推动文化数字化战略是拉动新时代我国文化产业高质量发
展的必然要求。
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②完善文化数字化要素结构，激活要素资源联动性。技术是手段、数据是重点、文化是核心，三者共同构
成文化数字化要素支撑体系。技术要素、数据要素、文化要素等均是文化数字化的核心驱动要素，加快文
化数字化建设进程，不仅要强化各要素之间的核心竞争力，更要激活不同要素之间的联动性，形成文化数
字化建设合力。
③技术为文化数字化奠定坚实基础，技术研发应该贯穿于文化数字化建设的全过程。一方面，要借鉴美国
等其他国家文化数字化建设经验，强化我国文化数字化建设中核心技术主导权。要鼓励文化数字化的理论
研究和技术研发，加速文化科技相关学科建设，提升文化数字化建设的科技创新能力。另一方面，只有技
术“平民化”，才能使文化数字化发展“普惠化”“大众化”。要推进技术要素自主有序地流动，避免不
同领域之间的技术垄断，实现数字文化产业持续性发展。
④数据串联起技术与文化，对于健全文化数字化要素支撑体系意义重大。一是要加速数据畅通流动。要从
宏观层面保证文化数字化建设中数据要素的畅通、流动，发挥数据在数字文化产品生产、消费、传播等全
产业链条中的润滑作用，以数据化思维研判我国文化数字化进程中的问题与不足。二是找准数据关联坐标。
针对目前不同级别文化单位各自建设的文化数据库资源，既要杜绝文化孤岛现象，又要实现对已有文化数
据资源的有效利用。要根据不同数据库之间的共性关键技术，找准数据所在坐标系，以此进行数据关联，
并在国家文化统计框架下对不同数据进行统一标准的分类、编码，为每个关联数据发放“身份证”，进行
统一存储、管理、流动，实现文化数据资源利用最大化。
⑤文化数字化建设不仅要夯实数字技术基础，更要依托数字技术拓展、丰富文化资源的数字化呈现形式。
一是加速文化资源数字化建设。二是要推动文化资源的综合转化应用，加速文化生产数字化、文化治理数
字化、文化利用溯源化、文化空间智能化、文化传播数字化。
⑥加速文化数字领域业态革新，提升文化服务体验感也是国家文化数字化战略的发展路径之一。
⑦扩大文化数字化惠及人群，弥合数字鸿沟。要持续加快信息网络公共服务的全覆盖范围，尤其要推进数
字乡村建设，以便捷化、简洁化为导向降低文化数字化信息工具的服务门槛，加快文化数字化服务平台的
无障碍改造，真正让文化数字化成果实现全民共享、全龄适用、全域覆盖。同时，要着力提升全体公民的
数字素养，普及老龄群体、残疾人等特殊群体的文化数字技能教育培训。
⑧依托国家文化专网、中华文化素材库等新型基础设施建设红利，借鉴英国等其他国家的文化数字化经验，
激活文化数字创新活力。政府应加大我国文化资源、数据向公众开放的力度，稳步提升我国文化数字化建
设的创新能力、转换能力、应用能力，以此来倒推传统文化业态转型升级、优化高质量数字文化产品供给、
延长数字文化产业链条。
⑨充分协同文化内容供给、数字技术应用、公众文化需求三方联动，加速全息呈现、数字孪生、交互体验
等数字技术在文化消费场景中的有效运用，利用集成新技术营造“现场感”，将现实空间和虚拟空间切实
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融合。
⑩随着国家文化数字化进程的加快，优化文化数字化发展环境，保障数字监管的安全性不仅是文化数字化
发展的重要基石，更是健全国家文化安全体系的重要一环。我国目前正在从知识产权引进大国向知识产权
创造大国转变，完善数字版权的保护流程至关重要。因此，一方面要加强顶层设计，通过制定相关法律法
规来提高数字版权保护的法制化水平，填补数字文化产品在知识产权领域的空白，另一方面要确保法律落
实，在实践中检验法律的可行性，并以实践中遇到的问题为导向，反向去完善法律法规。另外，还要向大
众普及相应的法律知识，在全社会范围内形成尊重知识产权的全民素养。
（摘编自范周、孙巍《国家文化数字化战略的发展脉络与路径探索》)
6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．21世纪以来，社会发展阶段已经从工业化的“原子经济”逐渐转型成为信息化的“比特经济”。
B．只要借鉴美国等其他国家文化数字化建设经验，我国文化数字化建设中核心技术主导权就能够强化。
C．如果没办法实现技术“平民化”，文化数字化发展“普惠化”“大众化”的设想也将成为一纸空谈。
D．实现文化数据资源利用最大化，要对不同数据进行统一标准的分类、编码，统一存储、管理、流动。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在文化数字化进程中，技术、数据、文化这三个要素共同构成文化数字化要素支撑体系，均是文化数
字化的核心驱动要素，激活三者之间的联动性意义重大。
B．推动文化数字化需要借鉴外国经验，强化我国文化数字化建设中核心技术主导权，加大我国文化资源、
数据向公众开放的力度，提高我国文化数字化建设能力。
C．加强顶层设计，通过制定相关法律法规来提高数字版权保护的法制化水平，填补数字文化产品在知识
产权领域的空白，可以助力我国向知识产权创造大国转变。
D．数据安全维护不够容易引发网络社会安全隐患，数据与社会发展、国家安全休戚相关，因此，随着国
家文化数字化进程加快，保障数字监管的安全性成为重点。
8．下列选项，最不适合作为论据来支撑第⑨段观点的一项是（ ）
A．《光明日报》调研组走进“村超”举办地、苗绣产业基地、阳明文化园、贵阳孔学堂、安顺屯堡等地，
借助新媒体解码贵州文化的多彩之谜。
B．河南省文化和旅游厅积极搭建“老家河南黄河之礼”非遗数字馆官方微信小程序，设置了“全景博物
馆”等线上实用趣味互动体验板块。
C．良渚遗址管委会推出“琮玉到你”APP，拿上手机游览，就可在遗址上还原虚拟村落，了解玉器种类
和历史，并与游戏中的“良渚人”交流。
D．国内首个“数字国家文化公园”，基于大数据、人工智能、多媒体、GIS等现代信息技术实现了文化
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运河、知识运河，打造IP+运河之旅。
9．小钟和小华打算绘制一份关于“国家文化数字化战略的路径探索”的思维导图，请结合文本信息，帮
助他们完成该导图。
① ②
③ ④
10．有人提出“文化数字化是涉及文化生产、消费、传播的全链条重构”，请结合文本谈谈如何促进文化
生产环节的重构。
三、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
河洛大地，是中华民族的发祥地，也是我们的精神家园，是中华民族文化的摇篮。以河洛文化研究为内容
的河洛学是中原学的一部分，而且是最具代表性和影响力的一部分，是中原学桂冠上最璀璨的明珠，它研
究的是中华民族的核心文化，是重瓣花朵的“花心”。 河洛文化是以洛阳为中心的区域文化，是中原文
化、黄河文化的核心和主干，它不是一般意义上的地域文化，而是中华文化的“根”，是中华民族的根脉
所在、灵魂所系，是中华民族最深厚的民族记忆，也是维系全世界炎黄子孙的最强大的精神纽带。世界四
大文明古国中，为什么只有以河洛文化为主体脉络的华夏文明在世界文明发展史上一直绵延不绝并闪烁着
耀眼的光辉?这正是因为河洛文化是一个开放创新的体系，它以礼乐为主体，融合三教，不断成熟；从周
公制礼作乐始创儒学，到东汉经学再到二程洛学；从老子创立道家到道教的形成；从佛教首传中原到龙门
石窟的开凿……它们的每一次自我更新莫不体现了一种与时俱进的精神。从筮术到术数再到辩证逻辑，中
华民族传统思想最后以儒释道为主体，形成了一个完整的体系或者系统。如果说道家是“想得开”，那么
儒家就是“拿得起”，释家却是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一个“穷则独善其身，达
则兼济天下”的进退自如的从容世界。
（摘编自李庚香《中原学与河洛学》）
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材料二：
考古发现和研究成果表明，中原地区成为中华文明的核心，经历了一个逐步发展的过程。（一）仰韶文化
彩陶的扩展。从距今6000年左右开始，黄河中游地区仰韶文化中期的庙底沟文化颇具特色的以花和鸟图案
为代表的彩陶向周围地区逐渐施加影响。此后影响范围逐渐扩大，至距今5300年前后，其影响所及南达长
江中游，北抵河套地区，东到黄河下游，西至黄河上游地区。在中国史前时期第一次出现了以中原地区为
中心的文化圈。有学者认为，此时“文化上的中国”形成了。这一现象发生的时间和地域，与古史传说中
黄帝炎帝集团的兴起和活动范围恰相吻合并非偶然，应当是炎黄集团兴起并对周围地区产生强烈影响的反
