专题01信息类文本阅读抢分秘籍（全国通用）（学生版）_专项复习_2026年-语文专项复习_2026年高考语文一模试题分类汇编（新高考通用）-G178_2026版

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专题 01 信息类文本阅读抢分秘籍
选题地区
全国I卷地区、全国II卷地区
考情速递
2026届新高考I卷、II卷适用省市高考一模语文信息类文本阅读部分，严格对标新高考I卷、II
卷命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以语文学科核心素养为统领，结合各省市教学实
际与高考命题趋势，呈现出清晰的命题规律与发展方向，整体可总结为以下三点，精准契合一模“诊
断学情、对标高考、引领复习”的核心定位。
①命题导向锚定素养落地，兼顾信息筛选与思辨探究双重目标。本次一模信息类文本阅读题全面
贯彻新课标“实用性阅读与交流”的学习要求，既覆盖信息筛选与整合、内容理解与分析、观点评价
与推断等基础考点，夯实语言建构与运用、思维发展与提升的核心素养；又强化对文本逻辑梳理、观
点辩证探究、跨文本关联分析、情境化迁移运用的高阶能力考查。基础题聚焦文本细节比对、概念内
涵理解，选择题侧重考查对原文内容的精准把握，围绕偷换概念、曲解文意、绝对化表述、逻辑错位
等高频设错点命题；能力题则聚焦文本论证分析、观点迁移运用，补写句子、行文脉络梳理、结合文
本提建议、观点辩证辨析等题型为考查重点，要求考生吃透文本核心理念并灵活落地，体现“学以致
用”的命题理念，完全契合新高考“重思维、重应用、重创新”的命题方向。
②考点分布稳定且分层，兼顾传统题型与课内关联创新。各省市一模信息类文本阅读考点覆盖全
面，核心考点高度集中，文本内容理解分析、论证特点与行文脉络分析、文本信息情境化补写为三大
必考题型，考频稳居前列，同时兼顾论据匹配、多文本对比分析、观点内涵阐释等高频题型，与新高
考信息类文本阅读“稳定为主、适度创新”的命题趋势高度契合。此外，大量试题引入课内古诗文、
经典课文作为命题素材，将文本核心观点与《六国论》《劝学》《望海潮》《将进酒》等课内篇目深
度结合，既不脱离文本核心考点，又通过跨文本关联的创新题型，检验学生知识迁移与融会贯通的能
力，有效区分不同层次考生的语文综合素养。
③命题选材紧扣时代脉搏，凸显立德树人导向与文本实用性。本次一模信息类文本阅读的语料选
取兼具时代性、思想性与文化性，既覆盖人工智能、生成式AI、数字文化业态、网络舆情治理、医保
药品谈判等前沿科技与民生热点议题，也深挖大一统思想、古典园林艺术、书法美学、二十四节气、
春节文化等中华优秀传统文化内核，同时融入革命历史、青年成长、生态建设、学术前沿等多元主题，
规避晦涩生硬的纯学术文本，注重考查学生在真实情境中运用文本知识解决实际问题的能力。试题始
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终贯穿立德树人的根本任务，在考查语文能力的同时，引导学生关注社会发展、传承传统文化、厚植
家国情怀。整体难度呈梯度分布，基础题、中档题、难题比例科学合理，与新高考难度结构基本一致，
既实现了一模诊断学情、查漏补缺的核心功能，也为后续二轮复习指明了精准方向。
新题速递
（2026·河北唐山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐
匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应
遵照哪些价值原则？我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。
李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术
特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与
人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智
能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的
开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根
源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。
卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共
同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。
一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们
在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高
质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一
方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合
善的价值标准。
林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现
对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工
智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类
的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的
多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”
的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。
主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技
术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解？
卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反
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哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，
为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创
新节奏，让治理与技术发展同频共振。
李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平
衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急
于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够
适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立
准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，
同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技
术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工
智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。
林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人
之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代
仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费
者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负
面效果。
专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能
+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的
讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进"人工智能＋哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多
重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类
主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮
抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被
创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人
为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。
（摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐
原则等角度做出了分析。
B．人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追
求善与福祉的价值目标。
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C．智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，
规避数据投毒等。
D．人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，
需要人类发挥主体性、自主性。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具
体实施路径。
B．李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的
问题。
C．林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参
考。
D．陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临AI误诊漏诊、监管节
奏与技术迭代错位等问题，面临________的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康
领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等
方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免“一刀切”式监管，也避免________。同时，
________，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。
4．请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评
环节的意图。
5．某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人
类参与两个维度提出具体建议。
（2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近二三十年来的国内移民研究主要是关于中国城镇化进程中的“乡—城”移民研究，也就是“农民
工”问题研究。但最近五到十年关于“城—城”移民的研究也越来越多，它与“乡—城”移民研究一样，
都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争
等话题。在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出“本地人”与“外
地人”之间的矛盾和对立。
这种矛盾导致了外来移民的认同困境，他们是在流入地城市长期生活或工作的常住居民，同时却在
市民权利的分享上面临各种障碍或来自本地人的质疑。研究发现，进城农民工对流入地存在着地域上和群
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体心理上的归属矛盾心理，即把对城市的地域认同与对城市市民的群体认同区分开来，如“我不是农村的
孩子，我是城里的孩子，但我不是上海的孩子”这句话经典地表达了农民工子女的身份认同，这些生于上
海、长于上海的孩子，已经是一群“城市化”了的孩子，但他们又是哪个城市的孩子呢？他们在群体认同
上将自己归属于“城里人”，但在地域认同上，却无法将自己归属于自己成长和生活的那个城市，更进一
步说他们可能在任何一座城市都是“外地人”，只有回到农村老家才是“本地人”，可他们又觉得自己不
是农村的孩子。他们到底是“谁”？
群体认同和地域认同的不一致的根本内涵是，移民对所在城市虽然有认同（或归属）的意愿，但认
同结果与认同意愿却不相一致，他们想做“某地人”，但最终要么不得不继续做“农民”，要么就变成非
农的“外地人”。然而，“外地人”实际上并不是一种真正的群体认同，只是有着共同生活际遇的人的集
合体，内部缺乏有机的社会联系和凝聚力，仅在某些方面（例如社会经济地位）具有原子意义上的相似性。
因此很多时候，我们看到的“外地人”争取权利的抗争往往以个体权利诉求的形式出现，具有鲜明的个体
主义立场。同样，当下在一些大城市实施的居住证积分制度实际上也是一种向外来人口个体化赋权的路径。
有学者敏锐地指出，“我是外地人”是一个伪装为肯定陈述的否定句，它背后真正要表达的是“我不是本
地人”，这应该就是“外地人”这一地域身份意识的核心意涵。那么问题来了：“谁”，才是“本地人”
呢？
（摘编自康岚《“谁是外地人”：大都市居民的地域身份意识及其影响因素》）
材料二：
自19世纪中叶成为通商口岸以来，语言和原籍一直被用作上海社会阶层的代名词以及歧视外来人口
的依据。自2001年《语言文字法》通过以来的20年间，普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共
场合占据主导地位。这大大降低了外来人口为日常工作、生活而学习方言的动力和必要性。20世纪90年
代末、21世纪第一个十年的中期和10年代中期，在上海定居的三组外来人口所受的语言歧视，已经从公
开转变为隐蔽，从在整个上海本地人群中普遍存在到仅局限于年长且相对弱势的本地人群中。多年来，
“外地人”这一标签逐渐与受教育程度不高的建筑工人或家政服务人员等体力劳动者脱离，对外来人口的
歧视已逐渐减少，但外地人与上海人之间的认知鸿沟仍然存在。对于大多数上海本地人来说，一个人的价
值仍然是通过他们的行为或听上去是否像上海人来判断的，即是否具备上海人的习性。尽管上海本地人的
受教育水平和社会阶层背景迥异，但上海人的身份仍暗示着城市的精致和西方的现代性。高教育、高技能
的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的：永远是
外地人，但对上海有着明显的归属感。这种矛盾性表现在他们对这座城市在物质上的象征性的拥有权，承
认自己不精通上海话或没有掌握上海话的意愿，以及对家乡逐年来的疏离感。由于成长环境、个人背景、
语言文化等原因，他们与土生土长的真正上海人的区别烙印在各自的脑海里。正是这区别使他们形成以上
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海人身份自居的模仿倾向，那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤
其如此，她们有种种愿望，但在实现愿望、被认可为中产阶级的同化目标方面手段有限，缺乏个人经济水
平做支撑，语言能力就成了一条捷径。
2017年，笔者采访过原籍哈尔滨的伦，她大学毕业后就来到上海，在此工作生活超过15年。她直言
不讳地指出，要被认定为上海人，就必须有不容商榷的标准：“首先，你需要说一口流利的上海话。其次，
要了解这座城市。我在这座城市里完全没有方向感，总是依靠导航。但是我老公（上海人）对每条路和每
条街都很熟悉！如果我说自己是上海人，我自己都不相信！”上海方言不熟练、城市建筑环境不熟悉，使
通过工作获得上海户口的伦与土生土长的上海丈夫有很大不同。这两个标准很有意思，因为自20世纪90
年代初以来，上海大规模的城市改建和扩张让许多本地人对自己的城市都感到陌生。伦对典型上海人的描
绘依赖于传统的限定词，这些限定词假设了一个冻结在时间河流里的城市语言和物理空间。这样的限定，
并不适用于上海这几十年来的状态或轨迹；或者说，自上海开埠后从未如此。
（摘编自徐舫《永远的外地人还是名义上的上海人》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料中的外来移民是指在流入地城市长期生活或工作的常住居民，或来自乡村，或来自其他城市。
B．户籍制度导致外来移民的认同困境，引发了他们与所流入城市的本地人间的权益之争。
C．很大程度上，大都市外来移民的子女认为自己是“城里人”，却很难认为自己是“某市人”。
D．材料二认为，对上海这样发展变化迅速的移民城市来说，并不存在静态的“上海人”标准。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．大都市外来移民在市民权利分享上的各种阻碍，可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决。
B．材料一聚焦大都市移民身份认同的困境，材料二从语言案例出发深挖这种困境背后的冲突。
C．大都市中，本地人社会阶层背景大体相同，生活际遇相似，保有地域和群体心理的归属感。
D．模仿大都市本地人的习性通常需要一定的经济水平做支撑，模仿语言则利于移民的迅速融入。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
口音不仅是发音的差异，更是都市空间中隐秘的分类标志。菜场问个价、小区散个步……每一处都
可能因为浓重的乡音而被怠慢、被看低，而________无疑帮助外来移民拆除了融入大都市的无形门槛。它
未必能够消除偏见，但至少让“沟通”先于“辨认”发生；它并不能带来权利分享，但让方言不再是都市
生活的资格凭证，促使都市从“本地人的城市”变成“_________”。它让外乡人站在都市的入口，不再被
问：________？
4．材料一第二、三段的结尾都是问句，请简要分析其效果。
5．习性指人在长期的生活过程中形成的特性和行为模式。从材料二可知，具备本地人的习性是外来人口
被大都市接纳、承认的重要因素。千余年前，柳永来到杭州，写下了《望海潮·东南形胜》一词，请根据这
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首词的描绘，分析北宋时期杭州人的习性。
（2026·福建厦门·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①医保药品目录准入谈判和我们每个人都相关，挤干药价的水分、让药品价格降下来，才能减轻病
人的负担。同时，对医保基金这个大盘子来说，用好有限的资金，吸纳更多的好药、新药，也需要通过谈
判。和前几次相比，今年这次谈判的药品更多，有162种，谈判的成功率更高，达到了73.46%，谈判成功
的119种药品平均降价50.64%。
②（ A ）？《焦点访谈》记者进行了跟拍。
③12月16日，国家医保药品目录调整谈判小组，针对PD-1和PD-L1单抗类药物价格进行了一场谈
判。作为抗肿瘤治疗的新药，PD-1和PD-L1单抗类药物，是此次价格谈判中最受关注的品种之一。
④对于很多肿瘤患者来说，PD-1和PD-L1单抗类药物是新药，也是救命救急的好药。把临床急需、
安全有效的好药纳入医保，是国家医疗保障局国家医保药品目录调整工作的主要目标，但是，好药能否进
医保还有一个重要的考量因素——价格。以卡瑞利珠单抗为例，主要适应症的范围涵盖了多种癌症，此次
谈判前，单支价格19800元。
同期声1：国家医疗保障局医药服务管理司司长熊先军：“要考虑到老百姓对价格
的承受能力，以及纳入医保以后医保的承受能力，中国毕竟是发展中国家。”
⑤药好，但是价格高，是此次参与谈判的162个药品的共同特点。根据规则，企业的最终报价绝对
不能超过医保方提前测算出的医保支付标准的底价。
同期声2：国家医疗保障局医疗保障事业管理中心副主任蒋成嘉：“就是专家谈判
的时候，谈判组专家手上密封的信封，在最后的时候当着企业打开的那张纸。”
⑥这个在谈判期间才能打开的底价，是医保方谈判的底牌，也是医药企业报价的“靶心”，那么，
（ B ）？
⑦确定拟谈判药品后，第一步就是采集定价主要参考的基础信息。国家医疗保障局一方面是从临床
治疗角度出发，请122名临床专家，对162种药品逐一进行评价和打分；另一方面，从企业利益角度出发，
召开企业见面会，请企业提交关于自己产品的临床证据、价格计算模型等相关数据和信息。
⑧第二步：专业价格测算阶段，也是最终的医保基金支付底价形成的最关键阶段。合理的价格判定
至关重要，事关百姓利益、基金安全、企业发展。国家医保局从专家库中随机抽取40位药物经济学专家和
12位基金测算专家，进行长达十多天的专业测算。
