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2024年高考二轮复习高频考点强化训练卷
35 信息类文本阅读之探究类
【高考真题】
一、【2021·新高考1卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直
到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的
大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的
诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的
两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗
为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬
静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术
中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
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其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上
表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子
赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间
的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得
见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，
因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它
是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上
就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因
为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，
狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也
不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，
他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接
地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，
以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——
绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划
“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。
邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长
于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间
与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内
的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，
维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个
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无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。
徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家
挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，
那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平
列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而
“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃
穆的一面。
C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是
人物穿衣与否。
D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B．绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道
理。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）
A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈
谈你对此的理解。
【高考真题】
二、阅读下面的文字，完成小题。
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材料一：
在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认
识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。中
国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄
览”万物、呈现宇宙本体的，即是说，镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物；人
们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。
进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及
“人之镜”的根本颠倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反
映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞
喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以
“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲
学源远流长的“反思”学说。
“反思”（reflexion），也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接
检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人
的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉
上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面
转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。
这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的
“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要从旁边
来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使
自己的人格立体化。
我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们叫他
“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合
理的一种怀疑和探求。
一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的“言不必信，行不必
果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。
因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没有“私心”。
“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。
（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）
材料二：
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关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外表上的
美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想
感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书
中却恰好总是以白描手法一笔带过。
相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此感兴趣，
几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营
帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅；上面描绘着大地、海洋、日
月星辰；一座城池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战；有和平的田野，耕者与耕牛，起伏的麦浪
和葡萄园；有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最终都是为了突现
出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。
关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念是完全
不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世
界看作不动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊
了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细
节加以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可能生动而毫不遗
漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。
这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他的教育、
他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象却是一言难尽，尽管他一半是“神的儿
子”，又是王子，他却比曾经“逃难江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的“性格”。
（摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客观
对象审视本心。
B．在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思，不能真正地
认识自我本性。
C．《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概念
化、“脸谱化”。
D．关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，后者则更像现实生
活中的平凡人。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层面
增强自我认识。
B．探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性，所以中国人
往往迷失自我。
C．不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反而
认为是高尚的。
D．诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀琉
斯的英雄形象。
8．下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是（ ）
A．马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正本质。
B．《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的人物。
C．《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性根源。
D．《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路。
9．两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜——中西文学形象的人格结构》，请简要说明这两
则材料之间的内在联系。
10．李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了材料
的观点，请简要说明。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
真实性是信息的基本属性，也是整个媒体报道的首要原则。真实是信息存在的前提和基础，也是媒体的信
用所在。失去真实，信息就失去生命，媒体就失去受众。1948年通过的《联合国际新闻信条》第一条就对
真实提出要求：“报业及其他新闻媒介的工作人员应尽一切努力，确保公众所接受的信息绝对准确，不能
任意扭曲事实，也不可以故意删除任何重要的事实。”不管时代如何变化，捍卫媒体信息真实是项永不竣
工的工程。
当下社会，信息过载，每天有海量信息生产、发布、传播，信息泛滥不免泥沙俱下，真假混杂。为什么有
些媒体报道不想失实却失实了？为什么有些媒体故意说假话、发布失实信息？这就要从信息的生产、传播、
受众等多维度、多链条进行考量。从信息生产传播的过程看，主客观因素的叠加造成信息失实。第一，媒
体的功能定位影响信息真实。西方有一个颇为流行的新闻定义：狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。在这
些人看来，只要能带来轰动效应、换来经济效益就是新闻。这种经济至上的新闻观，追求新闻商业化和娱
乐化，图的是利而不是新闻真实性，信息失实是自然而然的事；第二，媒体人的主观意志影响信息真实。
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从采访写作的角度看，新闻是以最快速度对读者感兴趣的事实进行有选择地报道。新闻的这种“选择”不
同程度地体现了媒体的立场、编辑的好恶，也包括媒体人自己的意见甚至是偏见。在美国新闻学教授汤玛
斯·伯纳看来，“新闻是根据事实写的，但本身并不代表真相，不是记者对某件事情的客观描述，尽管记
者试图要使他的作品看上去很客观、公正和平衡。”虽然信息产生于客观现实，但媒体写什么、不写什么、
怎么写、如何选材立意、怎么传播，都带有媒体人的个人主观意志、政治倾向、情绪爱好。所以，对于同
一个事件的报道，一个记者一个写法，一家媒体有一家媒体的风格和侧重点。记者在报道中都自觉不自觉
地表达对信息的看法意见，流露个人的情感，很容易让“意见”变成新闻事实，让情感控制受众，这就损
害了信息的真实性；第三，客观因素影响了信息真实。受客观条件限制，媒体记者没有能力采访到事实的
全部真相，不能对事件作全过程、全细节的报道，只能报道事实的局部或者片段。同时，媒体所处地区的
舆论环境、文化氛围、幕后商业操作程度、编辑的知识结构、意识形态以及社会上的各种诱惑、权力干预、
人情左右等诸多因素，都会让信息真实打折扣。
追名逐利的自媒体的泛滥，更让假信息甚嚣尘上。在人人都是自媒体的时代，舆论监管部门对自媒体信息
失实行为的监控处理很难做到全覆盖、全天候、零容忍。部分自媒体为了吸引眼球，不惜夸大事实、制造
谣言，达到“吸粉”的目的，因为越是夸大的、负面的、失实的信息越能带来点击量、转发量、粉丝量、
流量，最后变现成现金量，谣言、假信息比真信息传播力更强，更能快速给不良之人带来隐患。媒体传播
理论研究显示，假信息的传播速度比真信息快6倍，传播力超强，并且假信息被转发的概率要比真信息高
70%；假信息的转发量很高，很容易就能达到10万+。
受众对新闻接纳和理解水平影响对信息真实性的判断。德国社会学家阿多诺说：“从来没有天生的大众，
只有被媒体制造出来的大众。”类似的社交媒体也声称“自己不生产内容，只是内容的搬运工”，其实受
众受媒体的影响很大，媒体通过制造社会的中心议题引导社会舆论。人们通过媒体获得的信息，在头脑里
形成的画面，这种画面由于受众的偏见、不关注和无知，往往是扭曲的、不完整的。在收到失实信息或谣
言后，一些受众变成传播者，对失实信息进行再度传播。
（摘自郇存瑞《媒体信息“失实症”探因及防治策略》）
材料二：
新闻真实是新闻的特性之一，指新闻报道必须以事实为基础，符合客观实际，也指新闻报道忠于实际的性
质和程度，新闻报道中的每一个具体事实必须合乎客观实际。新闻真实的具体层面包括三个方面：
（1）具体真实：是新闻真实性的最低要求。指对具体的客观事实作真实的报道，是反映客观事物相对静
止意义上的真实，即新闻的六要素要真实。
（2）总体真实：是新闻真实性的较高层次的要求，指的是新闻通过连续不断地报道，反映整个现实情况
的真实，又称为整体真实或宏观真实。要求新闻工作者要做到：①微观上：每一条新闻要舍去偶然的个别，