映。（二）距今5500年左右早期中华文化圈的形成。黄河中下游、长江中下游和辽河流域，都出现了文明
化进程加速的情况，形成了各具特色的区域文明（古国文明）。正是在这一阶段，各个区域的文明通过彼
此的交流，逐渐形成了一些相同的文化基因。
首先，出现了龙的形象。在河南濮阳西水坡遗址距今约6000 多年的一座墓葬中，有用贝壳堆塑的龙和虎
形象，说明当时已经出现了龙的观念。商代晚期的河南殷墟妇好墓中，出土了带有龙纹的铜盆，可见龙的
观念已深入人心。
其次，从“以玉为美”到“以玉为贵”。在黑龙江饶河小南山遗址，出土了玉环等距今约9000年的玉质装
饰品；在距今约8000年前的内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址的少数墓葬中，出土了制作较为精美的玉坠等
玉制装饰品，说明当时已经出现了“以玉为美”的观念。到了距今约5500年前，在辽河流域的红山文化晚
期和长江下游地区的安徽含山凌家滩遗址的高等级墓葬中，出土的玉人姿势都是双手并拢捧在胸前，非常
相似。这不可能是巧合，说明当时中华大地各个区域的社会上层之间可能存在着信息的交流，由此形成了
以龙的形象为代表的各地区在原始宗教信仰和意识形态方面的共同性，而这正是后来多元一体的中华文明
得以形成的重要思想基础。
中原地区成为中华文明的核心，经历了一个文化演进的历程。
海纳百川——周围地区先进文化因素向中原地区的汇聚。在极有可能是尧所居都城——平阳的陶寺遗址，
还有如黄河下游地区体现大汶口文化晚期特点的陶鬹、陶盉、陶觚等陶制酒器，来自西亚经黄河上游地区
传入的小麦栽培技术、黄牛和绵羊的饲养技术及冶铜术等都可以看到来自各地先进的文化因素向中原地区
的汇聚。正是由于中原地区以尧舜禹为核心的势力集团对其他地区先进因素的积极吸收，使中原地区的文
化充满活力，不断发展壮大。
辐射四方——中原地区夏文明对周围广大地区的文化辐射。进入夏王朝之后，特别是夏王朝后半期，中原
王朝的影响力显著增强。中原与周边的交流从尧舜时期以对周围地区先进因素的吸收和汇聚为主，转变为
以对外辐射为主的模式。这一时期的王权已经完全控制了高等级手工业制品的原料、生产、分配，使之成
为维持其统治的礼乐制度的重要组成部分，也开后世传承数千年的中国礼制文明的先河。以二里头为都邑
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的时期，是中原地区文明中心地位确立的时期。最为突出的例证是，夏代后期重要的仪仗用具之一——玉
璋，在黄河上游和下游、长江上中下游流域乃至中国香港和越南北部都有发现，表明夏代后期以后，中原
王朝对中原地区之外广大地区的影响力有十分明显的加强。这是中华文明从多元走向一体，从各地独具特
色的区域文明——古国文明和邦国文明——阶段，进入以中原地区夏商周王朝为中心的王国文明阶段这一
重要历史进程的具体体现。
（摘编自王巍、赵辉《“中华文明探源工程”及其主要收获》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了中原文化对中华优秀传统文化的重要性，并特别提到中原文化的辐射作用，
两则材料具有相同的视角。
B．材料一阐释了河洛文化与中原文化、中华文化的关系，河洛文化对中华文化的重要意义，及其开放、
融合、创新的特点。
C．材料二指出玉人姿势的相同性，说明各个区域的社会上层在原始宗教信仰和思想意识形态方面有信息
交流，并具有共性。
D．材料二中，以花鸟为代表的彩陶的影响逐渐扩大，第一次出现了以中原地区为中心的文化圈，证明了
“文化上的中国”的形成。
12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．各个区域的文明在文化和意识形态等方面的相同基因是中华文明形成的重要思想基础。
B．玉璋在多地的发现，说明中原以玉为美、以玉为贵的文化理念对中原以外广大地区的影响。
C．庙底沟文化、红山文化、中原文化等区域文明，最终都逐渐进入了王国文明的历史进程。
D．礼乐制度、礼乐文明的维系，是以王权对高等级手工业制品的原料等完全控制为前提的。
13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一重点是从河洛文化的重大意义和鲜明特点两个方面展开对河洛文化的介绍。
B．材料一开头运用排比句式，既突出河洛地区的重要性，也增强了论证的气势。
C．材料一以“重瓣花朵的‘花心’”为喻，形象说明河洛大地在中华文化中的核心地位。
D．材料二使用总分式和并列式两种论证结构方式，使文章纲举目张，层次清晰。
14．根据材料二，下列序号所指内容不正确的一项是（ ）
中原地区成为中华文明的核心的历程
时间： 地域 研究成果
距今
（约）
④ 出现了以中原地区为中心的文化圈
5300年
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5500年 ② ③
6000年 黄河中游地区 ①
A．①仰韶文化中的彩陶向周围逐渐扩展 B．②黄河中下游、长江中下游及辽河流域
C．③形成了早期中华文化圈和王国文明 D．④长江中游、黄河流域及河套地区
15．材料一中使用了“想得开”“拿得起”“放得下”等短语，请任选其一，联系高中教材相关内容说明
其含义，并简析这三个短语的作用。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑
造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境未看，
青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，
是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的
包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻
越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北
亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运
动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。
再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于
少数民族聚居的四周边疆地区。 这种 “ 中原富于周边 ” 的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张
谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困
境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方
式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农
生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生
了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言
是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互
市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲
突走向融合，中华民族也由多元走向一体。
四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦
汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大
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一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。
与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，
向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到
认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。
（摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》）
材料二：
中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是