同期声3：熊先军：“药物经济学组根据病人的获益程度来折算出相关药品的价
格，基金测算组根据药品纳入到目录以后对基金的影响程度来测算价格。”
⑨药物经济学和基金测算两组专家，分别从各自的角度，背对背平行测算，互不干扰。基金测算专
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家指出，整个测算追求的绝不只是低价，更是突出药品的价值及性价比。中国有一句老话叫“钱要花在刀
刃上”。
⑩测算出医保基金可承担的底价后，进入第三步：药品准入谈判阶段。谈判专家从各地医保部门抽
调，只有在谈判桌上，才能打开此前测算出的底价。
⑪在整个过程中，专家的作用至关重要。那么，（ C ）？
同期声4：熊先军：“据规则，每个专家与药品一一对应，三个阶段，专家无一人
交叉，测算专家严禁与药品企业直接接触，从制度设计实现了全流程的去中心化，这样
也就避免了专家主导整个谈判内容。”
⑫12月16日，作为抗肿瘤治疗的新药——PD-1和PD-L1单抗类药物，共有七个品种参与谈判，竞
争激烈。按照规则，企业只有两次报价机会，第二次报价不能超过医保局底价的15%；超过，谈判就宣告
失败。
⑬药企阿斯利康虽然报价中靶，但在价格竞争激烈的情况下，又经过了一个小时艰辛谈判，数次请
示总部，报价依然无法达到底价，谈判不得不终止。
⑭此次谈判，PD-1和PD-L1单抗类药物，包括卡瑞利珠单抗在内的3个药品最终入围，价格平均
降幅达到78%。
⑮逢进必谈，是现在新药进入医保目录的原则。新药要进来，但医保基金总盘子有限，并且由于我
国尚处于发展阶段，基金的总盘子并没有太多的增量，那么，如何给新药更多基金空间？就需要在存量上
做文章。此次医保药品目录调整，直接调出了此前目录中临床价值不高以及药监局批准文号已注销的29种
药物。
（摘编自央视《焦点访谈》栏目《医保目录：如何进？为何出？》，2020年12月28日）
材料二：
①从第一版全国医保药品目录的1500多种药，到如今的3000多种药，从海选制到申报制，从降价
到支持创新，医保药品目录调整机制越来越完善，越来越科学。
②我们现在公立医院的临床用药，超过90%都在医保目录范围内，能够满足广大群众的临床用药需求。
（摘编自央视《新闻调查》栏目《医保谈判2024》，2024年11月30日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．医保谈判每年一次，2020年谈判针对的是单抗类药物PD-1和PD-L1，这两种药物适应症的范围涵
盖多种癌症，但价格高。
B．药品要进入国家医保目录，最重要的因素是价格，既要考虑老百姓的承受能力，又要考虑我国的
基本国情和医保基金的存量。
C．药品定价信息采集阶段，专家要对药品逐一进行打分和评价，企业则参考专家意见提交药品的临
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床证据与计价模型等相关信息。
D．随着我国医保目录调整机制的不断完善，纳入医保的药品数量大幅增加，目前，公立医院的临床
用药基本能满足群众需求。
2．在医保谈判期间，下列行为符合制度设计的一项是（ ）
A．临床医师被抽调参加药品价格测算，与药物经济学专家讨论和交流，对备选药品逐一进行评价和
打分。
B．谈判的最后阶段，基金测算专家随谈判专家一同出席谈判现场，以随时提供必要的数据信息支持。
C．药品以高于底价10%“中靶”后，制药企业代表在后续谈判中，多次调低价格，使药品进入医保目
录。
D．国家医疗保障局考虑到医保基金的增量有限，在合理范围内调低了某款新药医保支付标准的底价。
3．请根据上下文，在材料一括号处补写出所提的问题。
4．在电视新闻报道中，采访对象的同期声即人物采访的现场画面和录音是不可或缺的。以下两条同期声
应分别插播在上面两则材料的何处？请指出并说明理由。
同期声甲：北京协和医院呼吸与危重症医学科主任王孟昭：“PD-1和PD-L1单抗
是新兴免疫治疗，比既往的药物疗效持续的时间都要长，病人的生存期能够明显延长，
所以这个药物在治疗肿瘤方面起到非常重要的作用。”
同期声乙：国家医保局医药服务管理司司长黄心宇：“有人会说我们国家有18万
种药，医保目录只有3159，说我们的保障范围很窄，这是一个完全错误的观点。因为所
谓的18万指的是18万个批文，不同的企业生产同一个药算不同的批文。如果把这18万
个药按照药品批准的通用名来整理的话，大概只有一万七八千个通用名。然后这一万七
八千个通用名里面又有至少1/3左右可能是一些所谓的僵尸文号，其实不再生产。”
5．谈判是当事各方互动和博弈的过程。如何才能确保一次谈判的成功？请根据材料谈谈你的认识。
（2026·湖南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，
春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推
出“大地清明·铭记”系列专版，在追思与铭记中汇聚前行的力量。
材料二：
春节与清明有一个共同特征，就是都在____①____的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明
则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来
的中介与过渡。
中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象
的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“____②____”这个词，如果族谱能
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够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等
典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。
所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上
天沟通的神职都____③____，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私
祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败
共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地
四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。
中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并
不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹
何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不
挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本
质。
“法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先是我们的来
处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”（《老子》），
祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同
体和文化共同体的认同。
凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的
节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌
动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪
式（春礿、夏禘、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。
自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，
包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。
概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能
够融入日常、绵延不绝的原因。
（摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日）
材料三：
2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导
人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信
件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研
究具有重要的史料价值。
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1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇
手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令
杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七
七事变”后不久。
1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出
《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。
此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有
志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相
呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔
赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。
此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远
瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族
抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。
杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。
当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”
的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要
精神支柱。
（摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日）
1．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传
统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。
B．材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使
通神的权力重新归于专职人员。
C．材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公
正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。
D．材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动与自然时序
活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以
此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。
B．材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血
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缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。
C．材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全
面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。
D．综合三则材料可知，清明节所蕴含的“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，
都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。
3．请根据文章上下文，在材料二横线处各填一个恰当的成语。
4．结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。
5．杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结
合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其
背后共同的精神内核。
（2026·湖北十堰·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
明清园林是中国古典园林的总结，遗存至今的古代园林以清代的为最多。明清园林所反映的成熟期
中国园林的艺术风格，呈现出以下几个显著的特点：
一、重视自然美。山、水、植物是中国园林的基本构建要素，使中国园林富有自然之美。虽然有些
自然的要素经过了人力的加工，但中国园林追求“有若自然”的情趣，对这些要素巧妙布置，以满足人们
亲近自然的愿望。建筑也是中国园林的基本构建要素，但总体来说，园林中的建筑不追求过于人工化的规
整格局，而是效法郊野的路亭水榭、旅桥村楼，顺应自然，与山水密切融合，建筑美与自然美相得益彰。
二、追求曲折多变。大自然本身就是变化多趣的，中国园林师法自然，必然追求多变的自由式构图。
但自然虽无定式，却有定法，所以，中国园林追求的“自由”并不是绝对的，其中自有严格的章法，只不
过非几何之法而是自然之法罢了。这种自由式构图甚至比规整式构图需要更多的才思。中国园林是在自然
之法浸染下的人工再创造，是自然的典型化，因此比自然本身更概括、更典型，也更美。西方那种“强迫
自然接受匀称的法则”（十七世纪凡尔赛花园的建造者、法国古典主义造园艺术创始人勒诺特尔语）的造
园理论强调对称的格局、笔直的道路、规则的花坛和水池、像地毯图案那样的草地和剪成几何形体的树木，
与中国园林的建造理论是截然不同的两个体系。
三、崇尚意境。中国园林艺术家们创造一个有若自然而高于自然的美丽环境，不仅要展现形式美，
而且进一步通过这显现于外的景，表达出园林内蕴之情。所以园林的创作与欣赏是一个深层的充满感情的
过程。创作应以情入景，欣赏则触景生情，这情景交融的氛围，就是所谓意境。人们在园林中漫游，景物
的序列变换能触发人们的审美经验，使人们对审美对象进行再创造与再评价，从而得到丰富的艺术享受。
暗香盈袖，月色满庭，表达了人们对闲适生活的向往；岸芷汀兰，纤桥野亭，体现了人们远离尘嚣的出世
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情怀；水光浮影，悬岩危峰，暗示了人们对山林隐逸、寄老林泉、清高出世的追求。这些都是文人学士标
榜的理想。至于皇家园林，在寄情山林的同时，又通过集锦手法，“移天缩地于君怀”，炫耀着统治者大
一统的得意。或是朱柱碧瓦，显示皇家的富贵；或是一池三岛，展现他们对海外仙山的幻想。中国园林确
实蕴含着无限的诗情画意。中国园林的意境营造绝不仅仅依靠匠人掇石引水的功夫，更取决于创作者的文
化素养和审美情趣。创作者的文化素养和审美情趣高，园林就会因意境充盈而含蓄；反之，园林则会因意
境贫乏而浅俗。中国园林要通过总体布局和局部设计来营造意境，同时借匾额楹联，使主题得以点示，意
境更加深化。
（摘编自萧默《中国建筑艺术史》）
材料二：
江南园林在明清园林中独树一帜，其占地不广，然千岩万壑，清流碧潭，皆宛然如画，正如钱泳所
说：“造园如作诗文，必使曲折有法。”因此对山水、建筑等的安排尤为关键，必使风花雪月，光景常新，
不落窠臼，始为上品。
掇山既须以原有地形为据，自然之态又变化多端，无一定成法，可是自然的形成与发展，亦有一定
的规律可循，“师古人不如师造化”，实有其理在。我们今日能通乎此理，对自然景物加以分析，证以古
人作品，评其妍媸，撷其菁华，才能构成最美丽的典型。奈何苏州所见晚期园林，什九已成“程式化”，
设计者从不在整体考虑，对亭台池馆等，妄加拼凑，尤以掇山选石为甚。这些园林皆将一峰片石视为古董，
而对花树的衬托、建筑物的调和等，则有所忽略。这是今日园林设计者要引以为鉴的。如怡园欲集诸园之
长，但全局涣散，似未见成功。
园林之水，首在寻源，无源之水必成死水。如拙政园利用原来的池沼，环秀山庄掘地得泉，水虽涓
涓，亦必清冽可爱。园林面积既小，设计者欲使之有汪洋之概，则需设计得法。其法有二：一、利用形状
不规则的池面，间列岛屿，上贯以小桥，在空间上使人望去，不觉一览无余。二、留心曲岸水口的设计，
故意做成许多湾头，望之仿佛有许多源流，如是则水来去无尽头，有深壑藏幽之感。至于曲岸水口之利用
芦苇，杂以菰蒲，则更显得隐约迷离，这是在较大的园林应用才妙。在留园的活泼泼地[注]，水榭临流，溪
至榭下则势已尽，但必流入一部分。俯视之下，榭若跨于溪上，使人不觉水之终止。
树木之于园林的重要性，自不待言。江南园林面积小，且都属封闭型，四周绕以高垣，故对于培花
植木，必须深究地位之阴阳，土地之高卑，树木发育之迟速，耐寒抗旱之性能，姿态之古拙与华滋。更重
要的是树石的安排，园林之假山与池沼，皆真山水的缩影，因此树木的配置，不能任其自由发展，所栽植
者，必须体积不能过大，而姿态务求入画，虬枝傍水，盘根依阿，景物遂形苍老。在选树之时，尤须留意
园林的特点与树种的适配。比如拙政园，大树用榆、枫、杨等；留园中部多银杏，西部则漫山枫树；怡园
面积小，故易以桂、松及白皮松，白皮松树虽小而姿态古拙，在小园中最是珍贵。
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今日苏州园林中之山巅栽树，大体有两种情况：第一类，山巅只植大树，而虚其根部，俾可欣赏其
根部与山石之美，如留园与拙政园的一部分。第二类，山巅的树木皆出丛竹或灌木之上，山石并攀以藤萝，
望去有深郁之感，如沧浪亭及拙政园的一部分。然两者的设计者的依据有所不同。据我们分析，这些全在
于设计者所用树木各异，如前者师元代画家倪瓒的清逸作风，后者则效明代画家沈周的沉郁风格。
（摘编自陈从周《中国文人园林》）
【注】活泼泼地：留园西区的一处阁楼。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．明清园林是中国古典园林的巅峰，现存的古代园林都是清代所建，集中体现了古典园林成熟期的
艺术风格。
B．中国园林中的建筑摒弃了人工化的规整格局，效法郊野建筑，顺应自然，实现了建筑美与自然美
的完美融合。
C．江南园林的建造非常重视寻找水源，否则园中之水会成为死水，拙政园和环秀山庄就通过深挖找
到水源。
D．江南园林占地有限，却能展现如画般的景致，关键在于设计者将园林中的山水、建筑等要素安排
得恰到好处。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国园林的设计者师法自然，但不是去复制大自然，而是从大自然中汲取智慧，将典型的自然之
美集中地呈现在园林中。
B．文人园林与皇家园林表现出的意境存在差异，前者侧重表达闲适、隐逸等情怀，后者则兼具山林
意趣与皇家富贵、大一统等内涵。
C．苏州园林的设计者或师从倪瓒，或师从沈周，他们在给园林中山巅植树时，会受到两位老师不同
绘画风格的影响而选用不同的树木。
D．在一些江南园林中，人们在不规则的池面上建造岛屿、小桥，或在水口做出许多湾头，这些设计
能使欣赏者产生观之不尽的感觉。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
中国建筑艺术的意境之美，根植于“天人合一”的宇宙观，追求人与自然和谐共生。它要求创作者
________，更要赋予景观深层情感与文化内涵。________是其典型创作手法，如苏州园林通过框景、漏景，
将远山近水纳入方寸之间，实现“虽由人作，宛自天开”的境界；岳阳楼借洞庭湖的浩渺烟波，成就“气
蒸云梦泽”的壮阔诗意；故宫以中轴线体现“中正有序”的礼制思想，徽州民居“四水归堂”暗合“天人
感应”的宇宙观。而意境的营造取决于创作者的________。
4．两则材料都围绕中国古典园林展开论述，但侧重点有所不同，请对此作简要说明。
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5．复兴中学计划打造“园林式校园”，旨在通过景观设计营造富有文化底蕴与自然意趣的学习环境。假
如你是该校学生，请结合中国古典园林艺术的特点，为校园规划提出三条具体建议。
（2026·广东深圳·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所