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选择足以反映事物总体面貌的事实进行报道。②宏观上：所有关于新闻事件的报道反映的整体情况是真实
的，做到正负总量的平衡。
（3）本质真实：在真实、准确报道事实的基础上，要透过事实以及事实之间的内在联系，准确把握其发
展趋势，使整个新闻报道与事实发展规律、趋势相符合，与社会生活本质相符。
（摘编自高金萍《新闻学概论》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．真实是媒体报道的第一原则，是信息的生命，媒体报道一旦失去真实性，就失去了受众，也失去了信
用。
B．如若媒体秉持经济至上的新闻观，追求新闻商业化和娱乐化，唯利是图，其报道的新闻也不具备真实
性。
C．尽管媒体人试图让新闻报道看上去像客观描述，但受媒体人主观意志的影响，绝对的真实是不存在的。
D．当下社会，人人都是自媒体，这给舆论监管部门监控处理自媒体信息失实行为带来极大的困难与挑战。
12．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文中引用《联合国国际新闻信条》内容是为了说明媒体报道信息真实的重要性。
B．有些媒体报道不想失实却失实是因为信息真假难辨，也有些媒体是故意而为之。
C．谣言、假信息虽能快速地给追名逐利的自媒体带来实惠，却会对社会造成危害。
D．无论是新闻的总体真实，还是新闻的本质真实，其要求都高于新闻的具体真实。
13．下列不属于影响媒体报道真实性的主观因素的是（ ）
A．重庆万州公交车坠河事件中，部分新闻媒体为了博取流量而过分强化女司机的身份，导致该女司机惨
遭声讨。
B．媒体炮制了“鄂牌车车主因新冠去世未挪车”假新闻，使得受众成为部分自媒体获取“眼球经济”的
牺牲品。
C．由于记者相关素养不足和权威媒体犯常识性错误，疫情期间“双黄连口服液能防病毒”的假新闻引发
抢购潮。
D．在意识形态主导下，西方媒体想方设法唱空抹黑中国：每周一三五鼓吹中国崩溃论，二四六鼓吹中国
威胁论。
14．在新媒体环境下，捍卫、维护新闻真实受到了前所未有的挑战，请结合材料一谈谈如何才能捍卫媒体
信息真实。
15．有人说，我们这样的大国，如果有谁专门收集阴暗面，每天在报纸上登一百条，容易得很！虽然其中
每一条可能都是真实的，但如果就此认为中国社会阴暗丑陋，进而得出“社会主义在中国行不通”的论断，
那就不真实了。请结合材料二相关论述，分析这样说的理由。
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四、阅读下面的文字，完成下面小题。
舆地写作可论之处甚多，地名是其中最基础的部分。作为术语，“地名”最早见于《周礼·夏官·形方
氏》:“原师掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、原隰之名，物之可以封邑者。”古人为地命名，多依地物
的一两个主要特征，或以山，或以水，或以植物，或以动物，或以姓氏，或以官职，或以气象，或以色泽
等，不一而足。
只是小说家写地，可以虚构，亦可据实，或虚实相间。以地名为小说篇名，本是中国小说命名法的一种。
《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》,本就有极饱满的地学元素。就小说本身而言，地名作为
小说的名称，意味着小说某种空间上的限定性，意味着故事将在特定的自然地理和社会历史空间中展开。
小说家们在特定的空间和异空间，即小说地名所呈现出的相对固定的地域社会，与外部更大的时代、社会、
历史空间的互动中展开叙事，这是《红楼梦》《水浒传》等的共同特点。
当代小说亦不乏其例，如古华的《芙蓉镇》,作为一部反思小说，作品开篇呈现给读者的，就是“一览风
物”,写镇子旧时的繁华。小说中的芙蓉镇以何镇为蓝本，究竟是作家古华故乡嘉禾县的唐村镇，还是湘
西永顺县的王村（谢晋电影《芙蓉镇》拍摄地，现已改名为芙蓉镇）?不得而知。但是古华以“芙蓉镇”
名之，且写到芙蓉河、河岸的木芙蓉树、“芙蓉姐子”等，“芙蓉”显然是一种别有深意、别有意涵的预
设。《芙蓉镇》是借名，借“芙蓉”之名，强化小说的批判功能。
相比较而言，贾平凹的《高老庄》则是另一种借名。小说取境《西游记》中“高老庄”,借用猪八戒在高
老庄娶亲，酒后现出猪妖原形的故事，“假道于山川，不化而应化”,以比附《高老庄》的主旨。《高老
庄》写的同样是现形的故事，只不过现形的不再是猪八戒，而是大学教授高子路。原本子路应该像孔子的
弟子子路那样，勇武而刚直，辨别是非，行仁义，但《高老庄》中的子路，却一心要洗脱农家子弟的身份
和趣味。为父亲去世做三周年祭，他再次回到自己熟悉的生活环境和文化环境时，那些潜存在高老庄人骨
子里的文化基因，如封闭、狭隘、自私、小气、粗鄙等一一再现。贾平凹借道于《西游记》中的“高老
庄”,表达的其实是对乡土文明中人的精神退化的精深思考。
和《芙蓉镇》《高老庄》的借名相比，赵本夫的《天漏邑》更有哲学的、人类学的复杂气象。此作颇有
《红楼梦》的味道，虚则实之，实则虚之。小说中，两条线索交叉轮替，作家一边以田野调查的方式，以
简笔写出天漏村的亘古、蛮荒、偏僻、神秘的历史，另以繁笔写出天漏村人的天性与人性。天漏村是个与
世隔绝的所在。世间传说，天漏村是远古遗民的部落，古舒鸠国的都邑，历朝囚徒的流放之地，天象诡异，
时有雷电伤人之事发生，人也诡异，沿袭着古老的法则。《天漏邑》的故事极为复杂、情节奇特，但究其
宗旨，写的不外是人的罪性与恶性。天有“漏”,故有女娲补天之说，但天之“漏”又岂可尽补?哪里会有
无“漏”之天呢?“漏”,是事物的本质。于事和物而言，是亏欠、欠缺；于人而言，则是德性有亏。
对小说家来说，地和地名可以利用之处很多。地，不单提供小说故事情节展开和人物活动需要的物理空间，
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地名更是以其不可替代的地方性地理文化特质，构成小说家的标识。区域性的地名系统，无论虚与实，多
会构成各地独特的地名景观。如汪曾祺，居于高邮地区，地处江淮之间，中间有运河相连，湖泊星罗棋布，
他的小说的地理景观，就难免会有“水”的韵味和智慧。水系地名景观，给汪曾祺的小说带来盎然的生机
和无尽的韵致。“自然水性即我性，水情即我情。”水无定法，亦无形法，故以万物为形法，所以，汪曾
祺的小说，总是有任性、任情而不拘礼法和敢于突破世俗陈规的力量。汪曾祺小说的地名景观，承载着高
邮人的记忆，东大街、泰山桥、竺家巷等，无一不带着高邮的地方特色。
相比较而言，贾平凹对地名的运用，则有更多的主观创造性。他的小说地名之多、类型之丰富、命名之讲
究，实为当代作家中所罕见。比如《老生》,作品中的地名系统就几乎涉及秦岭山地环境中的所有地学类
型。不可否认的是，这些地名作为小说的叙事构成时，对《老生》这部小说的成形及其主旨的深化实有莫
大的帮助。这种微观地理学意义上的地名所连缀的叙事空间，使得整部书情节紧凑，叙事富有跳跃性，没
有丝毫的沉闷。小说因了秦岭的体势和形法，而有了某种跳跃的、晦暗不明但又纵横吞吐的气象。贾平凹
因为擅用秦岭的地名和山川形势，因此让《老生》窥得天地之理，进而有了生生不息的气机。
（摘编自《地方志与中国当代小说诗学建构》,周保欣著,浙江大学出版社2023年6月第一版）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《水浒传》有极饱满的地学元素，意味着小说某种空间上的限定性和故事展开的特定性。
B．古华在《芙蓉镇》中预设了芙蓉河、木芙蓉树、“芙蓉姐子”等等，别有深意和意涵。
C．贾平凹的《高老庄》借高子路形象表现潜存在高老庄人骨子里的封闭、狭隘等文化基因。
D．赵本夫《天漏邑》以田野调查方式，用简笔和繁笔展现天漏村的历史、人的天性和人性。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第一、二段的内容可以看出，舆地写作，地名是写作中最基础的部分，只是小说家写地，或虚或实，
或虚实相间。
B．分析《红楼梦》《水浒传》的共同特点，可见小说家们是在小说地名所呈现出的地域社会与外部世界
的互动中展开叙事。
C．“当代小说亦不乏其例”，古华的《芙蓉镇》以地名命名，作者认为古华可能是想表明“芙蓉镇”就
是其故乡嘉禾县的唐村镇。
D．从小说家对地和地名利用的情况可以发现，地和地名构成了小说家的标识，如汪曾祺的水系地名景观
就构成了其小说家的标识。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑“小说家写地亦可据实”这一观点的一项是（ ）
A．贾平凹的《老生》
B．吴承恩的《西游记》
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C．赵本夫的《天漏邑》
D．曹雪芹的《红楼梦》
19．请结合文本材料谈谈鲁迅小说《祝福》中“鲁镇”的作用。
20．赵本夫的《天漏邑》“颇有《红楼梦》的味道，虚则实之，实则虚之。”请参照作者对《天漏邑》的
解读来分析《红楼梦》“虚则实之，实则虚之”这一特点。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推动了人
类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特
的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。
每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在