生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们播下种子指望谷物生长，因而浇水
施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看，“旋涡模式”
是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多
族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文
明的连续性。
历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到
最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了
文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精
神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵
化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商
人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都
能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共
享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影
响力。
中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，
成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力
和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。
因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转
化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一
统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，
生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。
（摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。
B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。
C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。
D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活
对这个特点的形成有深刻影响。
B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下
“高度内卷”的原因、结果和意义
C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻
影响了中国文明的形态与发展方向。
D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以
向心运动带动历史中国不断生长扩大。
18．运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料
一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（ ）
A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾
对希腊文化顶礼膜拜。
B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题
而产生的复杂社会组织。
C．西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛
盾，因而采取对外殖民的方式。
D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类
的生长，因此农业生产不是很发达。
19．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）
模式 因素 方向 特点
共同体模
从四周向中心聚合 包容性
式
帝国模式 从中心向四周扩张 侵略性
A．共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。
B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。
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C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。
D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。
20．构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三
个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是
研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判
断古气候的变化。
而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气
候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。
这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能
够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。
地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～38亿年
前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并
孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大
气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降
温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期
温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭
纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都
十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。
第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新
世气候才逐渐转暖。
从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分
为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙
山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；
春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一
统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，
一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元
中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运
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动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。
（摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》）
材料二：
我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教授关于
《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分
成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在
《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：
从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要
比现代南退一个纬度。
著名气象学家竺可祯在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农
作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美
洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在
高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖
湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量
提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济
的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。
然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相
应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，
当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。
（摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不
能依靠数据。
B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步
进入农业社会。
C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规
律较为清晰。
D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科
学依据。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。
B．在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。
C．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属全新世。
D．竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温也偏高。
23．下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（ ）
A．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。
B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。
C．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。
D．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。
24．根据材料内容，下列选项对下面这两幅图的解读不恰当的一项是（ ）
A．图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。
B．中国气温与挪威雪线的高低并非完全一致，说明气温在时空上有复杂性。
C．图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。
D．从图2来看，在历史上，挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致。
25．农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响的教训，给我国长远发展
带来哪些启示？
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六、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。马
克思主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的
思想，可以说，没有18、19世纪欧洲哲学社会科学的发展，就没有马克思主义的形成和发展。
中华文明经历了从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学等数个学术思想
繁荣时期，包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为人类文明作出了重大贡献。随着列强入侵
和国门被打开，西方思想文化和科学知识随之涌入，十月革命给中国送来了马克思列宁主义，许多进步学
者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。
当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实
践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。一切有理想、
有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，积极为党和人民述学
立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。
（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》,有删改）
材料二
中国哲学源远流长、博大精深、丰富多彩、思想深刻，它关注和探讨的，是人类在生存过程中，所遇到的
和必须解决的，不能回避和无法回避的大问题。尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依
然是人们关注的焦点和热点，具有超越时空的价值和意义。
中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适
应。早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模
式，先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印
度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源
远”,而且“流长”,绵延数千年而未中断，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学
是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。
中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现其基本特征和精神，并对中国发展产生重大影响
的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，
到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中占据主导
地位和起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行
为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响；中国人对自然宇宙的看法，对社会人生的态度，对生命存在
价值和意义的反思，都是通过传统哲学加以反映、提升和总结的。