以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区
分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之
“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国
古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，
同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用
西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻
辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个
系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，
走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，
真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、
科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人
不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。
由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、
偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理
而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会
于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事
物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，
广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论
证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证
等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来
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看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：
追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。
我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，
“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类
实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面
上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识
语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则
是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以
引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而
言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一
般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而
言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、
引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律
的一般性研究。
（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经
建立了逻辑的学术体系。
B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国
古代逻辑进行具体阐释。
C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑
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形态所起的作用十分重要。
D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对
推理规律的研究”的角度。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为
参照系，倾向于片面“求同”。
B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推
类”逻辑时必须跨越不同的类别。
C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到
“精”，选取有代表性的实例。
D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古
人“没有逻辑意义上的命题”。
3．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ）
A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为
用。（《老子》）
D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所
自起，焉能攻之。（《兼爱》）
4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。
5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
（2026·山东·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
具身智能使人工智能在“人工”方向上成为人工身体、人工行动、人工主体的集合体，由此引发一
系列深层伦理挑战，主要聚焦身体伦理、主体伦理、社会伦理三重维度，三者相互交织、彼此影响，其中
人工身体造成的“恐怖谷”效应尤为引人注目。
“恐怖谷”理论由日本机器人专家森政弘于1970年提出。该理论描述了人类对机器人及其他类人物
体（如蜡像、计算机图像仿真人等）的情感反应随拟人化程度变化的曲线。当机器人外观和行为与人类相
似度达到特定临界点时，人类好感度会急剧下降，产生不适甚至反感情绪，形成一种“恐怖谷”效应。具
体而言，拟真度较低时，好感度随相似度提升稳步上升；拟真度逼近真人却未完全等同的临界阶段，好感
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度暴跌，引发强烈排斥；相似度继续提升至与真人无异时，好感度再度回升。静态与动态机器人情感曲线
走势一致，但动态机器人肢体、神态的细微偏差更易放大认知冲突，好感波动幅度更大，恐怖谷谷底更深、
不适感更强。
机器人发展历程完全契合“恐怖谷”演变曲线。低拟真的工业机器人、扫地机器人工具属性明确，
人类毫无排斥；高拟真的波士顿动力Atlas机器人，人类可重建“类生命体”认同，接纳度较高；早期仿
真机器人“索菲亚”，僵硬神态与机械动作处于临界拟真状态，曾引发大众普遍不安。（下图为索菲亚机
器人）
电影《阿凡达》采取了巧妙的策略规避恐怖谷效应：让人物造型风格化，纳威人被设计成身高三米、
身材纤细、拥有长尾的外星生物，这些显著特征时刻提醒观众他们与人类的差异。在面部设计上，制作团
队同样充满了巧思。纳威人拥有大眼睛和宽眼距，这种造型更接近漫画人物，显得更讨喜，避免了因过于
写实而带来的诡异感。这种设计思路，让观众接纳其虚构身份，从而绕开了恐怖谷的陷阱。
“恐怖谷”效应得到脑成像实验的科学支撑。功能性磁共振成像结果显示，大脑对机器人“外观-运
动不匹配”的高度敏感，是触发恐怖谷的核心条件。机器人处于“似人非人”状态时，视觉系统产生认知
冲突，大脑无法完成归类判定，进而触发警觉，激活人类对死亡、疾病的本能回避反应。
当然，恐怖谷效应存在明显人群差异。研究表明，女性和老年人更易触发恐怖谷：00后群体对仿真
机器人的排斥感比60后低68%，这种代际差异源于数字原住民自幼接触智能设备，心理适应性更强。随着
人形机器人逐步普及，人类对其逼真特征的敏感度会持续降低。
（摘编自肖峰《具身智能的三重伦理挑战》）
材料二：
随着人形机器人加速融入社会生活，科技仿生机器人再度引发“恐怖谷”热议。有人惊叹其高度拟
人设计，也有人直言其“似人非人”的违和感极易触发心理不适。我们在赞叹技术精巧的同时，必须正视
这份情绪隐患，筑牢技术与伦理双重防线。
森政弘用曲线图直观呈现恐怖谷规律：横坐标为机器人拟人相似度，纵坐标为人类好感度。静态机
器人曲线波动平缓，动态机器人因神态、动作实时变化，曲线起伏剧烈，二者均出现明显下凹区间，形似
山谷，故而得名。值得警惕的是，人形机器人是人类的技术镜像，当理性与情感不再是人类专属特质，
“人之为人”的主体性将面临严峻挑战。若伦理框架、制度规范滞后于技术迭代，公众不安情绪会持续积
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累，甚至撕裂社会信任。真正的风险并非恐怖谷本身，而是忽视技术根基不稳、伦理缺位的潜在危机。
走出恐怖谷，需要科技攻坚与制度建设协同发力。人类对机器的信任接纳，并不完全依赖外观拟真
度，日本犬型机器宠物AIBO外形极简，却让用户产生深厚情感羁绊，这证明合理的角色定位、稳固的
“社会契约”，才是构建人机信任的核心基础。治理层面要完善法规体系，明确责任主体。走出恐怖谷，
既是技术突破，更是技术自省的开端。
（摘编自江晖《人形机器人的“恐怖谷”效应》）
材料三：
具身智能的核心是打造具备躯体感知、自主行动能力的人工主体，人类与这类智能主体的互动感受，
关乎人机信任的建立，也折射出技术研发的伦理考量。青年作家慕明的科幻创作，聚焦具身智能的应用痛
点与伦理盲区，以文学叙事观照技术现实，为智能产品研发提供别样反思。
科幻短篇《谁能拥有月亮》并未直接探讨技术理论，而是将镜头对准智能产业背后的隐性群体：为
具身智能学习、仿生交互提供数据支撑的底层劳工。这类群体身处产业链底端，为智能产品调试、优化付
出劳动，却往往被遮蔽在成品背后，劳动价值难以被看见。与此同时，小说也反思当下研发误区：部分研
发者过度追求外在形态仿真度，忽略不同人群实际使用感受，让技术偏离服务大众的初心。
小说主人公何小林是底层技术劳工的缩影，她辗转于工厂流水线与数字建模岗位，参与制作的视觉
模型最终成为人形机器人的组成部分，却始终无法拥有自己的劳动成果。“庞大复杂的工业流水线上，没
有什么真属于她”，这句感慨既道出底层劳动者的生存困境，更直指研发价值失衡：当技术沦为资本逐利
的载体，人本关怀便容易被忽视，终端使用者体验、底层从业者权益都易被边缘化。
慕明在作品中寄托开源共享的理想，主人公何小林将自研成果开放发布，拒绝资本对技术与创意的
垄断。这种人文构想对具身智能研发颇具启示：技术发展终究要回归人本内核，平衡商业价值与社会责任，
兼顾不同群体使用需求，正视劳动者合法权益，让智能技术实现人文与理性的统一。
（摘编自谢林君《尊重具身体验，想象边界的跨越》）
1．下列对“恐怖谷”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．曲线图分三个阶段：低拟真好感上升，临界拟真好感暴跌，高拟真好感回升。
B．曲线图以拟人相似度、好感度为坐标，静态机器人曲线起伏更平缓，谷底更浅。
C．科幻电影中的角色造型可以通过非人化、卡通化、写实化来避免恐怖谷效应。
D．动态机器人在“似人非人”状态时，其肢体、神态的细微差别更易触发恐怖。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．具身智能引发了多重伦理挑战，其中主体伦理危机是诱发恐怖谷效应的核心条件。
B．脑成像实验证实机器人外观与动作不匹配，会触发视觉系统认知冲突与本能回避。
C．日本的机器宠物AIBO案例说明，外观拟真度是构建人机情感羁绊的决定性因素。
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D．慕明科幻小说倡导开源共享，认为拒绝资本参与，才能让技术发展回归人本内核。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一结合理论、案例与实验解读恐怖谷效应，材料丰富，分析客观，逻辑严密。
B．材料二辩证看待机器人发展，既肯定技术价值，又强调伦理缺失会引发信任危机。
C．材料三借科幻作品剖析现实，揭示劳动伦理盲区，融合文学叙事与科技伦理反思。
D．三则材料综合运用举例、类比等论证方法，把抽象的人机伦理问题讲得明白透彻。
4．马年春晚，宇树仿生机器人表演的节目《武BOT》广受好评，赢得了众多观众喜爱。请结合材料一，
简析其为何能有效规避“恐怖谷”效应。
5．近年来人形机器人成为科技圈热点，请结合三则材料，概括其发展中面临的问题及应对策略。
（2026·浙江·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在互联网高度普及、人工智能等新技术迅猛发展的当下，普通民众得以更广泛地参与文艺创作，从
欣赏者转变为创作主体，具有广泛群众基础的“新大众文艺”由此兴起。
文艺的兴盛与其传播载体紧密关联。在传统社会中，文艺传播主要依赖纸张、舞台，到了数字时代，
则主要依托网络空间。微信、微博、直播和视频网站等新媒体平台，将海量、多样的文艺内容推至公众面
前。新媒体的普及，打破了物质生产与精神生产在传统意义上的界限，为劳动者参与文艺创作提供了便捷
渠道。
人工智能等技术的赋能，显著降低了文艺创作的门槛，推动了自媒体的蓬勃发展。如今，创作与发
表几乎不再受限，个人只需一部移动设备，便可随时随地进行从写作、摄制到短视频创作的全流程，并实
现即时发布。众多未经专业训练的新媒体创作者，凭借其原生、质朴、直面现实的艺术表达，形成了独特
的吸引力，实现了粉丝量从数十到数百万的跨越式积累。
在此背景下，文艺创作从精英的神坛走向民间，实现了真正意义上的大众化，个体不再仅是文艺的
接受者，更成为积极的创作者。“少数创作、多数欣赏”的传统模式，由此转向“多人创作、多人共享”
的传播新格局，新媒体文学呈现出作者圈层化、读者分众化的鲜明特征。
摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》
材料二：
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数智时代的新大众文艺建设，机遇与挑战并存，关键在于媒介性与人民性的深度互动。
文艺的人民性内涵丰富。在传统模式下，其主要通过知识分子代言，侧重于反映人民生活与情感。
而数智媒介的兴起，则通过大幅降低创作与发布门槛，为大众的自主表达提供了技术条件，从实践层面为
全方位实现一种更具广泛性与参与性的人民性提供了可能。
数智媒介推动文艺表达从“代言”转向“自言”，AI技术的发展更进一步，将大众从传统信息传播
中“刺激-反应”的被动客体，解放为能够在创造性“游戏”中进行欣赏、交互、重组乃至生产的主动主
体。正是这种深刻的参与性实践，催生了具有高度主体性的“新的大众”。
媒介性塑造了“新的文艺”面貌，当代大众文艺具有通俗性，又蕴藏着一种独特的先锋性，突出表
现为内容描写的虚拟化倾向。受虚拟生存与二次元文化的影响，作品常聚焦穿越、玄幻等题材，实现了从
现实摹写到虚构世界构建、从肉身刻画到架空角色表现的转向。此种先锋性并非创作者的刻意追求，而是
文艺内化数字媒介特性之技术自然演进的结果。
然而，我们不应陷入技术乐观主义，盲目夸大技术媒介对文化参与的影响。新大众文艺的建设需关
注以下问题，以辩证的态度理解媒介性，避免滑向“唯媒介论”的陷阱。
首先，新大众文艺的建设不能仅依赖媒介技术的自发演进，而必须有意识地引入多元社会要素的协
同支持。历史经验表明，文艺的大众化离不开社会力量的积极介入，例如延安文艺的成就便与当时的政策
推动密不可分。正如鲁迅所言：“多作或一程度的大众化的文艺，也固然是现今的急务。若是大规模的设
施，就必须政治之力的帮助。”因此，构建数智时代的新大众文艺是一项系统工程，其健康发展既需要政
策引导与机制保障，也离不开社会环境的综合营造。
其次，媒介技术在提升大众文艺“可见性”的同时，亦可能造成新的“遮蔽”，其影响是一体两面
的。一方面，媒介使人能随时随地接触文艺，通勤、家务等生活间隙的累积使用，客观上催生了微短剧、
短视频等“微文艺”的繁荣，为新大众文艺发展创造了契机。另一方面，专业、深度的文艺欣赏时间被挤
压，转化为碎片、躁动的体验。人们耐心消退、心神涣散，各类“×分钟看完”的速览与倍速播放模式，
进一步助长了文艺消费的速食化与粗糙化倾向。
最后，媒介与商业的合作虽是推动当下大众文艺繁荣的重要动力，但商业逻辑也可能借助媒介技术
形成对创作的隐性规训，导致文艺创作的异化。数智媒介兴起之初，创作一度因绕过传统门槛而呈现出自
由、开放的生机，然而，随着商业力量深度嵌入平台运作，流量至上原则逐渐主导了创作与分发。这不仅
在实践中束缚了创作者，更在根本上促使文艺创作不断制造并迎合即时欲望，从而滑向低俗。正如习近平
总书记所强调：“文艺要通俗，但决不能庸俗、低俗、媚俗。文艺要效益，但决不能沾染铜臭气、当市场
的奴隶。”这为新大众文艺在市场经济中的健康发展，划定了清晰的边界。
摘编自《新大众文艺：从媒介性到人民性》
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1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．新媒体平台消除了物质与精神生产的传统界限，为劳动者参与文艺创作提供了更多可能。
B．人工智能等技术降低了文艺创作门槛，使未经专业训练的民众也能成为受欢迎的创作者。
C．新大众文艺的先锋性体现在创作者有意追求虚拟题材，以脱离现实的方式构建虚构世界。
D．商业力量深度嵌入平台运作会束缚创作，导致文艺创作异化，从而使文艺作品变得低俗。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一从背景、现象、特征等多个角度，分析了新媒体技术如何推动文艺创作实现转变和革新。
B．材料二辩证看待新大众文艺建设，探讨媒介性与人民性的关系，并系统阐述建设所面临的问题。
C．引用鲁迅的话是为否定技术的作用，强调新大众文艺的建设必须有社会力量的主动引导与支持。
D．碎片化的文艺消费模式虽然便捷，但是挤压了专业、深度的欣赏时间，对审美体验有消极影响。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。
材料二围绕“新大众文艺建设”这一话题，层层推进：先阐述媒介技术拓展人民性内涵，推动文艺
表达从“代言”转向“自言”，阐明新大众文艺建设的________；再分析媒介性赋予新大众文艺的
________，指出其具有通俗性和先锋性；最后还需要辩证看待技术媒介的________，指出新大众文艺建设
需关注的三个问题，即社会协同、技术双重影响和商业逻辑规训。
4．请根据材料一，概括“新大众文艺”的“新”体现在哪些方面。
5．2025年，网友运用AI技术将苏轼、王阳明、李时珍等历史人物打造成“回答我！”系列的虚拟短视频，
迅速走红网络。请运用文中观点，分析这类作品的走红与媒介技术之间的深层关联。
（2026·河南·一模）阅读下面的文字，完成小题。
科幻文学问答
问一：从《三体》在全世界范围内所受到的关注来看，您觉得为什么科幻文学能跨越东西方，引发
人类共鸣？
答：虽然科幻作品中的人物有不同的国家和文化背景，但我在创作中也没有特意去凸显中国要素，
而是将视野放在人类文明史上。其实，那些集体主义的牺牲精神、克服灾难的精神，以及对家园故土的眷
恋，并不是中国文化所独有的。例如，早在20世纪30年代，就有美国天文学家提出类似“流浪地球”的
想法。欧美的科幻文学和科幻电影也常常带有集体主义色彩。科幻文学之所以能在世界范围内引起不同文
化、不同阶层的共鸣，并架起东西方沟通的桥梁，关键在于在科幻文学中，地球能够变成一艘飞船飞向宇
宙，人类是作为一个整体而存在的。这也是科幻小说的精神实质。
问二：随着科技的飞速发展，如人工智能、虚拟世界、数字生命等近在咫尺的新兴科技也大量融入
科幻文学的创作中，甚至成为主流题材，对此您怎么看？
答：文学与科学是科幻文学的双螺旋，缺一不可，相互融合。科幻作品需要在科学性、合理性和想
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象力之间取得平衡。我认为，科幻文学中对科学技术的呈现和天马行空的想象，二者非但不矛盾，反而互
为依存。相较于其他文学类型，科幻文学之所以具有独特的吸引力，很重要的一点就是它从科学技术中提
取故事资源，这些资源在传统文学中是找不到的。在一般印象中，科学总是用很晦涩的专业术语进行表达，
但假如真的明白它所表达的内容，就会发现其中蕴含着惊人的想象力，这种想象远远超出我们日常的经验。
问三：您如何看待当下人工智能的发展对整个人类社会带来的影响？科幻小说能否缓解人们面对人