的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理
念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，
也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践
主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色
社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好中国故事、传播好中
国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、
多角度了解博大精深的中华文化。
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世
界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文
化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，到近代以
来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄
中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的
开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，大力
弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人
心。
我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既在传播
渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、
新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播效能，充分
运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国
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际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。
（俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改）
材料二：
中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定
了中华文明建设的高度同质性。
重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。自先秦
时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度重视中央
权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单一制国家政
治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历史上分裂的主
要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分裂，最终还是走
向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在权力集中上，还体
现在对国家事务的统领与治理上。
重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作用，强
调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积极主张国
家应当保民、重民、爱民。
重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，形成
德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次要位置，
强调明德慎罚，不滥施刑罚。
重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度重视人
才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正制、科举
制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为代表的考试
选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的广泛欢迎。三
是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所强调的德作为第
一位的标准，将才作为第二位的标准。
重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为公，希
望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体现了中国
人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相攻”的方式
处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关系的重要模式。
三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了
包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。
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无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不
断实现着文明更新。
认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴
含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。
（摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是优越
的，我们要坚定文化自信。
B．材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更好地
了解博大精深的中华文化。
C．材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能够同
其他文明深化交流与互鉴。
D．材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度建
构”是中华制度文明的核心。
22．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。
B．中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。
C．中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。
D．“求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。
23．下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（ ）
A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》）
B．政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》）
C．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）
D．臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》）
24．请简要分析材料二的论证特点。
25．请结合材料一和材料二，就以下三条内容谈谈我们如何发扬光大中华文明。
①有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。——习近平
②芭蕾舞、管弦乐、油画、电影、话剧、现代小说、现代诗歌都是借鉴国外又进行民族创造的成果。
③2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
清代常州词人张惠言曾指出，词是有比兴寄托的，“意内而言外”。张惠言说温庭筠的词可比美，于屈子
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《离骚》，欧阳修的词反映了北宋初年政治上的党争，每句词都有深刻的含意。
王国维反对张惠言的这种比兴寄托的说法，可王国维自己的词里却也有许多比兴寄托。他还在《人间词
话》中以三首小词比喻古今成大事业大学问的三种境界。他说“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯
路”(晏殊《蝶恋花》词)为第一种境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”(柳永《凤栖梧》词)为第
二种境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”(辛弃疾《青玉案》词)为第三种境界。
如果他认为张惠言说温庭筠和欧阳修等人的小词有比兴寄托是“深文罗织”，而他自己却又把晏殊、柳永、
辛弃疾的三首小词说成是成大事业大学问的三种境界，对他的这种说法该如何看待呢？
这就需要我们先将什么叫“比兴寄托”解释清楚。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解
释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分
析这个问题。而对词这种形式，不论是张惠言还是王国维，为什么他们在写作或欣赏别人的词作的时候，
都容易发生这种现象？而他们附加这些内容的时候使用的阐述方式又有什么不相同的地方？
本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两
种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。
见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外
在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国
诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，
斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的
景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。
什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌
这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经·硕
鼠》:“硕鼠、硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”是用一只吃粮食的大老
鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意
然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆
香”(《减字木兰花》“天涯旧恨”)，说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小
篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比
喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”
最简单的解释。不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡
量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以
“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。
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但汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则
是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”《周礼·春官·大师》郑注)。当然，这种说法并不完全可
信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都
是恶的，总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了“言在此意在彼”的意思。这以后，
在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感来衡量了。
张惠言讲温庭筠的小词“照花前后镜，花面交相映”，他说这首词有《离骚》“初服”之意。《离骚》中
确有“退将复修吾初服”的句子，而张惠言从字面相近而产生了寄托的联想。其实温飞卿(温庭筠字飞卿)
这首小词所表示的只是一个女子的爱美好修，要使自己的容貌和衣饰都是最美好的。王国维的三重“境
界”说，不是只以字面的相似而加以比兴的解说，他是从感发出发的，并且不拘执地指为作者的用心。即
如他在讲了上述成大事业大学问的三种境界后，就又说“然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也”，
这是王国维非常开明的地方。
所以若将张惠言和王国维作对比，我们就可以看出，诗歌的创作者可以有比兴的作法，而读者读词和说词，
也可以有读者自己的感发和联想，而且读者的感发和联想，又可以分为比的阐述和兴的阐述两种不同的方
式。
(选自《叶嘉莹说诗词之美》)
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．比兴是表达情意的两种基本方式，也是写诗的两种作法。“兴”是由物及心，“比”则是由心及物。
B．汉儒对“比兴”兴美比恶的解释，叶嘉莹认为并不可信，但其引出了一种“言在此意在彼”的解释。
C．词作者可有“比兴”的作法，作品常见“比兴”的特质，而读者读词说词，也可以产生“比兴寄托”
的联想。
D．“比”是与“兴”反向的思维，相对“兴”而言比较理性，作者心中先有情意，然后寻找物象传达此
情意。
27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．因为“兴”感发的范围非常自由，其情况也比较复杂，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性
的衡量和比较。
B．文章列举王国维“以三首小词比喻古今成大事业大学问的三种境界”的例子，证明王国维自己的词里
也有比兴寄托。
C．王国维解读古人词句，从感发出发而不以字面相似来加以比兴的解说，而且他能开明地认为，原作者
未必有此寓意。
D．王国维和张惠言对诗词的不同解读方法，代表了两种读者的感发联想，对应了“比”和“兴”两种不
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同的阐述方式。
28．结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（ ）
A．群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
B．于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。
C．林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。
D．磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。
29．请简要分析材料的论证思路。
30．温庭筠《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧
鸪”，本是写一个女子起床梳妆、画眉、簪花、照镜、穿衣，张惠言却说它有“《离骚》初服”之意。请
结合叶嘉莹先生“比兴寄托”理论，谈谈你对此的理解。
七、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人的创造行为离不开创新思维，创新思维是人脑最高层次的机能。创新思维与聚合思维、发散思维密切相
关。聚合思维以逻辑思维为基础，强调事物之间的相互关系；发散思维以形象思维为基础，试图就同一问
题沿不同角度思考。简单说来，聚合思维是把解决问题的各种可能性都考虑到之后，再寻求一个最佳答案，
而发散思维则是围绕着问题多方寻求不同答案。聚合思维强调对已有信息的理解和运用，而发散思维则强
调对未知信息的想象和假设。聚合思维是一种有条理、有范围的收敛性思维，它具有方向性、判断性、稳
定性、服从性和绝对性等特点。发散思维具有变通性、流畅性、独特性等三个特征，它的这些特征被认为
是创造力的主要组成部分。门捷列夫对元素周期律的总结，天文学家对海王星与冥王星的发现等，都是聚
合思维带来创新与发明的佐证。而牛顿在苹果树下的奇思遐想引发对万有引力的研究，凯库勒受炉火“金
蛇狂舞”的启发提出苯分子结构的设想等，则说明了发散思维在自然科学的创造活动中大有可为。可以说，
没有聚合思维，就没有创新和变革的条件和基础；没有发散思维，就没有创新和变革的想象基础和想象动
机。
可惜的是，在不少国家的教育制度中，对学生聚合思维的关注和培养要远远多于对发散思维的关注和培养，
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聚合思维和发散思维的发展轨迹大体形成上图所示双曲线。儿童在接受教育的过程中，不断被知识的经验
性和规律性束缚，逐渐丧失了独立思考和想象的能力。学校和家庭过分强调聚合思维对认识事物规律的主