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汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦
理为核心的东亚文化圈。李光耀认为，新加坡成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观
的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人
的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这股“中国热”，对整个欧
洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分
积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。
当前，西方社会又一次表现出了对中国哲学的极大兴趣，世界各国把关注的目光再次转向了古老的东方，
转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧
和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧，在这次抗击
新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都有亲身感受，从内心深处再一次强化了对中国文化的
认同感。放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。
有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里”。从根本上讲，中
国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾经说过：中国哲学必将大放异彩。
（摘编自陈先达《中国哲学的时代魅力》,有删改）
26．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．马克思主义进入中国，促进了当代中国哲学社会科学的形成与发展，进而引发了中国社会的深刻变革。
B．当前“中国热”是中国哲学发展的阶段性产物，是中国综合实力的体现，也彰显了中华文化的强大魅
力。
C．“《周易》所体现出的辩证思维模式”，可见中国哲学很早就创立了独特的思维模式，具有高度抽象
性。
D．以儒家伦理为核心的东亚文化圈，深刻地影响和推动了法国的启蒙运动及德国辩证法思想的形成和发
展。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。
B．马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学地解释世界，而且致力于积极地改变世界。
C．任何国家都应批判吸收其他国家的优秀哲学成果，为解决本国或世界性问题提供思路和方法。
D．因为中国传统文化受到传统哲学的影响，所以传统哲学在整个中国文化系统中占据主导地位。
28．下列选项，最能体现材料一中站在时代潮头，“发思想之先声”的一项是（ ）
A．内蒙古库布其以“天人合一”的理念治理沙漠，为世界治沙开出“中国良方”。
B．中国以“和羹之美，在于合异”的理念推动“一带一路”沿线国家互惠共享。
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C．林则徐、魏源等睁眼看世界，提出以“师夷长技以制夷”“中体西用”的主张。
D．同仁堂恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”古训而长盛不衰。
29．论证时可以想象存在一个虚拟论敌，在对其驳论过程中，提出相关论点。根据材料二的论证逻辑，对
下表中虚拟论敌的表述不恰当的一项是（ ）
选
虚拟论敌 论据 分论点
项
中国哲学无法与西方哲学比 中国哲学绵延数千年而未中断， 中国哲学在世界思想史上是绝无
A
肩 源远流长 仅有的奇特现象
中国哲学只与中国社会发展 “亚洲四小龙”受儒家价值观的 中国传统哲学影响了周边国家与
B
形态相适应 影响 地区
东学西渐只发生在十七、十 十七、十八世纪欧洲形成持续二
C 中国哲学影响和推动欧洲的发展
八世纪的欧洲 百年的中国热
中国哲学难以解决世界性难 中国哲学在抗击疫情的实践中得 中国哲学具有超时空的价值和意
D
题 到体现 义
A．A B．B C．C D．D
30．如何理解中国哲学有着“大用的人生智慧”？请结合材料谈谈你的看法。
七、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
公共艺术泛指公共空间中具有公共性质的艺术形态及艺术活动，是创造性解决社会公共问题的独特艺术形
式，是一种地方公众共同参与并享有的具有在地性的文化艺术。随着社会不断进步，国家对乡村建设愈加
重视，因其满足艺术的公共性和促进文化发展的双重特点，人们对公共艺术应用于乡村文化建设的需求更
加强烈。
公共艺术以自由开放的空间来设计和制作具有文化意义的艺术作品，将公共艺术引入乡村建设中，有利于
传承乡村传统文化，为乡村振兴提供文化基础。同时，公共艺术建设也是农村公共文化的重要体现，以这
种全新的方式来展示新时代农村面貌，不仅能丰富村民的精神世界，还能增强全村居民的凝聚力，使乡村
文化更加多元化，从而使农民的精神面貌得到不断提升。加强乡村文化建设不仅是乡村经济建设的有效助
推力，更是增强乡村文化自信的必然要求。
以文化自信为本，突出艺术赋予乡村空间的特色。在对乡村公共空间进行规划时，重视本土地域特色，应
选择部分与当地人文环境相关的设计理念，加入乡村文化建设中，利用艺术的优势，用符号、图画、文字
等艺术手法展示和推广乡村本土文化，真正反映当地居民的心声，引起村民与观赏者的共鸣，产生乡土认
同感和文化参与感，进一步形成乡村文化自信。当代乡村社会尽管经历过很多挑战和失败，却依然保留了
很多具有鲜明人文特质的古老村落，这给“艺术乡建”创造了必不可少的社会文化空间。在乡村振兴进程
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中引入公共艺术，充分利用乡村独特的社会文化空间资源，以艺术的力量，树立民族文化的信心，挖掘乡
村优秀历史与民俗文化，并对其进行艺术的精练与符号重构，培育具有地方特色的农产品品牌。
以文化传承为纲，丰富乡村艺术文化产业发展。公共艺术应用于乡建的策略，符合现阶段乡村发展的要求，
同时也符合当前农村实际情况。中国作为具有悠久历史的国家，各个时期的文化风俗都有差异，每个村落
的创立条件都不相同，其所产生的礼仪文化和风俗也相差甚大。将公共艺术引入乡村文化发展中，要结合
当地自然环境、发展状况、礼仪文化和风俗中蕴含的文化因素，选择合适的建设路径，丰富乡村文化产业
发展形式，形成独特的发展模式。例如，在具有非物质文化遗产或传统古村落的乡村发展人文旅游，提供
传统文化体验服务和相关纪念品；在环境优越、有独特自然风光的乡村提供旅游观光，同时发展民宿、生
态农场产业等。
（摘编自陆姗姗《公共艺术赋能乡村建设》）
材料二：
按照学者陈伟煊对传统村落类型的划分方法，传统村落可以分为历史积淀类、村域格局类、传统建筑类、
民俗文化类、全面综合类五大类型。对传统村落文化创意资源的挖掘可以按照不同类型探索可用元素。如
湖南省现存传统村落多形成于明清时期，有汉族、瑶族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同
和地域特征的差异，又形成了风格多样、各具特色的村落格局和建筑特色，极大地丰富了湖南省传统村落
的资源价值。
文创产品设计，重“形”也要重“意”。从传统村落文化中所蕴含的建筑造型、装饰图案、思想观念、人
文精神等角度入手，对建筑造型、装饰图案、非遗文化等物质形态进行“形”的提取，然后对原生文化符
号“形”按照形式美法则设计解构再现，并在设计创新后能保持原生文化“意”的表达。文创产业的兴起
与发展，往往与文化的物质载体和文化内涵密不可分，基于物质载体使蕴含文化内涵的文创产品的设计具
有可行性。对文化内涵的挖掘程度决定了文创产品创意水平的高低，因此文化内涵是文创产业可持续发展
的精神内核。以传统村落为物质文化载体进行文化符号挖掘，使用现代设计手段与新时代文化创意产业融
合，多方面对传统村落文化符号进行创意转化和创新设计，拉动乡村文旅产业经济发展，赋予传统村落文
化更多的社会服务功能。
文创产品是基于文化精神产生的，是文化传承融合与创新的物质载体，基于传统村落文创产品设计资源挖
掘的基础，可以在文创产品外观造型设计、色彩设计、图案意蕴表达、实用功能、材质等方面对传统村落
资源创新应用，设计出具有当代社会审美和使用功能的创新型文创产品，从文化创意产品设计角度让传统