工智能的焦虑？
答：科幻小说并不能缓解人类对人工智能的焦虑，相反可能会加重。因为在科幻文学中，人工智能
往往具有自我意识，它们征服世界甚至灭绝人类，为读者提供了一个负面的前景。目前的人工智能，如果
仅仅是基于大数据模型发展的话，我个人认为它还达不到毁灭人类的那一步。但这不等于说人工智能就没
有威胁了，它现在最大的威胁是取代我们的工作，这是迫在眉睫的威胁。但这个威胁，说实话，在科幻小
说中却很少被关注。中国科幻小说有一种流派叫科幻现实主义，即通过科幻的视角看待现实。我期待能有
更多的科幻小说，去描写这种比较近的未来，描写人工智能给人类社会带来的真实变化。
问四：在您的创作过程中，是否受到传统文化的影响？
答：中国传统文化中有很多优秀的因素，比如天人合一的思想、面对大自然的态度、勤俭节约的生
活方式、仁爱中庸的人生态度等，这些也可以在科幻文学的创作中体现出来。科幻文学也有责任在表现中
华优秀传统文化时，赋予其一种面向未来的全新思维方式。
问五：您多次表达从哲学思想中获得了很多启发，能展开谈谈吗？
答：我受哲学的影响的确很大。与科学相比，在知识结构上，哲学更接近科幻小说。因为在科学的
世界观中，世界的图像只有一个，但哲学不一样，一位哲学家就有一个世界图像，而且这些世界图像可能
完全不同，有些甚至彼此完全相反。假如有一位外部宇宙的观察者来与这些哲学家对话，恐怕很难相信他
们谈论的是同一个世界、同一个宇宙。这一点和科幻小说十分相似，不同的科幻作家，甚至同一位作家在
不同的科幻作品中，都在努力想象和创造不同的社会图像。所以，别人读哲学，可能是试图从不同哲学家
的思想中找到自己认同的宇宙真理，但对我来说，我只关心哪位哲学家提出的世界图像更有趣、更有故事
资源。正是这个原因，相互对立的哲学家，包括唯心主义的、唯物主义的，以及介于两者之间的，都可能
对我产生很大影响。
问六：您觉得科幻对青少年想象力的激发起到什么样的作用？
答：青年的创新精神是引领未来的潜力与希望。科幻是一种具有强烈创新色彩的文化，它能够激发
青少年的想象力，开阔他们的视野，让他们对未知的世界和科学产生兴趣。希望科幻能够为年轻的创新者
们带来新的想象和创意空间，用科学的想象力开辟通向未来的创造之路。
问七：对年轻人投入科幻创作，您有什么建议？
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答：对年轻科幻作家的建议有两点。第一，科幻创作的能力往往来自科幻之外，它要求我们不要把
自己的思想局限于生活的一亩三分地，要把目光放得长远一些，看到更远的地方、更远的空间、更远的时
间。特别是当我们走出学校，成年以后，会面对生活方方面面的压力，渐渐难以将目光从日常环境中抽离
出来。第二，尽量不要专职去写科幻，尽量以业余的方式去写。因为如果专职写作，生活可能会面临巨大
困难。即便现在的科幻市场能够养活作家，也可能让你的生活变得吃力，这样反而会熄灭创作热情。最好
先将其作为一种爱好，业余地进行创作，等到发展到一定程度，能够维持自己的生活，再考虑转为专业。
（摘编自肖姗姗李强《刘慈欣专访：用科幻的眼睛看现实，用全新的视角表达传统文化》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科幻文学能够引发东西方的文化共鸣，关键在于将人类视为整体，而非局限于某一文化要素。
B．问三的回答指出当前人工智能的威胁主要在于取代人类工作，作者期待科幻小说对此有更多的关
注。
C．问六聚焦科幻对青少年的影响，其回答给出了明确的指向，肯定了科幻在激发想象力方面的积极
作用。
D．问七的回答建议年轻人以业余状态创作科幻，主要原因是专业写作会面临经济压力，进而影响创
作质量。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．问者在提问中多次引用刘慈欣作品中的概念，如“流浪地球”等，体现了问者对访谈主题的深入
把握。
B．问二的回答既强调了科幻文学中科学与文学相互融合且不可或缺，又突出了科幻文学具有独特的
吸引力。
C．问五的回答提及“一位哲学家就有一个世界图像”，意在说明哲学与科幻小说都允许多元世界观
共存，且拒绝追求统一真理。
D．访谈从科幻的跨文化价值延伸到创作建议，逻辑层层递进，体现出问者对话题的全局把控能力。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。
科幻文学与传统文化________，而是可以通过创造性转化实现融合。一方面，中国传统文化中的天
人合一思想、仁爱精神与勤俭生活方式等优秀要素，也可以在科幻文学创作中得到体现。另一方面，科幻
文学有责任以________的思维方式，使中华传统文化焕发新的生命力。并且，和哲学相似，不同的科幻作
家在创作中，致力于________，而非表现单一固定的认知。
4．访谈中记者在问三后未对“科幻现实主义”的创作实践展开提问，请结合上下文补写一个记者的提问，
并分析其作用。
提问：_________
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作用分析：________________
5．本文所述的科幻小说与卡尔·萨根《宇宙的边疆》都涉及科学知识，但分属不同的文体，请分析二者的
不同。
（2026·江西·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过
“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可
基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，将新药研发周期从平均10年缩短至3年
以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入
AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗
诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。
更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成
为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方
案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在
《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重
复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能
极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。
此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。 ② ，让普通人也能借助AI工具实现创意表
达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销
系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、
更多元的方向发展。
（摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》）
材料二：
生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对
人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与
最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学
生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，
生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，
构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。
其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的
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算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统
可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。
正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当
人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ③ ，还可能引发社会治理的失
序。”
此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升
级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍
处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引
发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的
现实挑战。
（摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱
动”的超越。
B．李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值
与文明意义。
C．材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高
校学生群体中得到印证。
D．生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与
伦理规范的缺失。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全
否定了材料二的风险警示。
B．高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域
的应用弊大于利。
C．生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人
类文明的存续。
D．韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上
是对人机关系的不同认知。
3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。
4．两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。
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5．关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，提出具体的实践路径。
（2026·安徽·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
量子思维宣言
20世纪初，量子力学的建立是人类历史上最伟大的科学革命之一。由此引发的第一次量子革命，推
动了信息、能源、材料和生命等领域的空前发展，催生了以现代信息技术为代表的工业革命，从根本上改
变了人类的生活方式和社会面貌。近年来，随着实验技术的进步和对量子纠缠等量子力学基本问题的深入
研究，人们实现了对微观客体量子态的精确检测与调控，带来了以量子信息技术为代表的第二次量子革命。
量子力学产生的影响，超出人们想象！从毫厘尺度的宏观物体到无生命的星球体系，表现上主要遵
循以牛顿力学为代表的经典物理学规律。而实际上，经典物理学规律只是量子力学规律的特殊情形。从宇
宙大爆炸到加速膨胀的星系，这些宇观客体都符合量子论的基本规律；从微纳尺度物体到原子内部的电子、
光子，这些微观客体都符合量子论的基本规律；从单细胞生物到高级哺乳动物，这些复杂的生命体也在相
当程度上符合量子论的基本规律。
然而，形态各异的各个学科背后，是否存在着量子思维的共同属性，从而使得我们能够以跨学科、
多视角的研究方式，深度挖掘其潜在的根源与共性，探索一种以量子思维为基础的新的认知方式？这需要
我们以前瞻的眼光，从量子论的物理背景与各学科的研究特点出发，发掘量子论在不同领域应用的多样性
和复杂性，构建一种全新的统摄自然与人文社会科学的量子思维方式。
在哲学层面上，量子论给人类带来的最大冲击是对实在世界的认识。光子干涉实验、量子纠缠实验、
量子芝诺效应、延迟选择实验等量子现象，不断地颠覆或重塑着人们的世界观。同一个实物粒子，如何既
在此处又在彼处？客观事物的存在性，是否要依赖于观测者？这类问题引发了旷日持久的争论，直至今天。
量子论不但影响着人们对外部世界的认识，也在促使人们重新思考人类自身的属性。早在1935年，
量子论创始人之一薛定谔就指出，“纠缠是量子力学的一个标志性特征，它迫使量子思维方式和经典思维
方式彻底分道扬镳”。在他的名著《生命是什么》中，已经指出了量子效应在生命形成和发展中可能起到
的作用，而这促进了DNA的发现。诺贝尔物理学奖获得者彭罗斯在《皇帝的新脑》中，提出人脑不是单
纯进行数学运算和逻辑推理的机器，应引入量子论解释大脑的意识活动。这一假说引起了广泛争议，虽然
并未得到学界的普遍认可，但近年来一些神经科学研究结果显示，生命（包括人）是处于经典力学规律和
量子力学规律交界处的神奇现象，量子特性很可能影响了人的意识的形成与认知的过程。
较之基于牛顿力学的经典思维方式，量子思维方式具有以下核心特征：
量子的概率性，强化了叠加性思维方式。玻尔在和爱因斯坦关于量子力学完备性的讨论中，提出了
以概率决定论来替代因果决定论的思想。无论是客观的事物，还是主观的想法，都不必处在非黑即白、非
此即彼的状态。量子思维方式要求我们从多个视角、多个方面看待事物及其运行所呈现的现象，哪怕这些
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视角或方面之间是相互排斥的。某些相互排斥的现象或状态之间也可以是互补的，比如一种文化的地方性
和普遍性。基于这样一种思维方式，在实践中，我们就能更为全面地认识和把握复杂的人类行为和社会现
象。
量子的非定域性描述，激发了不可分离性思维方式。在量子力学中，人们引入波函数或概率密度算
符的概念来描述体系的行为。这种描述打破了原有的局域性、独立的、个体的处理方法，使得解决问题时，
纳入思考过程的对象必须是包含研究客体（甚至有时要包含研究主体）的信息。不可分离性思维方式的引
入，针对的是当前社会科学数据中采样盲区的问题——按照新的大数据思维，在未来的决策分析中，仅仅
靠采样研究是不够的。利用量子思维有助于打破这种局域化的思维方式。
量子不确定性关系，展现了不确定性描述的特殊意义。在量子力学中，玻尔提出的互补原理使得对
一些共轭（即孪生）物理量的描述无法做到完全确定。惠勒用“如烟巨龙”来形容一些无法描述过程的量
子现象。非精确化的描述将不仅体现于人文社会科学研究之中，而且可能成为更为普遍的研究方式。我们
要充分认识非确定性描述对于信息处理的重要意义，在某些情况下，牺牲不必要的精确描述反而是得到更
加有效信息的关键。
我们相信，本宣言的发布，有助于人们更全面地认知人与自然、人与社会的不可分离性，认知个体
创造和集体智慧的同等重要性，认知每个人自身的不可替代性；有助于人们以新的视角认知人类社会和历
史以及产业发展，进一步推动人类文明进步和高科技发展。
让我们拥抱量子思维，迎接新的时代！
（摘编自华东师范大学《量子思维宣言》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．对量子力学的研究从20世纪初一直延续至今，分别催生了以现代信息技术为代表和以量子信息技
术为代表的两次量子革命。
B．量子思维方式的构建，其出发点应当是量子论的物理背景和各学科的研究特点，其目标应当是可
以统摄自然与人文社会科学。
C．玻尔和爱因斯坦基于概率决定论认为，一种文化的地方性和普适性可以是既互相排斥也同时互补，
并非处在非此即彼的状态。
D．当前社会科学数据中存在采样盲区的问题，会对决策分析造成不良影响，只有引入不可分离性的
思维方式才能解决这一问题。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料在论述量子力学的影响时，列举宇观客体、微观客体和复杂生命体等，论证了量子论基本规
律的普遍性。
B．材料引用薛定谔和彭罗斯的论述，意在指出人们对外部世界和自身属性的认识，都有量子论带来
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的重要影响。
C．材料以“孪生”来解释物理术语“共轭”，又引述“如烟巨龙”来形容复杂量子现象，有助于普
及科学知识。
D．材料中“……超出人们想象”“让我们拥抱……”等语句，情感充沛，富有激情，能激发读者的
情感共鸣。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
如果说第一次量子革命曾经从根本上改变了人类的生活方式和社会面貌，那么第二次量子革命却启
示我们从形态各异的各个学科背后，提炼并归纳_________，探索一种以量子思维为基础的新的认知方式。
_________，是量子论在哲学上给人类带来的最大冲击；如何重新思考人类自身的属性，是量子论给人类
带来的重要影响。凡事皆有可能，确定并非永恒，行为一定留痕。量子思维宣言的发布，或将有助于我们
认知每个人_________——世界只有一个，但其意义却因人而不同。
4．请围绕“宣言”的特征，简要梳理材料的行文脉络。
5．根据量子思维的核心特征，在研究六国问题时应当注意哪些方面？请结合下面的材料简要分析。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。（苏洵《六国论》）
诸侯卿相，皆争养士自谋。六国之所以久存，盖出于此。（苏轼《六国论》）
（六国）当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。（苏辙《六国论》）
（2026·山西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一般来说，新型文化业态是指在新一轮科技革命和产业变革推动下，高新科技与文化相互融合产生
的新质生产力，但如果仅将新型文化业态理解为传统文化产品在互联网平台的简单平移或数字化存储，无
疑是管窥蠡测，未能触及问题的实质。新型文化业态的崛起，绝非简单的增量改革，而是对传统文化工业
体系的一次全方位、全链条的系统性重塑。它彻底改变了文化产品的生产关系与消费模式，推动文化产业
从资源依赖型向创新驱动型转变，引发了一场深刻的范式革命。
在生产端，新型文化业态正在推动文化生产从“精英中心”向“人机共创”与“大众参与”转变。
传统文化生产往往遵循“精英创意──工业化制作──单向传播”的线性模式，门槛高、周期长、风险大。
而以网络文学、短视频、网络游戏等为代表的新业态，极大地降低了创作门槛，赋能个体创作者，形成用
户生成内容与专业生产内容并驾齐驱的繁荣局面。更为关键的是，人工智能技术的深度应用引发了生产力
的质变。生成式人工智能使得剧本创作、视频剪辑、特效制作的边际成本趋近于零，文化生产正在进入
“人机协作”“脑机协同”的新纪元。
在消费端，新型文化业态正在终结单一的“观众”概念，取而代之的是“用户”和“体验者”，推
动文化消费从“被动观看”向“沉浸体验”与“情感共振”升级。借助虚拟现实、增强现实、全息投影等
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技术，文化消费不再是隔岸观火式的欣赏，而是身临其境的参与。更重要的是，新型文化业态赋予了文化
消费极强的社交属性与情感价值。年轻一代在“剧本杀”中寻找社交连接，在网络游戏中寻找团队归属，
在虚拟社区中寻找文化认同。从蜜雪冰城开始，此后潮玩经济、盲盒经济、“谷子经济”、包挂经济、卡
牌经济、票根经济等经济新名词的涌现，展示了文化消费已不仅仅是获取信息或娱乐，更成为调节社会心
态、释放情绪压力以及满足多年龄、多层次、多面向的不同精神需求。构建优化的社群关系，成为加速释
放消费潜力的重要场域，构建了一个发展的新格局。
（摘编自金元浦《新型文化业态的生成逻辑与发展动力》）
材料二：
从现象级IP游戏《黑神话：悟空》火爆“破圈”，到IP电影《哪吒之魔童闹海》“圈粉”全球影
众……新型文化业态发展势不可挡，解锁“爆款”涌现背后的流量密码，不断壮大其发展的强劲动能，是
应对当前有效需求不足和提振消费的关键策略之一。
科学技术迭代更新推动业态创新。大数据、云计算、元宇宙、生成式人工智能、数字孪生等新技术
的蓬勃发展和广泛应用，驱动了文化产业的范式革命，促使文化内容生产数字化、文化消费场景智能化、
文化传播渠道网络化，极大提升了文化产业的生产力水平，进而带动生产关系的变革，形成了数字时代新
型的生产关系，新型文化业态的迅猛发展是生产力快速发展的集中体现。
文化消费持续升级驱动业态重构。习近平总书记指出：“人类社会每一次跃进，人类文明每一次升
华，无不伴随着文化的历史性进步。”社会生产力的发展促进了精神文化的升级，也提升了人们的文化需
求潜能。如今，我国大众对精神文化产品与服务的需求由“温饱型”转向“品质型”，更加注重情感的共
鸣和价值的认同，向文化市场释放了对个性化、精品化、互动性消费的强烈信号。而作为网络“原住民”