导作用，最终造成学生发散思维被干扰抑制。
(摘编自岳晓东、龚放《创新思维的形成与创新能力的培养》)
材料二：
对于影响创造力的个体因素，一些研究者聚焦于思维过程、认知方式和智力水平，而另一些人则着重关注
包括情绪、动机、人格、自我效能感等非认知因素的影响机制。
一般认为，积极情绪可能增强个体在不同观点间的转化、联系能力，促进思维的发散性和认知的灵活性，
有助于创造力提升；消极情绪则不利于创造性表现。此外，研究表明，情绪的激活水平与创造力也有密切
关系。这种关系表现出倒U型特点：从较低到中等水平的情绪激活能逐渐提高认知坚持性，带来越来越好
的创造性表现；极端高的激活水平使得思维无序，极端低的情绪状态又无法达到促进创造力思维的基本阈
限。在情绪激活状态下，个体可能释放相应的神经递质(多巴胺和去甲肾上腺素)，这有助于提高个体在创
造力任务中的认知加工水平。有学者认为，积极情绪可提高认知的灵活性和包容性，影响时间较短；消极
情绪可提高坚持性，影响时间相对较长。
几乎所有学者都承认内部动机对创造力具有重要促进作用，当兴趣、愉悦感和挑战性成为人们从事一项任
务的动力源泉时，表现会更具创造性。外部动机对创造力的影响不一，指向创造本身的外部动机可提高创
造力，而指向创造结果或任务完成度的外部动机会抑制创造力。
(摘编自李晓巍《非认知因素对个体创造力的影响》)
材料三：
人本主义创造观认为，创造力是人与生俱来的，是人充分认识和展开自我的本性时必然会达到的一种境界。
但从系统演化的角度来看，我们应该谨慎地对待创造力的发展。如果说，当下通过运用实证测评的手段研
究人的创造力可能还在人类的控制范围之内，那么，未来人工智能的水平会不会超越人独有的创造力?会
不会出现拥有创造力的新物种?会不会通过基因改造设计出在创造力方面更加发达的超级“人类”?这些问
题都不得而知。
在一些科幻电影中，人们用无限的创造力尝试各种各样的创造，出现了新技术、新工具、新物种，给人类
带来了无限的机遇；但另一方面，创造也带来了新威胁和新挑战。现在的整个生态系统是自然界经过长期
演变和进化形成的，是不同物种和环境经过长期自然选择和博弈达到的一种平衡状态，新物种的出现必然
会打破这种平衡。正因如此，创造力应该是有规范和限制的，不能随意发挥和利用。创造力的培养从一开
始就应贯穿伦理的考量，既遵从人的理性而又超越理性的桎梏，确保人类所创造的未来适合自身的生存和
发展。
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(摘编自郭佳楠《哲学视野下的创造力探析》)
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在不少国家，学校和家庭对发散思维的关注和培养远不及聚合思维，学生的发散思维发展不充分。
B．积极情绪可能增强思维的发散性，助力提高个体创造力，但在极低情绪激活水平之下也很难见效。
C．兴趣、愉悦感和挑战性更能成为人们从事某项任务的动机，动机对创造力具有重要的促进作用。
D．机遇与挑战并存，我们需要谨慎地对待创造力的发展，创造力应该有规范和限制，不可滥用。
32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．发散思维强调对未知信息的想象和假设，因此适用于研究事物之间的关系。
B．聚合思维强调理解和运用已知信息，对深入认识事物的规律具有重要作用。
C．在影响创造力的诸多因素中，非认知因素对于创造力的影响更为显著。
D．创造力的培养需贯穿伦理的考量，需要打破理性的桎梏与一切平衡。
33．下列选项，不能体现材料中创新思维的一项是（ ）
A．一家企业把温室技术、排烟技术、建筑技术等多种技术聚合起来，建成了新式发电厂——气流发电厂。
B．田忌的三匹马整体实力不如齐威王的马，但在孙膑的指点下调换了马的出场顺序，最终赢得了比赛。
C．诗人洛夫参观菲律宾的一座烈士陵园时深感震撼，以《白色墓园》为题，抒写了所见的几十种白的意
象。
D．安史之乱长安陷落时，杜甫无从获悉前线战况和妻儿消息，忧心如焚却又百无聊赖，用手在空中划着
字。
34．下列选项对材料一图文的理解不恰当的一项是（ ）
A．尽管聚合思维和发散思维对创造行为的意义不同，但都可以引发创造活动。
B．学龄前儿童发散思维的水平远远高于聚合思维的水平，说明儿童更具有独立思考和想象的能力。
C．5～40岁，聚合思维的发展与年龄呈正相关，发散思维则呈负相关。
D．40岁以后，聚合思维和发散思维均趋于平稳，但稳中有升。
35．请结合材料观点，对下面这个测验的依据和结果进行分析。
在美国，曾有研究者做过这样一个与创新思维有关的测验：让被试者(中学生)先看一幅意图模糊的画，然
后写出一个故事来。为测试被试者的创新思维，每个故事都按鲜明性、独特性、变化性、直观性、想象性
和完整性来打分。测验的结果是得低分的学生明显多于得高分的学生。
八、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
王国维在《人间词话》里说：“言气质，言神韵，不如言境界。”境界是中国古典诗歌美学的一个重要范
畴，讲境界的确比讲气质、讲神韵更能揭示中国诗歌艺术的精髓，也更易于把握。但是，讲诗歌艺术仅仅
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讲到境界这个范畴，仍然显得笼统。能不能再深入一步，在中国古典诗歌里找出一种更基本的艺术范畴，
通过对这个范畴的分析揭示中国古典诗歌的某些艺术规律呢？我摸索的结果，找到了“意象”。我们先来
看看意象和物象的关系。
古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直
抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。
物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构
思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，
以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情
趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。
因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状、有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，
并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用“梅”这一意象已
经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别
绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流莺满建章。”这意象带着
诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水
天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“长有
归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”，这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给
了明月，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。
诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼
蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君
清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。
总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。
（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）
材料二：
在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：
“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不
尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为
了超越语言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫
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若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故
言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达
的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象
是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意
忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。
要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象—易象而言的，
但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但
象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱钟书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，
故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，易简，以极简
单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理。
而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。刘勰在谈到
意象的隐的特点时说：“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉
也。故互体变爻，而化成四象。”“辞生互体，有似变爻”，就是就象的无限可延展性来谈的。
（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）
36．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与“境界”“气质”“神韵”相比，意象是古典诗歌更基本的艺术范畴，能够揭示诗歌的某些艺术规
律。
B．物象是意象赖以存在的要素，意象是融入主观感情的客观物象。孤雁、哀猿、清荷、菊花等都是意象。
C．物象是客观的，只有进入诗人的构思，经过审美经验和思想感情两方面的加工并写入诗中才能成为意
象。
D．诗人构成意象时可以夸张物象的特点，也可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的
东西。
37．本文对论证的分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一从王国维的观点切入论述，随后在此基础上更进一步，自然地引出意象这一核心论题。
B．材料一善于展开并列关系的论述，并结合大量诗句，较全面地介绍了物象构成意象的不同情况。
C．两则材料都涉及大量的引用，但从论述方法上来看，材料一主要是例证，材料二主要是引证。
D．材料二通过自问而后自答的方式，巧妙论证了易象这一特殊概念在中国哲学史中具有的意义。
38．下列诗句中意象的构成方式，与其他三项不同的一项是（ ）
A．三万里河东入海，五千仞岳上摩天。（宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）
B．燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。（唐·李白《北风行》）
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C．庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐·李商隐《锦瑟》）
D．江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。（唐·杜甫《秋兴八首（其一）》）
39．请简要分析材料一的论证思路
40．请根据材料二的观点，简析下面这首宋诗的“意、象、言”含义。
寒菊
郑思肖①
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
【注】①郑思肖：南宋末年的爱国诗人、画家。这首诗写于南宋灭亡之后。
九、阅读下面的文字，完成下面小题。
1953年，新中国年轻的桥梁设计师、武汉长江大桥的设计者之一唐寰澄在《清明上河图》里发现了汴河上
结构特殊的木拱桥，正应《东京梦华录》所载“虹桥”之称。这一发现曾轰动一时，引发了世界桥梁史学
界对木拱桥的研究兴趣。
唐寰澄和当时的很多技术史学者都曾经认为，《清明上河图》中的木构拱桥在历史上早已被更为坚固耐用
的石拱桥取代，在世界各地都绝迹了。但之后在闽浙等省的深山地区相继发现了各种形式的木结构桥梁，
不但有古代建造的木拱桥在持续使用，还有世代相传的工匠在继续建造这种桥梁。唐寰澄根据其构造原理，
名之曰“编木拱”桥。2009年，“中国木拱桥传统营造技艺”列入联合国教科文组织《亟需保护的非物质
文化遗产名录》。
2021年，新一代建筑史学者刘妍的《编木拱桥——技术与社会史》一书出版。他没有像常规的技术史写作
那样，直接从传世文物和图像资料出发进行类型学分析，而是通过复原古罗马现实场景下的实际需求和技
术条件，对凯撒在《高卢战记》中以文字形式记载的莱茵桥进行推测和复原，指出凯撒的莱茵桥正是一种
编木拱桥。更进一步，刘妍回到中国的闽浙山区，考察在真正的生产生活中持续使用至今的中国木拱桥。
除了完成对大量文字和图像资料的爬梳工作，他还在山涧之间、急流之上，实地测绘了一座又一座古代和
现代用相同技术建造的编木拱桥；在工作室内完成了模型制作；更带着人类学者的眼界和历史学者的深思，
深入当地社会生活的历史与现实，不止一次地全程参与造桥匠人的实际营造工作。他得以完成这样一部从
外部和内部，从历史和当下的各个立足点出发，深入探究“编木拱桥这个不断闪现在人类历史的各个时间、
不同角落的奇特、罕见现象”的“特殊的技术史与社会史”。
如此高超、有效的技艺何以罕见？刘妍通过对比东西方木作传统在应对跨度问题时所使用的“编木拱”和
“桁架”这两种选择之间的差异，回答了这个问题：“桁架与编木拱，均是将较短的杆件组合起来以形成
较大跨度”；“针对桁架结构力学特征的科学研究，是现代结构科学的基础。‘理想’桁架拉、压分明的
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受力特征，可以方便地简化为抽象模型进行分析计算，因此桁架理论是结构科学的理论基石之一”；与之
相对，“编木拱虽然为拱形结构，却兼具拱与梁的结构特征，并会随边界条件的变化而在两者之间转化”，
其“力学特征复杂而不明朗”。
刘妍多次深度参与到桥匠家族的建造工作，从备料开始，全程观察、记录，学习工匠们不画图纸，不算公
式，在造桥过程中现量现做，甚至现下料的“手手相传”的隐秘知识，试图以结构科学读解工匠的语言和
操作，揭开这种“暧昧不明”的力的秘密。他发现，编木拱桥的“梁木正是通过编织关系相互别压、制约，
每一根‘编织’姿态的纵向梁木都是受弯构件①。结构的内力以弯矩的形式分担在编木拱的各个构件成员
上”；并认识到，“这些产生于施工过程、不断变化的内力，是采用现代结构理论对木拱桥进行结构计算
与分析的难点。准确的计算需要建立在对结构现状的细致考察与密切监测上”。简而言之，有一点可以明
确：编木拱构造的受力方式与木质纤维依靠其天然的柔韧性所发挥出的力学性能密不可分，这是一种只有
木头才能编织出的结构。反之，桁架结构中的木杆仅仅是一个几何结构中的部件，替换成其他材料，依然
有效。
人类的技术和知识的传承，似乎遵循着与物种演化相同的规律。正如达尔文所说：“生存下来的物种可能
不是最强壮的，也不是最聪明的，而是对变化反应最快的。”同样，技术和知识得以保存并流传演化，也
不在于其精妙和高超，而是取决于其普遍的实用性，可操作、可传授的程度，以及可与其他技术知识相配
合的灵活度。现代科学正是以传统的经验技术知识为基础，通过简化参数、归纳定律、建立模型，从而减
少其传授的难度，增加其适用的灵活度，得以逐步积累发展起来的。那么在这“物竞人择，适者流传”的
知识演化进程中，西方木作传统中这种可抽象表述、可替换刚性材质的桁架结构，成为工业革命时代以降，
以钢铁为主体的建造结构的直系祖先；而编木拱这种紧紧依附于木材自身柔韧特性的“暧昧不明”的力，
竞争不过桁架结构那种简洁明了的力，未能进入技术演化的主流，只能作为地方性知识，成为一种特化的
演变结果，似乎也是个必然结果。
（摘编自王艺《柔韧的智慧》）
【注】①受弯构件：土木工程专业术语。
41．下列对材料内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．木拱桥极其少见，具存在常常被质疑。直到唐寰澄发现《清明上河图》里结构特殊的木拱桥与《东京
梦华录》所载“虹桥”相符，引发了学术界的研究兴趣。
B．刘妍不仅涉猎多种文献古籍，还入深山，踏访遗存现场，测绘了一座又一座编木拱桥，让这罕见而非
凡的桥梁建筑从历史中浮现出来。
C．编木拱桥紧紧依附于木材自身柔韧特性的“复杂而不明朗”的力的秘密，使得这一构造技艺奇特而又
罕见。
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D．以达尔文主义的生物演化规律来看，编木拱桥被更精妙、高超且可替换刚性材质的桁架结构超越，退
出技术演化的主流，似乎也是个必然结果。
42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《编木拱桥——技术与社会史》是一部展现出现在中西方不同历史时期、不同地域的编木拱桥的“特
殊的技术史与社会史”的建筑史学著作。
B．刘妍通过复原古罗马现实场景下的实际需求和技术条件，借助凯撒在《高卢战记》中的文字记载，指
出凯撒的莱茵桥正是一座来源于我国闽浙地区的编木拱桥。