村落文化活态传承下来。
艺术介入乡村振兴，挖掘传统村落文化中的地域和历史文化基因，活化重塑传统村落文化中的价值点，以
现代美学、设计学为手段，用文化和创意让传统文化以新时代面貌与消费者见面，赋予其更多审美和实用
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价值，使传统村落文化转化为新型生产力。
（摘编自刘春侠《传统村落文创设计助力文化传承》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．公共艺术是创造性解决社会公共问题的独特艺术，由地方公众共同参与，共同享有，是一种具有在地
性特点的艺术形式。
B．利用乡村独特的社会文化空间资源，挖掘优秀历史与民俗文化，进行艺术精练与符号重构，可以促使
乡村文化自信形成。
C．在有传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品，就可以达到传承和发展
传统文化的最终目的。
D．在挖掘传统村落文化创意资源时，可探索建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等可用元素，进
行“形”的提取。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．湖南省传统村落资源非常丰富，为当地“艺术乡建”提供了广阔的社会文化空间。
B．文创产品的设计要重“形”又重“意”，文创产业可持续发展的精神内核就在于此。
C．在乡村振兴中引入公共艺术，有利于丰富乡村文化产业发展，形成独特发展模式。
D．创新应用传统村落资源，进行文化创意产品的设计，离不开现代美学、设计学。
33．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．对杨柳村老宅的青石板颜色等图案进行元素提取后设计的两款手机保护壳销量火爆。
B．田铺大垮村瞄准市场需求，围绕“乡村创客”主题打造了河南省首个乡村创客小镇。
C．江头村有机融合纪念性、文化性、地域性特点，打造出“爱莲”文化旅游文创产品。
D．“三峡渝礼”系列产品以《千里江山图》为元素，结合三峡的自然人文风光设计而成。
34．下面是黑龙江海林市雪乡旅游发展一览表，根据材料一内容，下列选项对当地旅游发展进程的解读不
恰当的一项是（ ）
时间 事件
2013年 《舌尖上的中国第二季》以及《爸爸去哪儿》等电视节目的热播带火雪乡。
2015年 省旅游局局长组建“局长导游团”推动旅游发展。
2016年 发河生态园特色餐馆住宿区、野外烧烤区、木质观光栈道等改造工程竣工。
2017年 景区开发种类繁多、富有冰雪文化特色的旅游文创产品，丰富了游客活动内容。
2022年 冬博会前期带动冰雪旅游目的地再次发展。
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2023年 接待游客72.5万人次，同比增长10倍，雪乡已成为冰雪经济中的“热土”。
A．引入公共艺术，是雪乡振兴进程中的创新性举措。
B．管理部门推介，强化了雪乡认同感和文化参与感。
C．发挥地域和自然优势，展示和丰富雪乡本土文化。
D．雪乡旅游文化，助力乡村振兴与发展驶入快车道。
35．下面是某古镇所拥有的独特资源优势，请结合上面的材料，谈谈你对该镇打造传统特色文化品牌的建
议。
京杭大运河穿镇而过，四面环水，出入以舟代步；风景优美，水产丰富，以渔业和旅游业为主；历史悠久，
有皇宫所、皇粮殿、石板街等历史遗存，至今还有祭水神、赶庙会等传统民俗活动。
八、阅读下面的文字，完成下面小题。
1985年，英国南极科考队的约瑟夫·法曼等在《自然》上发表文章，揭示南极哈雷湾观察站自20世纪70
年代中期出现严重臭氧损耗，从而使南极臭氧洞这一严重的环境危机走入全球视野。臭氧洞的发现引发了
全球的极大震动和担忧，围绕臭氧层保护的各项工作被迅速推进。为了制定具有实质性控制措施的新协议。
1987年9月16日，包括中国在内的24个国家和地区签署了《蒙特利尔议定书》，对五项氟氯碳化物和三
项哈龙的生产标准、使用控制基准、淘汰时间表、贸易做了严格的管制规定。
20世纪80年代后期，南极臭氧洞几乎每年都会季节性地发生，且面积越来越大。1992年和1993年，臭氧
损耗非常严重，平流层部分区域臭氧浓度下降了99%。1998年12月，世界气象组织观测发现，南极上空的
臭氧洞连续100天面积超过1000万平方千米，同年9月的空洞最大面积更是创纪录地达到了2790万平方
千米。南极臭氧洞最大面积出现在2000年9月9日。面积达到创纪录的2990万平方千米。如此大规模的
臭氧洞已经能危及到南美洲大陆最南端的火地岛和阿根廷圣克鲁斯的南部地区。不仅是在南极上空，臭氧
洞事件也出现在北极，只是出现的频率比较低。历史上，北极在1997年和2011年都出现了较大规模的臭
氧洞。2020年3月，北极地区再次形成了更大的臭氧洞，此次臭氧低值区域面积约600万平方千米，几乎
达到3个格陵兰岛的大小。其中，符合臭氧洞标准（臭氧总量数值低于220DU）的面积超过了100万平方
千米。
目前，全球所有国家和地区都已加入了《蒙特利尔议定书》。联合国第七任秘书长科菲·安南曾盛赞《蒙
特利尔议定书》是“迄今为止唯一最成功的国际协议”。在协议签署后的十余年间，共有超过85%的消耗
臭氧层物质被淘汰。时至今日，氯氟烃的使用已经减少了99%，其他消耗臭氧层物质的使用也都在减少。
直到2000年，随着人类对臭氧层破坏的减轻，大气层自我修复功能开始发挥作用，臭氧层“健康状况”开
始停止恶化。2016年6月30日，气候学家苏珊所罗门教授等人在《科学》上发表文章，向全世界报告了
一个好消息：南极臭氧洞正在修复。这被看作南极臭氧洞“治愈”之路上的第一缕曙光。
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不过，用“病来如山倒，病去如抽丝”来形容南极臭氧洞的恢复再合适不过。尽管为了应对臭氧层损害带
来的环境危机，国际社会在《蒙特利尔议定书》签署之后已经努力了35年，但根据臭氧监测数据，2022
年10月5日，南极臭氧洞面积依然达到2600万平方千米。由此可见，南极臭氧损耗依然严重，人类恢复
臭氧层的努力仍处于“行百里者半九十”的艰难阶段。
2022年10月发布的臭氧评估报告显示，臭氧的恢复之途不仅与大气中消耗臭氧层物质的持续减少有关，
而且与全球变暖相互交织。这主要因为温室气体飙升造成的全球气候变化，在地球表面温度升高的同时，
还会引起全球环流调整，尤其是会引发布鲁尔-多布森环流的加强。布鲁尔-多布森环流是一个自热带上升、
到两极下沉的全球环流图。这一环流圈的增强，会将热带地区富含臭氧的空气输送到两极，并通过向下输
送，将臭氧层中损耗臭氧的物质输送到低层大气，最终有助于臭氧损耗物质的清除。
因此，如果未来全球保持高碳排放，全球变暖继续加速，反倒有助于臭氧层中臭氧损耗物质的清除，全球
臭氧层的恢复时间有望提前。在2019年，南极上空出现了一次罕见的“突发性平流层变暖事件”，导致臭
氧洞迅速缩小到40年来最小。这一现象引起了科学家们的高度关注，他们利用卫星、探测器、模型等手段
来分析其原因和影响。根据预测模型，在中等排放情境下，北极到2045年，南极到2066年，臭氧层能恢
复到1980年的水平。实际上，在1980年之前，南极臭氧层已经出现了损耗，这意味着若要恢复到臭氧洞
出现之前的1960年的水平，则需要更长时间。按照这次评估报告，南极的臭氧层起码要等到2100年才能
恢复。
通过观测和研究，人类可以更好地了解臭氧洞的形成机制和演化规律，为未来更有效地保护臭氧层提供科
学依据。但是，臭氧层的恢复涉及大气中很多物理运动和化学变化过程，是一个复杂的科学问题。臭氧洞
的大小还受到火山喷发、厄尔尼诺现象等因素的影响，恢复过程还会出现反复。因此，我们只能基于已知
的科学认知推测其恢复的进程，具体恢复时间还有一定的不确定性。
（摘编自魏科《臭氧层在“自愈”》）
36．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．
B．
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C．
D．
37．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．20世纪80年代后期至2000年，南极臭氧洞面积持续扩大，已经危及到火地岛和圣克鲁斯的南部地区。
B．《蒙特利尔议定书》是“迄今为止唯一最成功的国际协议”，此协议在臭氧洞修复中发挥了重要作用。
C．布鲁尔-多布森环流圈的增强实现了臭氧和臭氧损耗物质在热带与两极之间的输送，加快了臭氧洞的修
复。