的“Z世代”迅速崛起，又促使了新兴文化消费市场的提质扩容。消费主体和需求的变化倒逼传统文化产
业变革，同时借助数字技术促进文化业态重构，从而不断衍生系列“爆款”产品。
文化体制改革激发业态动能。文化产业发展是文化强国建设的重要抓手，以顶层设计和政策赋能支
撑其改革创新。通过政策引导、试点引领、场景创新和生态协同，推动文化产业跨界融合；通过大力推动
文化与科技深度融合，催生智能化创意生产新业态；通过完善文化交流合作机制、布局海外设施网络，完
善“出海”相关专项扶持政策等，降低“走出去”门槛。一系列改革举措的实施，持续激发新型文化业态
内生动能，不断催生“爆款”。
（摘编自胡俊超等《持续推动新型文化业态“破圈”生长》）
材料三：
文化是新型文化业态的立身之本，发展新型文化业态必须回归文化本源。每一次科技创新带来的业
态更新，都不是仅限于业态形式的变革，更应是文化表达方式的深化与升华。唯有以文化内核为根基，技
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术才不至于沦为浮华的装饰，场景营造才能承载精神价值，用户体验方能实现由感官刺激到心灵共鸣的跃
升。
以时代精神对中华优秀传统文化内核进行二次创作。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发
展，核心在于文化精神、文化价值的深度挖掘与当代表达。仁爱、诚信、正义、和合等核心思想理念从来
都不是抽象的符号或教条，而是蕴含在生产生活实践与日常伦理的细微之处。将这些价值精神重新融入当
代生活，需要以现代语境下的生活化场景为载体，通过技术手段将其转化为可感知、可互动、可体验的现
实表达，让传统价值观念在科技叙事中焕发生机，在沉浸体验中触发思考，在情感连接中实现认同。
以多媒体手段增强文化内核的多元立体网络传播叙事。文化内核传播需要多媒体融合的叙事策略，
当前“线上养成+线下推广”的传播模式备受关注，对文化内涵的传递可以通过虚拟互动、短视频传播、
社交裂变等数字手段在线上构建文化期待，再以实景体验、沉浸演绎、文创消费等新型文化业态的线下形
式深化情感共鸣，实现文化传播的闭环渗透。在此闭环中，文化不再被单向灌输，而是通过参与式、互动
式的多维叙事，成为消费者自主建构的意义网络。消费者不再是被动接受者，而成为文化内核的共同创造
者与传播节点，在“消费者──生产者”身份的不断转换与界限的消弭中，推动实现文化价值的裂变式扩
散。
（摘编自王林生《发展新型文化业态须回归文化本源》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新型文化业态是一个动态的、发展的概念，是在新科技革命和产业变革的推动下形成的一种新质
生产力，重塑和变革是其突出特征。
B．传统文化生产往往遵循“精英创意—工业化制作—单向传播”的线性模式，门槛高、周期长、风
险大，“观众”往往“被动观看”。
C．文化内核的传播需要依靠多媒体技术的创新，技术手段越丰富，文化价值的传递就越深刻，消费
者的认同感也会随之自然提升。
D．消费者通过多维叙事的参与、互动，能够自主建构意义网络，并作为文化内核的共同创造者与传
播者，实现文化价值的裂变扩散。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．新型文化业态作为文化与科技深度融合的产物，已不再是传统文化产业的边缘补充，而是正成长
为建设社会主义文化强国的新动能。
B．经济新名词的集中涌现反映出用户借新型文化消费的“沉浸体验”和“情感共振”，实现调节社
会心态、释放情绪压力、满足精神需求的愿望。
C．新型文化业态的蓬勃发展繁荣和活跃了文化市场，不断满足人民群众日益增长的多元精神文化需
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求，并且倒逼推动文化产业完成了变革。
D．精心打造兼具前沿科技和先进文化独特表达的文化产品，既需要符合现代审美与消费市场的要求，
也离不开顶层设计与政策赋能的支持。
3．下列文化案例，不属于“新型文化业态”的一项是（ ）
A．“河洛掌灯”是洛阳打造的户外光影秀，利用全息投影、数字灯光等前沿技术，融合舞台美术和
实景演绎，让受众感受河洛精神。
B．敦煌“数字藏经洞”运用数字技术复刻洞内的壁画、文书等，打破参观的限制，让全球观众在线
上沉浸式浏览敦煌文化。
C．山西大同打造的“如梦大同”，作为双向奔赴的行进沉浸式演艺，借助特效、激光等技术让游客
身临其境地感受辽金岁月。
D．中医药博物馆将古籍医书、药材标本、针灸器具等陈列于玻璃展柜，配以文字说明牌，使中医文
化爱好者能够实地观看、体验。
4．请结合材料简要概括在新型文化业态发展中“技术赋能”与“文化本源”的作用。
5．“白蛇”故事源自中国唐宋时期，既歌颂了自由爱情，也暗含与世俗礼教的冲突，承载着深厚的民族
心理与文化内涵。某文娱公司计划开发关于“白蛇”的新型文化产品，请结合材料为其提出三条具体建议。
（2026·辽宁抚顺·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
现代传播学视角下，“舆情”的含义最早出现在舆情学专家李普曼的《舆论学》一书中，解释为
“舆情基本上就是对一些事实从道义上加以解释和经过整理的一种看法”。继报纸、广播、电视之后，互
联网作为第四媒体逐渐融入我们的生活，在其发挥着与传统媒体不同的影响力的同时，“舆情”也慢慢演
变成“网络舆情”出现在我们的视野中。
在我国，很多关于网络舆情的理论研究正处于深度研究中。南开大学徐晓日认为：网络舆情是社会
舆情的一种表现方式，是公众在互联网上公开表达的对某种社会现象或社会问题的具有一定影响力和倾向
性的公共意见。天津社会科学院刘毅认为：网络舆情是由各种社会群体构成的，公众在一定的社会空间内
对自己关心或与自身利益紧密相关的各种公共事务所持有的多种情绪、态度和意见交错的总和。华中科技
大学纪红认为：网络舆情指在网络空间内，围绕舆情因变事项的发生、发展和变化，网民对执政者及其政
治取向所持的态度。结合学界给出的各种定义，笔者认为：网络舆情是指个人通过网络的某一平台发表对
一些事件的看法或观点，而这些事件与他们发表的观点都与他们的生活息息相关，从而会获得很高的关注
度。
网络舆情也是社会舆情的一种表现形式，反映着社会的方方面面。大多数网民对社会公共事务表达
观点和意见，并借助网络平台传播、扩散、汇聚各种社会信息形成舆情传播，是满足自身利益诉求的集中
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表达。网络舆情研究是现代社会舆情研究的重要组成部分，明确网络舆情的界定，对于网络舆情研究与实
践操作具有十分重要的意义。
（摘编自田宇《网络舆情监测与研判》）
材料二：
数智化时代的网络舆情虽以正能量传播为主流，但其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视。
一方面，情绪极化的传染机制导致网络情绪极化现象凸显，尤其表现为青年群体“媒介化愤怒”的
蔓延。互联网平台放大并扭曲个体愤怒，使偶然事件极易引爆集群性网络舆情。具体的传染机制包括：
“网络喷子”在微博、贴吧等平台以反对者姿态无差别攻击，惯用偷换概念、挑刺找茬等手段，其群体性
围攻常演变为恶语相向、道德贬损的网络暴力，制造戾气横生的恐慌氛围；“独狼式”发泄将极端情绪宣
泄上网，其报复性、攻击性言行引爆围观与群体极化，形成突发舆情危机，成为当前网络治理的重点难点。
另一方面，成瘾性娱乐的认知解构效应加剧了群体认知问题。“奶嘴”理论源于布热津斯基的策略，
主张以色情业、暴力游戏、肥皂剧等低成本娱乐麻醉大众，消解抗争意识，堪称“快乐毒药”。“新黄色
新闻”则与其一脉相承，以情绪替代理性，通过空心化、碎片化、戏谑化内容绑架认知，成为现代人的
“精神鸦片”。海量低质碎片信息侵蚀心智，致精神智力如腐化般衰退。若知识下行趋势不逆，人类或将
步入“全面弱智时代”。
（摘编自文新良《数智化时代网络舆情风险的四维生态及其协同治理》）
材料三：
中共中央政治局11月28日下午就加强网络生态治理进行第二十三次集体学习。中共中央总书记习
近平在主持学习时强调，网络生态治理在国家治理中占有重要地位。要在党中央集中统一领导下，健全网
络综合治理格局，形成治理合力。各级各部门要及时有效解决突出问题，不断提高运用网络了解民意、开
展工作的能力。要加强对网络平台、自媒体和多频道网络机构的引导，促使其担负社会责任，自觉成为正
能量传播者。
习近平指出，要坚持以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道
德培育、文化传承的重要阵地。要深化党的创新理论网上宣传，大力弘扬社会主义核心价值观，推出更多
有内涵、有温度、有影响的网络作品。主流媒体要发挥网络优质内容供给的示范引领作用。
习近平强调，网络生态治理是一项系统工程，要充分调动各方力量，综合运用教育、行政、法治等
多种手段。要完善网上思想道德教育分众化、精准化实施机制，培育自尊自信、理性平和、积极向上的网
络社会心态。要采取政策指导、行政许可等举措，推动行政监管与行业自律相衔接。要统筹推进网络领域
立法、执法、司法、普法。
习近平指出，网络乱象污染社会风气，侵犯群众利益，要坚决打击，切断利益链和产业链，铲除其
滋生的土壤和条件。要结合打击网络乱象，深入查找网络生态治理的薄弱环节，采取针对性措施固根基、
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补短板。
习近平强调，当前人工智能、大数据等新技术新应用不断涌现，给网络生态治理带来挑战，也提供
新的支持条件。要鼓励网信领域新技术发展，促进研发成果转化和应用场景落地。要完善分级分类的安全
监管机制，筑牢网络安全和数据安全防线。
习近平指出，网络生态治理是世界各国面临的共同课题。要积极参与国际规则制定，携手各国打击
网络违法犯罪，推动构建网络空间命运共同体。要加强国际传播网络平台和能力建设，利用互联网传播中
国声音、讲好中国故事，生动展现中国形象。
（摘编自习近平《健全网络生态治理长效机制，持续营造风清气正的网络空间》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“舆情”含义最早出现于李普曼《舆论学》，随着互联网成为第四媒体，“舆情”逐渐演变为
“网络舆情”，网络舆情是社会舆情的一种表现形式。
B．材料一作者结合我国学界对网络舆情的不同定义，认为其核心特征是依托网络表达与自身生活相
关的个人观点，会获取高关注度。
C．材料二中的“媒介化愤怒”，重点指向青年群体在网络上被放大和扭曲的愤怒情绪，它极易引发
集群性网络舆情。
D．数智化时代网络舆情传播其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视，几近超越其中的正能量传播
而成为主流。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二将“新黄色新闻”比作“精神鸦片”，与《拿来主义》中把“遗产”比作“鱼翅”“鸦
片”用了相同的手法。
B．治理网络乱象，必须提防各种以低成本娱乐麻醉大众、消解抗争意识的现象，否则人类将步入
“全面弱智时代”。
C．新技术新应用给网络生态治理提供了支持，也带来了挑战，因此“技术发展”和“安全监管”要
“两手一起抓”。
D．三则材料整体呈现递进关系“是什么—有何风险—如何治理”，与《人的正确思想是从哪里来
的？》结构基本一致。
3．下列选项中，最能支撑材料三“构建网络空间命运共同体”观点的一项是（ ）
A．我国与多国签署网络安全合作协议，联合开展跨境网络诈骗打击行动，共享执法数据。
B．某网络平台推出“正能量创作计划”，扶持优质内容创作者，提升平台主流价值传播力。
C．某地网信部门联合多家平台针对青少年群体开展理性上网和培养健康网络心态的网课。
D．主流媒体打造多语言海外传播平台，用短视频形式讲述中国乡村振兴故事，收获广泛关注。
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4．材料一列举三位学者的观点，有何作用？请简要分析。
5．“网络舆情”虽是个新概念，却从来都不是新问题，阅读下面两个文段，根据材料一、三，从政府部
门的角度谈谈数智化时代如何对待网络舆情。
文段一：防民之口，甚于防川。（《国语·周语上·召公谏厉王弭谤》）
文段二：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。（魏征《谏太宗十思疏》）
（2026·吉林白山·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为流传。只要到这一年终岁首的时刻，春
节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群
体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并在获知和感受中也获得了相同的信息，从而产生共同感，
不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙
碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达
对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。
春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方
面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最
具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景
中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家
族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代与代之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交
往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记
忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现。无论人们
身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为
动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会
风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀
活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。
集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞大唐
春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全
球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同
话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一
现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，
将春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。
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（摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》）
材料二：
任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的
文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、
中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其
精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。
“变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传
承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应
用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了
浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管
是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着
春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象
更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文
化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了
春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。
过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代
社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年
好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心
理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩
街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是
这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗
得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。
总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，
中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。
（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的
氛围。
B．春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充
分地体现。
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C．春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和
传承。
D．“数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承
的当代性。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．春节可以修复和强化人们的社会关系，拉近平时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和
理解。
B．材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重
点不同。
C．春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的
生命力。
D．相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥
作用。
3．给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．数智技术：春节文化传承的重要路径
B．春节文化的当代传承与创新
C．具身性参与：春节文化传承的核心方式
D．传统节俗与标识性符号的总和
4．材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果。
5．有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域的学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承
人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人，
（2026·黑龙江齐齐哈尔·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：建筑是富有生命的东西，是凝固的诗、立体的画、贴地的音符。中国传统建筑是我国古人
劳动和创造的结晶，是可以感知、触摸、观瞻的物质文明的重要形式，又是积淀、传承、具化精神文明的
重要成果，实现了物质文明和精神文明的价值融通，是我们的宝贵财富。在中国建筑史研究中，不但要研
究中国传统建筑高超的营造技艺、独特的空间形态、恢宏的气度气象，更要积极发掘蕴含其中的精神追求。
中国传统建筑非常强调与自然环境相融合，既讲究因地制宜、充分考虑地形因素，也讲究因材施用、
充分利用材料特性，有时也会根据天地万物的形象来创造建筑，以此追求与自然和谐共生。比如，对于古