C．编木拱桥曾广泛存在于不同的建筑文明和历史时期，但现今只有在中国，尤其是闽浙山区，得以保存
并传承至今。
D．西方木作传统中的桁架结构，因其具有可抽象表述、可替换性等特点成为工业革命时代以降，以钢铁
为主体的建造结构的直系祖先。
43．下列选项，不适合作为表现编木拱的“‘暧昧不明’的力”的一项是（ ）
A．编木拱将较短的杆件组合起来以形成较大跨度，兼具拱与梁的结构特征，并会随边界条件的变化而在
两者之间转化，力学特征复杂而不明朗。
B．工匠们不画图纸，不算公式，在造桥过程中现量现做，甚至现下料的“手手相传”的隐秘知识，很难
以结构科学去读解。
C．编木拱构造的每一根“编织”姿态的纵向梁木结构的内力以弯矩的形式分担在编木拱的各个构件成员
上，难以采用现代结构理论对木拱桥进行结构计算与分析。
D．编木拱构造的受力方式与木质纤维天然的柔韧性所发挥出的力学性能密不可分，难以对结构现状细致
考察与密切监测。
44．“编木拱”和“桁架”有什么不同？请根据文本内容概括。
45．晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中对“木牛流马运输军粮”有所记载，请结合文本内容分析木牛流马消失
的原因，并结合刘妍的研究过程给相关专家提出使木牛流马重现的建议。
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
伴随着文人“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初更具独特性。一大批“不
安于居”、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、结交英豪等
活动，其“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、
送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异，促成了诸多文坛“新质”的生成，而诸如编纂、
评点诗词文集对文坛风气的转移，流人文学兴盛等，更带来了士人人生选择和治生方式的复杂化。
因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，
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甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞
以勘察舆地，复国之意味不言自明。饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一份红尘苦味，似乎更
“世俗”化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的
重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北，学者陈确甚至表示“治生尤
切于读书”。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆
为师。黄宗羲云：“慨然记甲子蹈东海之人，未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然，则索游而伺阍人之颜色
者也。”可见用世之志与谋身之需之于文人人生选择的切要。游走，扩大了士人的生存空间和治生路径，
也推动了地域间文人的流动与切磋。
“游走”的休止符可能就是“流寓”。遍布乡野与城市中的“流寓”现象在清初更加普遍，诸多结社、文
会，常有流寓者的身影侧身其间，长期游食异乡的曾灿发现某次集会中“强半是流寓”。彼时江浙地区的
文化繁盛，诸如淮安诗坛的崛起、扬州社集唱和的繁兴等，多得益于流寓文人的引领，朱彝尊断言“浙词
之盛，亦由侨居者为之助”。康熙十八年的博学鸿词科促成众多诗词文曲大家汇聚京师，其中不少文人曾
游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融作出了贡献。
“游走”带来了中心城市与非中心城市的变化，也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文
坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、
吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果，借由游走与传播，在江南与京师等
地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。
此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。
他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一
风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文
坛。游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构。
游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫
有名的文人时常会因请托而作文，较多者为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中
有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有
力的促进作用。戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人
进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向，洪昇《长生殿》、
孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、广泛接触社会而形成的这一特征。
清初著名的科场案、通海案、哭庙案等大案成为文人行迹、文学趣尚的重要转折点，并促兴了清初的流人、
游人文学。如身陷顺治十四年科场案的吴兆骞、方拱乾、方孝标等皆被流放至东北，不幸遭遇和丰富阅历
为其创作提供了更为特殊的素材和多维的情思，助兴了流人文学的成立。案狱给文人带来的影响自然延伸
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到文学创作中，涉案士人在惊惧不安的同时，留下了各种或隐曲或直白的生动记述与表达。“忧能伤人”
是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词
风“率多悲壮”。
游走促生了文人生存空间的扩大，有利于其地域意识的重塑以及文学世界的建构。要之，以游走文人的文
学视界为纽带，在历史图景还原基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考
察清初文坛生态和文人文化性格重要路径。
（摘编自于金苗《清初文人的“游走”与文学世界建构研究》）
46．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．清初文人“游走”催生了多样的文学创作活动，而由于“游走”背景不同，他们所建构的文学世界又
各具特点。
B．因明清易代之际多元的“游走”动机，这时的文人呈现复杂的人生选择面向，有的甚至显露出图谋复
国的意味。
C．诗集编选、诗文主题征集和词集评点活动均由南北文人共同参与而成，其中词集评点透着清词中兴的
理论自觉。
D．大案是清初文人文学趣尚的重要转折点，有些人在案狱中的不幸遭遇和丰富经历为其文学创作提供了
重要素材。
47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“游走”让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等，可见“游走”丰富了文学创
作活动，容易促生文坛“新质”。
B．清初“游走”的士人，往往主动或被动打破安贫乐道的人格坚守，因为他们普遍贫困，迫使他们“游
走”的一个重要原因是饥饿。
C．“游走”不仅促成了清初古文新格局的形成，而且正因为文人的“游走”，才使得戏曲与小说两种文
体表现出雅俗互渗的倾向。
D．“游走”文人生存、交往方式变迁促使清初文学体式发生了变化，但如果联系其文学视界，就可能寻
找到考察彼时文坛生态的路径。
48．下列选项，不属于“游走”可能给当时南北方文人带来的影响的一项是（ ）
A．南北方文人将主动地寻求塑造不受地域限制的文化性格。
B．南北方文人将不断地去增强自身固有文学族群的认同感。
C．南北方文人将悄然摆脱偏见，自我反思，重塑地域意识。
D．南北方文人将会保持对话，以促进在文风上的彼此融合。
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49．“游走”使清初文人的“审美趣味得以重塑”。请简要说明。
50．明末清初，著名学人顾炎武北游时期创作了大量惊世诗篇。学校“走近顾炎武”研究性学习小组拟以
“顾炎武北游诗创作研究”为课题开展研究，请根据文本为他们的研究提供一些建议。
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