D．臭氧层恢复时间还存在不确定性，这与我们科学认知的局限性和影响臭氧洞大小的因素众多都有关系。
38．下列选项，最适合作为原因解释第四段观点的一项是（ ）
A．自1990年以来，全球平流层的臭氧浓度已经增加了约4%，臭氧层将在本世纪中叶基本恢复到工业化
前的状态。
B．尽管全球已经极少使用消耗臭氧层物质，但大气中还存在这类物质且浓度远高于臭氧层出现明显损耗
之前。
C．臭氧洞常常会在8月至12月之间形成，导致紫外线辐射强度增加，对生态环境和人类健康造成危害。
D．在工业化和现代化的进程中，人类大量排放损耗臭氧层物质，对臭氧层的破坏日益严重，臭氧洞逐渐
形成。
39．文中在介绍臭氧洞面积时为什么大量使用数字？请简要分析。
40．从文本来看，人类应该如何应对重大环境问题？请结合臭氧洞修复的过程进行分析。
九、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是
“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者
使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为
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古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传
说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录
的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多
以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发
生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。
从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，
代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则
差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传
说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个
概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，
在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民
间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在
这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种
窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们
如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定
神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、
历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总
之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑
夜中摸索的前辈致以敬意。
（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）
材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考
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古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星
堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存
歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。
长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，
对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾
颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史
辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早
已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，
以上部分统统成了空白”。
以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在
对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分
析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然
真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。
事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契
合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显
示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，
在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整
束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，
我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历
史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中
去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系
的价值和意义。
（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。
B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。
C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。
D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。
42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采
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用。
B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的
困境。
C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实
物提供了对应记载分析。
D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。
43．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ）
A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具
有重要价值。
B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实
证中华五千年文明史的重要地位。
C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。
D．《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意
降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