典园林，“虽由人作，宛自天开”是至高的褒奖。具体来看，中国传统建筑在选址布局、选材用料、色彩
设计等方面充分体现了师法自然的境界。选址上，重视山形水势的生态布局。在营造前，会综合考虑地形、
地势、水系等生态因素，确保建筑与周围的自然环境相协调，以利于生产、生活、交通与造景。选材上，
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讲究就地取材的生态智慧。在营造过程中善于利用本土材料和技术，以最小的干预达到设计与环境的和谐。
色彩上，注重五色涟漪的生态设计。古人认为金、木、水、火、土之间相互克制、转化，构成了自然万物，
白色栏杆、青绿梁枋、朱红墙柱、黄绿瓦面是中国传统建筑的典型色彩特征，五种颜色正好暗合五行，表
明建筑与自然之间的密切关系。今天我们看到宫室建筑的白石台基、红墙黄瓦与蓝天绿树水乳交融，江南
民居粉白墙面、青砖黛瓦与小桥流水相映成趣，都显示出中国传统建筑独有的色彩魅力。
（摘编自易学尧《积极发掘中国传统建筑的精神追求》）
材料二：中国式现代化以人与自然和谐共生为鲜明标识。散落在中华大地上的传统村落，正是这一
理念最鲜活的注脚。当前，我国共有8155个村落被列入中国传统村落保护名录，还有16个省份将5028个
村落列入省级传统村落保护名录。这些村落承载着中华优秀传统文化，蕴含着解决现代生态保护难题的宝
贵经验。新时代建设人与自然和谐共生的中国式现代化，既要借鉴国际先进经验，又要扎根自身文化土壤，
可以从我国传统村落的空间营造、资源循环、社群共治等方面吸收养分，实现古老智慧与现代文明的同频
共振。
传统村落的选址饱含乡村居民在大自然面前趋利避害的生存智慧。始终锚定自然禀赋最优、灾害风
险最低的区域，体现了先民对环境的深刻认知。不过度改变地貌，择势而居，以自然为导向，让村落成为
地理单元的有机延伸。无论是对山地丘陵向阳坡、缓坡地的偏好，还是水乡聚落对河道两岸的依托，其背
后都是对地形、水文、气候等自然条件的研判，实现了生存安全、生产生活便利、资源利用的均衡，彰显
了人与自然共生共荣的原始生态观。
在建筑营造上，传统村落坚持就地取材、因形造势，让建筑与自然环境形成形神契合的关系。建材
的选择从未脱离地域特质，而是以当地常见的自然原材料为主，降低了营造成本，减少了环境破坏，还让
建筑天然就具有适应本地气候的物理属性。人居空间真正融入地域生态肌理中，是功能适配与自然表达的
必然结果。
传统村落不是孤立的建筑集合体，而是一套具备自我调节功能的生态系统。例如，安徽宏村的选址
三面环水、背靠青山，以山体为屏障挡风拦洪，借溪流构建“牛形”水系生态，引上游溪水入村，经九曲
十弯的水圳穿堂过屋，汇于月沼、南湖，最终回流农田灌溉，形成完整的给排水系统。村民筑屋就地取材，
房屋沿水系有序分布，保障生活用水的同时调节局部气候，无须过多人工干预便达成生态平衡。科学的房
屋布局、水系安排与植被配置，体现了村落居民对生态系统整体性的深刻理解。从系统性角度进行资源合
理利用与空间组织的巧妙营构，达成了资源利用最大化与环境影响最小化之间的平衡。
传统村落是先民改造自然的智慧结晶，其选址及营构都秉持顺势而为、融于自然的原则，形成了与
地理环境深度适配的空间格局。这启发我们，当代城乡建设亟需摒弃“大拆大建”的粗放模式，重拾依山
傍水、有机融合的理念，将顺势而为、融于自然的生态智慧融入城乡建设全过程，推动建筑与自然、生产
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与生活空间的和谐共生，满足人民对美好生活的需求，让现代城乡成为自然生态的有机组成部分。总体而
言，传统村落是主动契合地形地貌规律、优化资源配置的文明创造，协调了人居需求与自然生态的关系，
为当代城乡生态建设提供了兼具历史厚度与实践广度的范本，是构筑中国式现代化生态基底的重要文化源
泉。
（摘编自吴灿、柏仙爱的相关文章）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为古人劳动和创造的结晶，中国传统建筑融通了物质文明与精神文明的价值，是可以感知、能
够传承的宝贵财富。
B．中国传统建筑重视五色涟漪生态设计，以白色、青绿和朱红等五色为主，呼应“五行相生”理念，
彰显其与自然的关联。
C．传统村落选址于山地向阳坡、河道两岸等地，蕴含着人们对自然条件的研判，也实现了生存、生
产、生活等方面的均衡。
D．材料二中的宏村的建筑布局价值，可以表示为：便捷性，可近距离获取生活用水，实现居住便利；
生态性，与水系、山体形成联动，助力生态平衡；整体性，契合村落整体生态规划，减少干预成本。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．研究中国建筑史，若只注重营造技艺、空间形态等外在要素，而忽略内在的精神追求，便难以实
现对它的完整研究。
B．“虽由人作，宛自天开”指古典园林虽然是由人工设计而成的，但最终呈现出的景致与自然交融，
仿佛是天然形成的。
C．解决现代生态保护难题，可以从传统村落中汲取宝贵经验，因此国家和多个省份将诸多村落列入
传统村落保护名录。
D．当代城乡建设如果能够顺势而为、融于自然，摒弃粗放模式，则有望促成建筑与自然、生产与生
活空间的和谐共生。
3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．传统村落的生态智慧与当代启示
B．传统村落的保护与文化传承路径
C．村落建筑与自然环境的融合之道
D．中国式现代化生态建设的新探索
4．材料二中画横线的“注脚”和“同频共振”运用较为精妙。请结合材料内容，分别简析它们在论述中
的作用。
5．陕北窑洞是黄土高原特有的传统民居，大多依托当地山体地貌开挖营建，以原生黄土为主要建筑材料，
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凭借黄土层特性适配气候。请结合两则材料，从“营造”逻辑角度，简要分析它是如何体现“中国传统建
筑与自然和谐共生”生态智慧的。
（2026·广西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们读西洋史，最易引起我们注意的，是他们很看重民族区分。如巴比伦、埃及、希腊，只环绕在
地中海一角的小地面上，但民族相异，而又永不相融合。尤其是同在一地，最先由一个民族居住，后来由
另一民族侵入，最后又有另一民族进来，记载得清清楚楚。如现代欧洲，地面也不算大，然而民族分歧，
也永不得相融合。英伦三岛，最先是某一民族居住，最后又是某一民族侵入，直至目前，英格兰人、爱尔
兰人、苏格兰人，还有分别。难道中国大陆上一生下来的便都是中国人，其间更没分别吗？难道上古三皇、
五帝、伏羲、神农、黄帝、尧、舜，直传下来，便只是一个中华民族吗？我们读了西洋史，回头来读中国
史，只觉得中国史上很少讲到民族问题，使人不易看清楚中国民族究竟从哪里来，又如何般生长形成。我
们只能粗略地说，正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族。西方人太看重民族区
分，因而民族和民族间遂致不易相融合。
现在我们再追溯到历史上来讲。中国古代有氏、姓之分。男人称氏，指其居地言。女人称姓，指其
血统言。若把我们古史上所见的姓氏仔细加以条理，可见某一同血统的氏族分布在哪几处地区，或亦可指
出其最先是哪一地区，随后又迁徙到哪一地区去。如此说来，在中国古代，未尝不是有许多异血统的部落
同时存在。如炎、黄相争，亦未尝不是中国古史上一种民族斗争，但后来我们则自称为中华儿女，至少此
一民族界线早已泯灭了。因此我们只认中国古代有氏族之分，却不认为有民族之分。
血统是民族特征之第一项，居地是第二项，中国古人对居地能影响当地居民性格方面之关系，亦认
识得很清楚。《小戴礼记·王制》篇有云：“凡居民材，必因天地。寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间
者异俗。刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗。齐其政，不易其宜。
中国夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。”那是说天时气候、温度湿度、交通物产、环境上有了种种
差异，便影响到各地居民之性格，如刚柔、轻重、迟速，乃至习惯风俗之一切，以及饮食、衣服、使用器
械种种之相异。中国古人承认此诸相异，并认为此诸相异不可强同，重要者在此诸异之上，要能“修其
教”“齐其政”，要教化修明，政治齐一，务求对此五方诸民均能使其皆有安居、和味、宜服、利用、备
器。至于其语言不通、嗜欲不同也所不妨，只要能达其志、通其欲便是。当知此一理论，便是中国文化所
以能在广大土地、复杂居民之上，渐渐融成出一大民族来之主要原因所在。
依照中国人的想法，天时、地理、血统不同，民族性不同，均不碍事。只要有一番教化，在此教化
之下，有一番政治，教化与政治便可形成一个文化而发出大力量来，自然可以道并行而不相悖，万物并育
而不相害；自然可以尽己之性而尽人尽物之性；自然可以会诸异于大同，而天下自达于太平之境。试问此
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是中国文化理想中所含蕴的何等见识，何等抱负？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一伟大无比的大民
族，而直传至今依然坚强不衰，刚毅不屈。在将来，它依然会发生大作用。诸位如读西洋史，如古代之希
腊罗马，中古封建社会神圣罗马帝国，至近世现代国家、帝国、殖民、资本主义，各有它们的精彩处，但
永远为一个民族纠纷所缠住而不得解脱，而使西方文化永远有其一限度。所谓“考诸三王而不谬，建诸天
地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者，只有中国历史、中国文化所悬此一理想可以当之。
（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）
材料二：
习近平总书记指出：“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，
化解冲突，凝聚共识。”春节是中华民族的共同节日，是在漫长的历史进程中，各族人民追求团结统一，
不断加深政治经济文化联系，不断交往交流交融的结果。
早在《汉书》中，就有匈奴单于来会正旦朝贺的记载。《新唐书》记突厥可汗遣使“朝正月，献方
物”，并称“今新岁献月，愿以万寿献天子”。后来宋辽、宋金三百年间互遣贺正旦使，更是使春节成为
民族交往交流交融的一道桥梁。
历代少数民族建立的政权，也多仿建有元日朝会的制度。历史上靺鞨人“每岁时聚会作乐，先命善
歌舞者数辈前行，士女相随，更相唱和，回旋宛转”。党项人“岁时往来，以相劳问，少长相坐，以齿不
以爵，献寿拜舞”。时至今日，各民族在长期的互动中形成了各具特色的节日习俗，丰富了春节的文化内
涵。
不同地方、不同民族的年俗多种多样，但在春节这个特殊的时刻，天南海北的人们汇聚成一个整体。
虽年俗多种多样，但其精神内核却趋向一致，都蕴含着注重亲情、不忘本源的道德情感，爱国爱家、祈望
国泰民安的家国情怀，祈福禳灾、向往和美康乐的生活理想。这是中华儿女的共同追求，也是中华民族共
同体意识的重要体现。
（摘编自郑任钊《从春节文化看中华文明的突出特性》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方人很看重民族区分，即使不大的区域，不同民族居住情况都记载得很清楚，英伦三岛的英格
兰人、爱尔兰人等至今仍有分别。
B．中国史很少讲到民族问题，这使得人们不清楚三皇、五帝、伏羲直至尧、舜是不是源于一个民族，
因而成为一个大民族。
C．中国古代有氏、姓之分，男人称氏与居地有关，女人称姓关乎血统，从姓氏可梳理出氏族分布及
其迁徙情况。
D．中国古人认识到不同地区居民在性格、习俗、饮食等方面存在差异，且认为这些差异不可强行统
一。
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2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国人不看重民族区分，而西方人因太看重民族区分导致民族间难以融合，可见不区分民族更有
利于国家强盛。
B．中国古人认为通过修明教化、齐一政治，能让不同地区、不同民族的人各安其居、各得其所，这
一理论促进了中华民族的融合。
C．材料二中引用《汉书》《新唐书》等的记载，表明春节是各族人民在漫长历史中不断交往交流交
融的结果。
D．不同民族年俗各异，但在春节时都能汇聚成一个整体，其年俗的精神内核也趋于一致，这体现了
中华民族共同体意识。
3．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（ ）
A．“穷则独善其身，达则兼善天下。”
B．“兼容并包、求同存异。”
C．“天行健，君子以自强不息。”
D．“大道之行也，天下为公。”
4．请简要概括材料一的论述思路。
5．请结合两则材料，简要概括中国能形成伟大民族的主要原因。
（2026·海南海口·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
毛泽东与英国记者贝特兰的谈话
问： 甲 。
答：在这次战争爆发以前，中国共产党曾经再三向全国警告过，对日战争是不能避免的，所有日本
帝国主义者所谓“和平解决”的言论，日本外交家的漂亮词句，都不过是掩盖其战争准备的烟幕弹。我们
曾经反复地指出，必须加强统一战线，实行革命的政策，才能进行胜利的民族解放战争。革命政策中特别
重要的，是中国政府必须动员全体民众加入抗日战线。对于相信日本的“和平保证”，以为战争或可避免，
以及相信不动员民众也可以抵抗日寇的人们，我们曾经反复地指出了他们的错误。战争的爆发及其经过，
证明我们这些意见的正确。卢沟桥事变发生的第二天，共产党即向全国发出宣言，号召各党各派各阶层一
致抵抗日寇的侵略，加强民族统一战线。不久我们又发表了《抗日救国十大纲领》，提出在抗日战争中，
中国政府所应采取的政策。在这个时期中，我们的基本口号就是“全面的全民族的抗战”。
问：共产党如何使这个纲领实行起来？
答：我们的工作，是以不疲倦的努力，解释现在的形势，联合国民党及其他一切爱国党派，为扩大
和巩固抗日民族统一战线，动员一切力量，争取抗战胜利而斗争。现在的抗日民族统一战线，范围还很狭
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小，必须把它扩大起来，这就是实行孙中山先生的“唤起民众”的遗嘱，动员社会的下层民众加进这个统
一战线去。说到统一战线的巩固，就是要实行一个共同纲领，用这个纲领来约束各党各派的行动。共产党
的责任，在于大声疾呼地向国民党和全国人民作不疲倦的解释和说服，务使真正革命的三民主义、三大政
策及孙氏遗嘱，全部地彻底地在全国范围内实行起来，用以扩大和巩固抗日民族统一战线。
问：请你告我以八路军的情形，这是很多人关心的，例如战略战术方面，政治工作方面等等。
答：战略战术问题。我们采取了其他中国军队所没有采取的行动，主要地是在敌军翼侧和后方作战。
这种战法，比较单纯的正面防御大有区别。我们不反对使用一部分兵力于正面，这是必要的。但主力必须
使用于侧面，采取包围迂回战法，独立自主地攻击敌人，才能保存自己的力量，消灭敌人的力量。再则使
用若干兵力于敌人后方，其威力特别强大，因为捣乱了敌人的运输线和根据地。就是在正面作战的军队，
也不可用单纯防御的战法，主要应采取“反突击”。几个月来军事上的失利，作战方法失宜是其重要原因
之一。现在八路军采用的战法，我们名之为独立自主的游击战和运动战。这和我们过去在国内战争时采用
的战法，基本原则是相同的，但亦有某些区别。拿现时这一阶段的情况来讲，集中使用兵力之时较少，分
散使用兵力之时较多，这是为着便于在广大地域轰击敌人翼侧和后方。若在全国军队，因其数量广大，应
以一部守正面及以另一部分散进行游击战，主力也应经常集中地使用于敌之翼侧。军事上的第一要义是保
存自己消灭敌人，而要达到此目的，必须采用独立自主的游击战和运动战，避免一切被动的呆板的战法。
如果大量军队采用运动战，而八路军则用游击战以辅助之，则胜利之券，必操我手。
其次，政治工作问题。八路军更有一种极其重要和极其显著的东西，这就是它的政治工作。八路军
的政治工作的基本原则有三个，即：第一，官兵一致的原则，这就是在军队中肃清封建主义，废除打骂制
度，建立自觉纪律，实行同甘共苦的生活，因此全军是团结一致的。第二，军民一致的原则， 乙 ，因此
军民团结一致，到处得到人民的欢迎。第三，瓦解敌军和宽待俘虏的原则。我们的胜利不但是依靠我军的
作战，而且依靠敌军的瓦解。瓦解敌军和宽待俘虏的办法虽然目前收效尚未显著，但在将来必定会有成效
的。此外，从第二个原则出发，八路军的补充不采取强迫人民的方式，而采取鼓动人民上前线的方式，这
个办法较之强迫的办法收效大得多。
（摘编自《毛泽东选集·第二卷》）
材料二：
抗战胜利是中华民族复兴的重要标志。中华民族复兴的希望在哪里？在中国共产党领导的抗日根据
地里，在中国共产党领导的武装力量里，在中国共产党及其领袖毛泽东的新民主主义理论所规划的中国社
会发展的前景里。所谓中华民族的复兴指的是什么？指的是彻底粉碎日本帝国主义灭亡中国的企图，把日
本帝国主义全面赶出中国，把国际帝国主义强加在中国头上的枷锁《辛丑条约》彻底废弃，中国成为一个
主权完全独立的人民共和国。由于抗战胜利，日本从中国领土完全退出，包括从台湾和澎湖列岛退出，中
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国成为联合国发起国和常任理事国。这个目的基本上达到了。这是中华民族复兴的第一个含义。第二个含
义是，废除独裁专制政府，建立民主联合政府，选择中国社会独立的发展道路，避免资本主义的前途。这
一点，由于马克思列宁主义与中国实际在抗战时期的完美结合，诞生了毛泽东思想而基本上获得了解决。
毛泽东在《中国革命和中国共产党》《新民主主义论》《论联合政府》中提出了新民主主义革命的系统理
论，为抗战胜利后中国社会发展道路描绘了蓝图。只要上述目的达到，中华民族复兴就有希望了，中国现
代化的道路就通畅了。
（节选自张海鹏《走向民族复兴的重要标志——论抗日战争胜利的历史意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．毛泽东指出，卢沟桥事变后中国共产党已通过宣言和纲领，明确主张通过民族统一战线应对战争。
B．共产党需要通过解释和说服，使各党派和全国民众遵循共同纲领，扩大、巩固抗日民族统一战线。
C．八路军采用独立自主的游击战和运动战，保存自己的力量，这是中国其他军队还没有掌握的战术。
D．毛泽东将马克思列宁主义与中国实际结合，这与他在《改造我们的学习》中所提倡的做法相一致。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一划横线的甲处，填入“中国共产党在战争爆发前做了哪些应对举措”最为恰当。
B．材料一毛泽东的回答引用孙中山“唤起民众”的遗嘱，意在说明共产党要践行三民主义。
C．材料二以抗战胜利为逻辑起点，分别从国际地位和政治民主两个维度论证了中国的复兴。
D．材料二通过两次设问，既引发读者思考，也增强了感染力，取得了层层递进的论证效果。
3．下列填入材料一中划横线的乙处的句子，最恰当的一项是（ ）
A．这就是秋毫无犯的民众纪律，宣传、组织和武装民众，减轻民众的经济负担，打击危害军民的汉
奸卖国贼
B．这就是秋毫无犯的民众纪律，打击危害军民的汉奸卖国贼，宣传、组织和武装民众，减轻民众的
经济负担
C．宣传、组织和武装民众，减轻民众的经济负担，打击危害军民的汉奸卖国贼，这就是秋毫无犯的
民众纪律
D．减轻民众的经济负担，宣传、组织和武装民众，打击危害军民的汉奸卖国贼，这就是秋毫无犯的
民众纪律
4．毛泽东在回答中多次使用如“必须”“一切”“全部地”“彻底地”等词语，请分析其作用。
5．习近平总书记曾说“人民是历史的创造者，群众是真正的英雄”，请你结合材料相关内容，为英雄的
中国人民撰写一段颁奖词。要求：至少使用一种修辞手法，符合颁奖词的文体特征。
（2026·重庆·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
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放在变法图强这一目标明确的论述框架中，女子教育也被赋予了神圣使命。依梁氏之见，中国女性
不学因而无业，不能自养；无学因而心胸狭隘，家室不宁；母教不善，造成世风恶劣；胎教不讲，造成人
种退化。所言实际是从经济、家庭、社会、种族四个维度，揭示女子失学与国族衰落之间的紧密联系，那
么，由此得出的结论也很现成—— “ ”。
被梁启超以不容置疑的语气论定的“强国”与“女学”之间的联动关系，无疑强化了他对中国“妇
人不学”的痛心疾首，措辞也不免峻急严苛。即如近年颇受诟病的二万万女子“不能自养，而待养于他
人”“全属分利，而无一生利者”的说法，起码是漠视了女子从事家务劳动的价值。对此，梁氏日后也有
修正。不过，即便对于妇女“育儿女，治家计”这类“室内生利事业”已经认可，梁启超却依然认为，
“中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四”。这里的关键在于，梁启超认定，女性只有走出家
庭，从事社会劳动，才可以直接助力国家、民族的富强。因此，女子也应如男子一样，“人人各有职业”，
就成为必然的诉求。而“学也者，业之母也”，中国妇女的“无业”既被归咎为“不学”，问题就仍然落
在了教育为本的理路中。
更有意义的是梁启超对于“学”的判定，即何为“学”?梁氏先是指斥“妇人无才即是德”为“隻言
”：“世之瞀儒执此言也，务欲令天下女子，不识一字，不读一书，然后为贤淑之正宗，此实祸天下之
①
道也。”这番话义正辞严，今日听来也无可非议。问题出在接下来对才女创作的否定上：
古之号称才女者，则批风抹月，拈花弄草，能为伤春惜别之语，成诗词集数卷，斯为至矣。若此等
事，本不能目之为学。
此言貌似与传统儒家的“女教”（道德教化）同一声口，实则是将才女文化归入旧学之列，故采取
了义无反顾的决绝态度。
梁启超对女性所应具备的“学”，也即女子所应接受的教育本有很高的期许。始则称道“吾之所谓
学者，内之以拓其心胸，外之以助其生计”，“助其生计”指向女子执业的相关学科知识，尚好理解；至
于“拓其心胸”，则当以随后所言“使其人而知有万古，有五洲，与夫生人所以相处之道，万国所以弱强
之理”解之，方尽其意。在如此浩瀚的时（“万古”）空（“五洲”）中，人类与世界、历史与现实的种
种道理，梁氏以为中国女子俱应涵容胸中，则其心目中的“女学”之博大精深、无所不包已毋庸置疑，那
么，还有什么学问女子不应当知道?以此为目标，梁启超所推崇的“今日之中国”的“妇学”求学路径，
自然也迥异于自古以来读书人的“晨夕代案，对卷伊吾”，而应是“师友讲习以开其智，中外游历以增其
才，数者相辅，然后学乃成”。不只要求学校内外的交流，而且必须走出国门，借游学游历以增长见识，
提升学问境界。这在当年固然只是理想之言，但指明向上一途，正可见梁启超对女学期待之殷。
当然，清末呼唤女学者，梁启超并非第一人。不过，对于女子教育的目的，所言大有出入。1897年，
《申报》刊登的一篇稍早于梁文的论说，即将妇女“读书识字之益”归为四端：明理、遏欲、医俗与适用。
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中间两端不难了解，“明理”之使“其妇守柔顺之贞”，“知从一而终”，“辨三从之义”，“适用”之
应对日常的计数与家书，如此，读书女子亦适成后来者所贬斥的“男子之高等奴隶”，又何必受学?而梁
启超对妇女以及女学热切的厚望，都是基于维新变法力求达致的富国强兵政治目标。其说在当年能够打动
人心，直至影响广远，自然是因为契合了时代的需求，具有强大的感召力。
摘编自夏晓虹《梁启超：女学为第一义——兼及其女权阶段论》
【注】①隻言：指虚妄不足信的言辞。
材料二：
吕碧城愤然从舅父严朗轩塘沽的家中出走到天津的那天是1904年5月8日，当晚，吕碧城当众提笔
作《满江红》词一阙：
晦黯神州，欣曙光一线遥射。问何人女权高唱?若安达克 。雪浪千寻悲业海，风潮廿纪看东亚，听
①
青闺挥涕发狂言，君休讶。幽与闭，如长夜，羁与绊，无休歇。叩帝阊不见，愤怀难泻。遍地离魂招未得，
一腔热血无从洒，叹蛙居井底愿频违，情空惹。
5月20日和21日，刚到天津十二天的吕碧城就在《大公报》上发表了《论提倡女学之宗旨》及其续
篇。此后的一个月内，吕碧城还在《大公报》上连续发文，可谓开启了吕碧城在《大公报》论女学女权的
时期，从而将《大公报》倡导女学女权等新思想的宣传推向了高峰。
对吕碧城而言，倡女权，既不是为了冲破传统礼法，也不是为了胜过男子，而是为了与男子平等以
同趋文明教化之途，为了使女子争独立自由之权成为完全之人。当女子与男子一样同为完全之人，才能成
就完全之家成就完全之国，才能与列强同争于世界，才能保种族保疆土保国家；否则，无完全独立之个人，
无完全自主之女性，将无以为家无以为国无以合群，故吕碧城宣称她兴女权的目的就是爱国。
吕碧城深深认识到，女子要真正做到自立自强，一方面要树立独立自主的观念和思想，另一方面要
造就坚韧不拔之志气和意志。在吕碧城看来，其解决之道在于办学校兴教育。依吕碧城之见，数千年来中
国也有学堂，但此学堂只是专制学堂，只是奴隶的制造厂，只是谋富贵利禄之阶梯，故毫无公德之培养，
全无现代文明思想之教育，也就是说绝非美善之教育。中国要走向世界走向现代文明，也必须以兴学校隆
教育作为当今之急务，用现代文明之思想启蒙民智、驱除冥顽愚蠢之旧习和陈腐观念。
摘编自文碧方、陈乾奕《吕碧城<大公报>时期的女学女权思想新探》
【注】①若安达克：即Jeanned’Arc，法国民族英雄，曾带兵在数月间接连收复法国北部大量失地，
并护送查理至兰斯大教堂加冕成为查理七世。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一中，“分利”说漠视了女子家务劳动的价值，后来梁启超对此进行了彻底修正。
B．梁启超倡导的“女学”具有十分鲜明的理想主义色彩，因而夏晓虹持否定批评的态度。
C．材料二中，吕碧城倡女权的根本目的是让女性获得独立的地位，以突破传统礼教的束缚。
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D．吕碧城批判旧式专制学堂禁锢思想，只能培养追求富贵利禄的奴隶，不能适应时代需求。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一结尾处将梁启超对“女学”的界定与《申报》稍早的一篇论说进行了对比，旨在凸显梁氏
理念的保守性和历史局限性。
B．材料二开篇对具体日期、事件及词作内容进行了细致引述，为论述吕碧城思想提供了兼具历史现
场感与个人情感张力的背景。
C．材料二所引用的吕碧城结合个人经历与家国遭际创作的旧体诗词，虽然极具感染力，但仍属于梁
启超所批判的“才女创作”。
D．两则材料均以引评中心人物原话与核心观点为主要方式展开论证，但材料一为严谨的学术论文，
材料二是富抒情性质的散文。
3．根据材料一的语境，填入横线处最恰当的一项是（ ）
A．妇学实天下存亡强弱之大原也
B．惟其女子自养方可使国家富强
C．是故变法自强必自兴女学而始
D．女子解放实为救亡图存之要务
4．清末，倡兴女学成为一股重要风潮，但其倡导者的目的却各不相同。请结合材料，简要概括梁启超、
吕碧城以及《申报》将妇女“读书识字之益”归于“四端”的论说各自倡导女学的目的是什么。
5．习近平总书记曾指出：“时代是出卷人，我们是答卷人。”运用这一观点审视历史，梁启超、吕碧城
的“女学”教育理念正是他们对百年之前的时代给出的“答案”。你认为这份“答案”对于今天正在回答
新时代考卷的当代学子（不分性别）而言，是否还有借鉴价值?请结合两则材料谈谈你的理解。
（2026·贵州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
前不久“爱你老己”网络热梗走红。从新榜数据看，“爱你老己”相关话题的参与者中，24-30岁群
体占比45%，18-23岁群体占比23%，两个年龄段总占比接近7成。这一热梗颇具生活气息，以方言化的亲
昵表达，道出“我是我最长久的朋友，用行动而非空话爱自己”的内核，成为当代年轻人自我关怀的生动
注脚。它的走红看似轻松随意，实则折射出青年文化与社会心理结构的深层变化——这句带着方言味的情
绪梗，不只是可爱的口头禅，更是一代人在高压现实中重建自我关系、与自己和解的心理象征。
“老己”的称呼，是对自我认知的巧妙重构。它将抽象的“自我”化为可对话的老友，消解了“爱
自己”的鸡汤式沉重。年轻人不再将自我关怀寄托于昂贵消费或刻意仪式，而是融入日常：加班后煮一碗
热面，失意时买一束花自勉。这些细碎行动，让自我接纳变得触手可及，让与自己相处的过程温暖而具体。
“爱你老己”的流行并非偶然。当下青年直面就业竞争激烈、生活成本攀高、社会预期波动等现实
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压力，加之社交媒体塑造的“成功叙事”不断施压，焦虑与疲惫感持续积累。他们逐渐意识到，外界肯定
难以提供稳定心理支撑，于是转向更内在的力量来源——与自己成为朋友。
与“我真的会谢”等偏向群体情绪发泄的过往流行语不同，“爱你老己”呈现出全新特质——它不
是对外嘲讽，而是对内安抚；不是抛却情绪，而是聚焦自身；不是逃避现实，而是尝试和解。这种表达转
变，映照出青年文化从“玩梗消解压力”到“自我对话疗愈压力”的情绪进化。
网络热梗终会褪去，但“爱你老己”承载的自我关怀精神值得留存。它既是玩笑，也是认真的生活
策略；既是流行语，也是时代心理的缩影。更提醒我们：人生漫漫，唯有以行动善待自己、与自我真诚相
伴，方能在纷繁世界中守住内心安宁。
（摘自李鑫婕《“爱你老己”的流行，是一代人的自我和解》，有删改）
材料二：
“老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老己”，这个流行梗背后，是当代许多人渴望被
自己温柔肯定的呐喊。
如果说“守己、适己和悦己”这三个词，回应了“找回自己”的路径，那么面对“如何真正爱自
己”这个更本质的命题，答案或许藏在另外三个词里。
一、识己
对“我是谁？”这一道哲学终极命题，如今许多人习惯性用标签来回答，比如“I人”“斜杠青年”
“小镇做题家”……但那真的是“我”吗？我们真的认识自己吗？“识己”，是爱己的第一步，也是通往
精神自洽的必经之路。
真正的“识己”，不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞之中，逐渐明晰自己的底色。如
此，也会让我们更清楚地认识到，那些被标记为“缺点”的特质，或许只是被错译的天赋——若将“敏
感”安放在需要共情的关系里，就是巨大的优势；让“三分钟热度”出现在跨界探索的领域，也许便成了
创新的源泉；“急性子”在抓住机遇的关头，能成为强大的行动力。
二、知己
“知己”，是“知己知彼”的知己。当“识己”让你看清自己的轮廓，“知己”便指引你如何在这
个世界上站稳——真正明白“我是谁”，还能清楚地知道“去哪儿”，并坚定地忠于内心的追求。
“知人者智，自知者明。”唯有过滤外界杂音，厘清想做、所爱、所向，才能全身心投入其中，收
获源自本心的丰盈。徐霞客身处“学而优则仕”的朝代，却始终怀揣对山川地理的热爱，用其一生行走，
完成年少立下的“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向。王阳明被贬至贵州荒僻之地，在困境中思考所求是功
名还是良知，终在静夜顿悟“心即理”，开创影响后世的心学一脉。他们的路各不相同，但指引他们抵达
人生彼岸的，却都始于同一份“知己”。
三、成己
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生命是一条流动的长河，穿过青春的热烈，行过中年的宽阔，流向晚年的深沉。所谓“成己”，便
是让这条河流，依其本真的动力与方向去延展，活出那种“本该如是”的状态。
“成己”的剧本，不是要跑赢谁，而是稳稳地跑在属于自己的赛道上。杨绛曾在年近五旬时，苦学4
年西班牙语，只为更好翻译《堂吉诃德》，又在92岁时埋首创作出深情之作《我们仨》。她曾说：“我们
曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这份从容，来自
“专注于自己生长”。无论是深耕一份事业，还是滋养一份热爱，专注本身，就是意义。
识己是看见，知己是陪伴，成己是抵达。我们一路跋涉，不为成为他人眼中的风景，只为活出那个
真实而完整的“我”。爱你老己，爱此刻的从容，也爱明日依旧生长的勇气。
（摘编自温轩《识己、知己和成己》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，“爱你老己”以方言化的亲切表达，成为当代青年在高压现实中自我关怀、与自己
和解的生动体现。
B．材料一指出，年轻人将自我关怀融入日常小事，不再依赖消费或仪式，这让自我接纳变得触手可
及、温暖而具体。
C．材料二认为，“识己”就是不用“I人”“斜杠青年”等标签定义自我，在情绪反刍与内省中实现
真正的精神自洽。
D．材料二提出，“知己”让人坚定内心追求、过滤外界杂音，“成己”则专注自身成长，活出真实
而完整的自我状态。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．直面现实压力的青年逐渐意识到，外界肯定无法提供稳定可靠的支撑，于是转向与自己成为朋友。
B．年轻人不再执着于“必须成功”的单面评价，是因为当下就业竞争、生活成本等现实压力无法规
避。
C．“爱你老己”的流行意味着青年文化已彻底脱离“玩梗消解压力”的阶段，进入到了一个全新阶
段。
D．从明晰自我的底色，到忠于内心追求，再到专注自我生长，这或许是“爱你老己”应有的核心内
涵。
3．下列情境中，最能体现“爱你老己”核心特质的一项是（ ）
A．小赵看到朋友获奖后，对自己说：“别人都那么优秀，我也必须成功，不能失败！”
B．临近月考，小钱睡前复盘：“今天又背了一篇古文，虽然进度缓慢，我也在坚持！”
C．小张在网上发布精心修图的旅行照片，并配文：“终于打卡网红地，人生赢家！”
D．为缓解职场压力，小林花重金购买名牌包犒劳自己，认为这才是对自己最好的爱。
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4．请结合材料，简要概述“爱你老己”这一热梗走红的关键原因。
5．有人将当代年轻人“爱你老己”的自我关怀等同于阿Q的“精神胜利法”，请结合材料指出二者的异
同。
（2026·云南昆明·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国叙事传统中，“观看”这一行为，从来不仅是感知活动，更是一种文化行为。它是一个与人
心相关的、需要判断和节制的过程，也是一种缓慢展开、内敛含蓄的伦理实践。从《周易》“观物取象”
到《论语》“视思明”，中国叙事传统始终将视觉感知与伦理判断紧密绑定。
中国传统叙事强调节奏的铺陈，故事的发展不依赖于单一事件的强驱动，而是在人物往来、情绪细
节与伦理判断的缓慢交织中，构建起一种不疾不徐、内在张力丰富的叙事节奏。这种节奏逻辑为后来的戏
曲与影像叙事奠定了文化心理基础。昆曲与京剧的叙事结构，并非以情节的剧烈转折为核心旨归，而是在
吟唱与动作的韵律节奏中缓慢推进，情绪如细水长流般浸润角色与观众的共情空间，营造出一种独特的情
感氛围。正如昆剧演员顾卫英所言：“真正给人带来美学享受的艺术，其实是不嫌‘慢’、不怕‘慢’的，
因为‘慢工’里有经得起反复品味的‘细活’。昆曲是能让人记得住的艺术。”
除了节奏，中国传统叙事围绕人物关系展开，表现为“被关系包围的人”一个角色的行为，往往是
由他的“位置”决定的：他是谁？处于什么样的礼法和家族秩序之中？这种“位置伦理”强调的不是选择
的自由，而是责任的承担。《霸王别姬》就是一个典型例子。程蝶衣的悲剧并不是因为他“想”要什么，
而是因为他“被置于”太多关系的交汇处：师徒、兄弟、国家、性别、戏班、时代……他无法自外于这些
位置，他的挣扎就是这些关系的拉扯。这种人物塑造方式不完全依赖于戏剧性的转折，更多的是在关系的
密度中缓慢展开。观众唯有梳理错综的身份与伦理线索，才能真正理解人物内心的挣扎。
这种“慢”叙事，通过时间的累积，让观众逐步走进角色的情感节律，带来一种由缓入深的观看体
验。这样的“慢”并非拖沓，是沉得下心来体味，是一种审美和伦理层面的节制策略。观众在等待中细细
体会，在迟滞中慢慢形成判断，就这样潜移默化地受到了“观看的训练”。这种“慢观看”机制强调意义
的生成过程，而不接受预设的结论，为审美提供了别样的观看经验，更在伦理层面为观众保留了判断与共
鸣的可能。
（摘编自解建峰《中国叙事传统与影像伦理重建》）
材料二：
在数字媒介重构文化传播范式的时代背景下，以秒为基本叙事单元的微短剧正在重塑中华优秀传统
文化的视听呈现逻辑。AI微短剧通过压缩传统文化叙事文术的时空结构、将线性历史叙事解构为沉浸式、
碎片化的故事单元，推动传统文化美学范式的空间化创新再生产。
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AI微短剧的兴起对线性的、固态化的传统叙事结构发起挑战，其普遍采用“快讲”与“快切”的叙
事策略。通过场景拼贴与时间压缩形成“瞬间化”与“场幕化”的叙事策略，从而在碎片化的叙事结构中
实现文化记忆重构、《中国神话》系列剧中，每集5分钟左右的叙事时长将神话母题凝练为“背景—冲突
—意义”的三段式结构、以《奔月》为例、开篇通过数字技术生动呈现远古场景，中段以快节奏动作及人
物对白强化戏剧冲突、结尾植入嫦娥五号探月工程等现代符号。这种三段式结构将后羿射日与嫦娥奔月的
远古传说、当代航天科技的现实图景与星际探索的未来想象汇聚在5分钟的影像表达中，这不仅仅是记忆
对过去的保存，更是未来对现在的召唤。
AI微短剧凭借独特的智能化语言，在艺术表达中利用空间动态折叠与展开的过程、不断开拓多层次
的叙事空间。《美猴王》通过“三重折叠”策略重构传统文化经典神话故事中的叙事美学。一是在叙述主
体上采用递归折叠（通过自述实现故事套故事的叙事结构），将石猴蜕变的五百年历程压缩为它短暂的记
忆闪回，利用数字化技术在虚实交织的对话场域中完成对神话原型的阐释；二是在叙事时间上实施弹性折
叠（截取片段），将拜师学艺、大闹天宫等经典母题转化为可拼接的片段，通过与观众的交互形成非线性
的立体感知；三是在文化阐释层完成深度折叠（传统与当下的对接），使“反抗天命”的既定命题与当代
青年的身份焦虑形成跨时空共振。作品通过AI数字建模，将水帘洞、天庭等传统意象转化为可调控的数
字空间，并借助算法让静态符号拥有流动性，进一步突破对神话世界的视觉想象，使观众在神话场景的
“熟悉性认同”与“陌生化惊异”之间获得极具张力的审美体验。
AI微短剧作为中华优秀传统文化智能再造的艺术形态，其意义不仅在于技术层面的创新，更在于创
造传统文化与日常生活对话的情境。中华优秀传统文化传播的本质是价值传递，技术边界的突破终究要服
务于文化意义的深耕，唯有坚持创造性转化和创新性发展，才能在流动的数字文化空间中守护文化根脉，
推动中华优秀传统文化焕发持久的生命力。
（摘编自陈奇《智能化再造：AI微短剧对中华优秀传统文化的呈现与传承》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“观看”是一种判断和节制的过程，也是一种内敛含蓄的伦理实践，它将视觉感知和伦理判断紧
密绑定。
B．中国传统叙事中的故事发展构建了独特的叙事节奏，让观众沉下心来体味，为逐渐与角色共鸣提
供可能。
C．AI微短剧压缩时空结构，用沉浸式、碎片化的故事单元解构线性历史叙事，重塑了传统文化的视
听逻辑。
D．《美猴王》运用“三重折叠”策略，从叙事结构、时间逻辑与文化阐释等维度重构经典作品的叙
事美学。
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2．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的是（ ）
A．材料一引用顾卫英的话语，意在论证传统叙事节奏的逻辑为后来的戏曲与影像叙事奠定了文化心
理基础的观点。
B．材料一以《霸王别姬》为例，点明电影中的人物处于各种关系的拉扯中，引导观众理解传统叙事
中的位置伦理。
C．材料二AI微短剧用“快讲”“快切”的叙事策略，实现叙事空间的开拓，为传统文化的创新性发
展提供可能。
D．材料二围绕文化传播与技术创新，阐述了当代技术对优秀传统文化的呈现与传承的意义，兼具理
论性与指导性。
3．下列四个AI微短剧未使用材料二中任何一种折叠策略的一项是（ ）
A．《尝百草》讲述神农氏以身试药的故事后，植入屠呦呦发现青蒿素的片段，展现人类抗疫的历程。
B．《填海》中运用AI创造出独特的自然景观，营造危机四伏的氛围，让观众获得极具张力的体验。
C．《补天》以女娲为主体，讲述在混沌初开、九州始分之际，她作为大地之母创造万物的神话故事。
D．《治水》选取了鲧治水不力和禹顺应规律治水成功两个片段，运用AI展现大禹勘测河道的细节。
4．请结合材料简要概括中国传统叙事与AI微短剧叙事的区别。
5．学校艺术节将开展AI微短剧创编大赛。高二（1）班拟根据材料二中的三段式结构，把李白的《将进
酒》改编为AI微短剧，请你帮他们写出设计思路。
（2026·甘肃武威·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在中国五千年的历史中，大一统始终是“天地之常经，古今之通义”。深入挖掘“大一统”思想内
涵对维护国家统一、民族团结十分必要。中国社会科学院近代史研究所研究员郑大华近日接受“道中华”
传播平台记者专访，就相关问题进行解读。
记者：“大一统”作为中国政治文明的核心思想之一，经历了怎样的发展历程？
郑大华：“大一统”是中国优秀的传统政治思想理念，早在先秦时期已经出现。商周时期，“大一
统”思想渐趋清晰，《诗经》中已有“普天之下，莫非王土”的表达。春秋战国时期，百家争鸣，但均赞
成“大一统”，孔子修订的《春秋》即包含了这一点。“大一统”思想最明确的表述则出自《春秋·公羊
传》中“何言乎王正月？大一统也”的记载。
秦汉时期，国家统一， “ 大一统 ” 思想从政治理念转化到政治实践。 此后，“大一统”思想继续发
展，如宋儒朱熹的“正统观”、明儒王守仁的“万物一体”“天下一家”等思想。近现代思想家批判地继
承了“大一统”思想，提出了各具特色的国家统一思想与中华民族观念。
记者：（ ）
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郑大华：“大一统”思想对中国历史的发展有着深远影响。纵观古代历史，历代王朝均以建立、维
护和巩固“大一统”的国家为终极目的。秦汉终结春秋战国的分裂局面，三国两晋南北朝后是隋唐一统，
五代后是宋元明清的一统，统一无疑是历史主流。历史上，少数民族深受“大一统”思想的影响，并对中
国统一贡献巨大，如元的行省制直到现在依旧沿袭，清则奠定了现代中国的疆域基础。中国历史上之所以
分久必合、走向统一，是因为统一是中国历史发展的必然趋势，中国的各个民族都认同统一、维护统一。
统一符合中国所有民族的根本利益，统一，人民才能安居乐业，过上稳定的生活，生产力才能得到发展，
社会才能进步，各民族也才能在相互交往交流交融中得到共同发展。
基于“大一统”思想，近代思想家和政治家同样都推崇中国统一。1902年，梁启超率先提出和使用
了“中华民族”这一概念。民国甫立，孙中山即在1912年元旦发布的《临时大总统宣言书》中明确宣示了