44．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是
（ ）
A． B． C． D．
45．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说
及其价值？请结合材料谈谈你的看法。
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。
窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构
成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生
了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，
因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，
又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。
窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心
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的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外
空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑
内外立面虚实相谐的韵律。
窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望
外界景观，所激起的类感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自
然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，
可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的
庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗
户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有
天人合一的另一番妙趣。
另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的
审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。
漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗，步移景生，造成动观的
意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。
明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂
漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。
清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，
总是碧水、远山之类的自然景观。
（摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》）
材料二：
在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏
窗，或隐约可见，或明朗入目，画面变化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的艺术功能有：隔景和借
景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的
子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至
于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩
榭，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步
移景异”的艺术效果。
景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，
山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，
咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的
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位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效
果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的
是一幅别有洞天的图画。
一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度
去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行
审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美
角度，营造了一处又一处美丽景观。
（摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们居住在房屋之内，为了满足采光、通风的生活需要，在墙上开设窗，这也加强了屋内屋外空间的
交流。
B．窗的开设实现了在围墙之内人与自然界的情感交流，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然
之中。
C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人
欣赏。
D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，多分割成几个主题的子园，以丰富景观加强园林视觉的
纵深感。
47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导
致身心受到伤害。
B．由于门主要供人出入，窗却不能，同时门也具有通风、采光的功能，因此在生活及文化中的功能方面
门要比窗大得多。
C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四
时之烂漫”。
D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景
观变化无穷。
48．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（ ）
A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫
B．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬
C．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光
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D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮
49．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（ ）
A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果。
B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画。
C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。
D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。
50．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。
30