保持疆域一统、民族一统的愿望。
记者：中国人民一直都热爱和平，当今世界进入新的动荡变革期，我们怎么发挥“大一统”思想的
价值？
郑大华：一方面，崇尚“大一统”就是崇尚和谐与协作，因此要充分利用“大一统”中内含的“同
气连枝”“民胞物与”等丰富的思想资源，充分肯定人类文明的多样性，相互尊重、彼此借鉴、和谐共存、
求同存异，用共同利益的全局观代替利益分割的本位观，用惠及后世的可持续发展观代替竭泽而渔的功利
化发展观，用协同互动的全球治理观代替保守封闭的地域治理观，推动人类文明实现创造性发展。
另一方面，“大一统”还意味着以一统之，“总持其本，以统万物”。所谓“事在四方，要在中
央”，越是世界进入新的动荡变革期，我们越是要坚定中国的主流价值追求，铸牢中华民族共同体意识，
坚定地承担起国家“一统”的使命，完成国家统一，推动社会进步、文化繁荣。
（摘编自《“大一统”何以成为中华民族的共同追求？》）
材料二：
党的十八大以来，习近平总书记多次深入阐述中国大一统思想传统及其现代意义，并将这一思想传
统发展为中国现代化治理体系、中华民族共同体意识等一系列文化思想。
中国现代化治理体系的建设，继承和发展了大一统思想传统。中国现代国家制度和国家治理体系，
是推动中国式现代化的条件。习近平总书记强调，一个国家选择什么样的国家制度和国家治理体系，是由
这个国家的历史文化、社会性质、经济发展水平决定的。“中国特色社会主义制度和国家治理体系具有深
厚的历史底蕴。在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治
理的丰富思想。”近代以来，无数仁人志士为改变中国前途命运，不断探寻新的国家制度和国家治理体系，
曾经尝试了君主立宪制、议会制、多党制、总统制等，但都以失败而告终。中国人民最终选择了中国特色
社会主义制度和国家治理体系，这一制度和治理体系明显继承了中华民族的大一统思想传统。习近平总书
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记在文化传承发展座谈会上指出：“我们没有搞联邦制、邦联制，确立了单一制国家形式，实行民族区域
自治制度，就是顺应向内凝聚、多元一体的中华民族发展大趋势，承继九州共贯、六合同风、四海一家的
中国文化大一统传统。”这里提到的“六合同风、四海一家的大一统传统”，是中华优秀传统文化的重要
组成部分，体现出多元一体中华文明的思想精髓。习近平总书记从完善现代国家制度和国家治理体系的角
度，发展了大一统思想传统。
中华民族共同体意识的思想，继承和发展了大一统思想传统。中华民族是生活在中华大地上各个民
族组成的民族共同体。中华民族，作为一个自在的民族实体是在几千年的历史过程中形成的，作为一个自
觉的民族实体则是在近百年来与西方列强的对抗中得以进一步发展的。习近平总书记在追溯中华大一统思
想传统时说：“我们悠久的历史是各民族共同书写的。早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝
聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦国‘书同文，车同轨，量同衡，行同伦’，开启了中国统一
的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自
居。分立如南北朝，都自诩中华正统。”由此可见，大一统思想传统与中华民族共同体的形成是密切联系
的。习近平总书记特别指出，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须铸牢中华民族共同体意识。在当前百
年未有之大变局的国际形势下，进一步强化中华民族追求团结统一的内生动力，是中华民族能够应对任何
复杂多变的局势的根本保证。
（摘编自朱汉民《中华民族大一统思想传统与现代发展》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“大一统”思想早在先秦时期已出现，商周时期渐趋清晰，《诗经》中的“普天之下，莫非王
土”是其早期表达之一。
B．在中国历史上，各个民族都认同和维护统一，少数民族对维护国家统一贡献巨大，如清朝奠定了
现代中国疆域的基础。
C．近代以来，中国曾尝试君主立宪制、议会制等多种国家制度，但都没有取得成功，这证明只有单
一制才符合中国国情。
D．中国人民选择中国特色社会主义制度和国家治理体系，是历史的必然，由中国的历史文化、社会
性质和经济发展水平共同决定。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．先秦时期，诸子百家都认同“大一统”思想，但此后只有儒家继续发扬这一思想传统，比如朱熹
的“正统观”、王守仁的“万物一体”思想。
B．当今世界动荡不安，材料一提出了应对之策，即人类摒弃利益分割的本位观和地域治理观，直接
建立全球统一的治理体系。
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C．只有完成国家统一，实现中华民族伟大复兴，有效应对百年变局，各民族人民才能真正铸牢中华
民族共同体意识。
D．习近平总书记将“大一统”思想传统发展为中国现代化治理体系等一系列文化思想，体现了对中
华优秀传统文化的继承与创新。
3．下列选项中，最不适合作为论据支撑材料一画线处观点的一项是（ ）
A．秦朝废除六国旧币，推行圆形方孔“半两钱”，作为全国通用货币。
B．秦始皇将全国划分为三十六郡，郡守、县令由中央直接任免。
C．汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”。
D．西汉初年，皇帝常将自己的儿子、兄弟等亲属分封为王。
4．材料一括号处，记者可能提出了什么问题？请补写出来并说明理由。
5．小李将在学校举办的“传承‘大一统’思想传统”主题演讲会上发言，向你征询意见。你如何从“当
代青年的责任与使命”这个角度提出建议？请结合两则材料写出建议的要点。
（2026·新疆·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥
有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比
如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读
就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具
有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短
视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让
更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理
性分析的时间内最大限度地获取关键信息。
相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手
法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智
能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。
短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消
费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的
用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了
“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。
短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教
片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工
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具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的
行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如
农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。
而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房
之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与
用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，
于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是
看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这
样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成
体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联
网上学到更为广泛和专业的知识。
（摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》）
材料二：
短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部
分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个
工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人【注】色彩的知识或学术共同体，拓展了大
学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸
教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面
向小众通道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。
更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟
帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否
因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？
短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必
须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的
确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里
完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他
茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。
对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只
不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。
而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不
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好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。
比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种
立场的交锋。
（摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》）
【注】同人，指志趣相同的人。
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。
B．刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间
等好处。
C．短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。
D．短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的
知识。
2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“B站”一些博主发布的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏
称不无道理。
B．虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降
低其品质。
C．一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的
部分存在。
D．正常生活中其实一直存在自我强化的问题，对于算法推荐的自我强化机制，我们要辩证地看待。
3．短视频作为“高度融合和综合的信息超市”，具体表现为（ ）
A．只保留电影电视的部分类型内容
B．仅包含部分门类，如农户种植、英语教学等
C．涵盖多种行业内容，兼具社交与工具属性
D．只聚焦娱乐内容，缺乏知识资讯传播
4．对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。
5．相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材
料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。
（2026·内蒙古呼和浩特·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
载人飞船的返回方式与一般的返回式卫星不同，需要选择一个专门为飞船返回用的着陆场。着陆场
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区按照飞船返回的不同情况，分为主着陆场、副着陆场、上升段陆上应急救生区、上升段海上应急溅落海
域和运行段应急返回着陆区5种类型。
我国载人航天工程立项时，在960万平方千米的广阔疆域中，选择一块2000平方千米的平坦区域并
不难，但要找到一块既能够满足着陆条件，又符合飞船轨道要求的区域却并不简单。
经过多轮严苛的实地勘察与综合权衡，位于内蒙古自治区呼和浩特市以北150公里处的四子王旗阿
木古郎草原，以其得天独厚的条件脱颖而出，成为最终的主着陆场。
阿木古郎草原处在大青山北麓，与阴山山脉相连，海拔1000—1200米，属于沙质草地，地形南高北
低，地势宽阔平坦，没有河流，人烟稀少。由此向西将近1000千米内也是同样地形的平原地区，是飞船弹
道式返回极为难得的安全走廊。
（摘编自兰宁远《中国飞天路》）
材料二：
航天员们想要重返地球，首先需要调整好飞船的“姿势”，就像我们开车回家前要先把车头调向回
家的方向一样。飞船先是在水平方向逆时针转动90°，从轨道舱在前、返回舱居中、推进舱在后的状态变
成横向飞行状态，这是第一次“调姿”。接着轨道舱和返回舱分开，此时飞船就变成了推进舱和返回舱的
组合体。然后这个组合体再逆时针转90°，让推进舱在前、返回舱在后，并且调整好角度，准备“刹车”。
接下来，推进舱的制动发动机开始工作，产生和飞行方向相反的力，让飞船减速，脱离原来的飞行轨道，
进入返回轨道，这就像是给飞船来了个“刹车”，让它慢下来准备回家。之后，返回舱和推进舱组合体就
开始自由下降啦。
当下降到距离地面140多公里的时候，推进舱和返回舱就要“分手”，推进舱会被大气摩擦产生的
高温烧毁，返回舱则继续下降。这个时候返回舱就要找到进入大气层最正确的“姿势”，也就是建立正确
的再入姿态角。这个角度可太重要啦，如果角度太小，返回舱就会从大气层边缘擦过，回不了家；要是角
度太大，返回舱返回速度太快，就会像流星一样在大气层中被烧毁。所以返回舱的推进子系统得好好工作，
才能确保飞船能安全准确地返回大气层。当返回舱距离地面大约100公里的时候，它就要开始再入大气层。
这时候它的速度高达7.9千米/秒，这么快的速度和大气碰撞在一起就会产生剧烈的摩擦，摩擦带来的热能
让返回舱瞬间变成一个闪闪发光的大火球。但不用担心，返回舱设计了多种热防护措施，完全可以解决高
温问题。最让人担心的是，返回舱周围产生的一层等离子气体，这层气体会把电磁波都给挡住，这个时候
返回舱就会与地面失去联系，出现“黑障”现象。 这种情况会持续大约 24 0 秒 ，不过别担心，等到返回舱
距离地球大概40公里的时候，这个“黑障”就神奇地消失了，地面测控部门就又能重新找到返回舱的位置
了。
当返回舱降至离地面约10公里时，回收着陆系统就开始工作了。先是弹出伞舱盖，然后弹出引导伞、
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减速伞和主伞。小小的引导伞先出来打个前哨，接着减速伞出来帮忙减速，最后主伞登场。它们的面积是
不断增大的，能从几平方米到几十平方米再到1000多平方米。
在整个降落过程中，除了降落伞，返回舱还配备有反推发动机和座椅系统等着陆缓冲装置。这些装
置在返回舱下降到接近地面时发挥作用，进一步降低着陆冲击载荷，为航天员提供额外的减震和缓冲保护。
（摘编自中国数字科技馆相关科普文章）
材料三：
载人飞船返回舱沿弹道式或升力弹道式路径返回地面，垂直着陆在某一个区域，而不像航天飞机那
样在机场着陆，所以需要进行搜索救援。
在返回舱着陆后，其标位系统开始工作，指示自己所在位置，使搜索救援系统及时发现目标。通过
这些信号，搜救队会第一时间来到返回舱边。
一般先由返回舱处置人员检查返回舱，包括反推发动机推进剂是否有残留，防止辐射给救援人员带
来生命危害。接着，打开返回舱舱门，医学监督和医学保障人员进入返回舱对航天员健康状况进行初步的
医学检查和确认，在返回舱内协助航天员初步对地面重力进行再适应。航天员出舱后，返回舱处置人员还
需要对返回舱再次进行安全处理。此后，在医监医保直升机或车辆内医监医保人员协助航天员脱下航天服，
实施卫生清洁；对航天员进行体检，采集样本，收集生理数据；评价航天员的健康状况，给予必要的医监
医保处置；送航天员登机并全程陪护。
（摘编自庞之浩《解密载人航天器：热门载人航天器问题的答案清单》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．载人飞船的着陆场分为主着陆场、副着陆场、上升段陆上应急救生区等五种类型，阿木古郎草原
因满足着陆条件，成为主着陆场。
B．位于内蒙古四子王旗的阿木古郎草原海拔1000—1200米，这一高度能够有效减少返回舱降落的时
间，从而提高飞船返回的安全性。
C．推进舱和返回舱的组合体经过两次逆时针转90°，主要是为了推进舱的制动发动机能够产生和飞
行方向相反的力，让此时的飞船减速。
D．在打开返回舱舱门之前和之后，返回舱处置人员都需要对返回舱进行安全处理，这体现了我国航
天事业“以人为本”的理念。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一主着陆场平坦开阔的地形，为材料二返回舱开伞减速的顺利实施和材料三后续搜救保障工
作的开展，提供了有利条件。
B．材料二“这个角度可太重要啦”一句，运用了口语化的表达方式，既增强了语言的亲和力，又强
调了再入姿态角的关键。
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C．材料三主要按照空间顺序，全面而细致地介绍了返回舱着陆之后，地面搜救保障工作的全流程，
条理清晰，层次分明。
D．以上三则材料，运用了列数据与打比方的说明方法，使说明内容科学准确、生动形象，复杂的航
天知识也容易被读者理解。
3．请根据材料二相关内容，在下列文段横线处填写恰当的词语。
神舟十二号飞船在着陆的过程中需要经历四次“刹车”。首先，神舟十二号飞船要转体90度丢弃掉
轨道舱，在距离地面140公里的时候，飞船再丢弃掉_______，此时飞船只剩返回舱了。其次，返回舱高速
进入大气层之后，会强烈压缩其前面的空气，造成温度急剧升高，温度瞬间可达2000度左右，也就是说，
返回舱被一层高温的等离子体包围着。等离子体有一个特性，能够屏蔽_______，形成所谓的“黑障”区，
这就造成了返回舱与地面控制人员无法进行通讯，这种情况可持续数分钟。第三次“刹车”，发生在距离
地面10公里的时候，返回舱需_______打开降落伞。最后，当距离地面只有1米的时候，返回舱底部的反
推发动机瞬间点火，最终把最后的一点速度也抵消掉，返回舱完成太空之旅。
4．材料二画横线句子也可以表达为“这种情况会持续大约4分钟”。请对比两个句子，谈谈文中画横线句
子的表达效果。
5．请结合三则材料，概括载人飞船安全返回需要闯过哪些“关”。
（2026·四川·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在当今的消费社会，人工智能（AI）已经悄然渗透到生活的方方面面，它正以前所未有的方式影响
着人们的消费决策。但AI不仅是消费者决策的隐形助手，同样可能成为商家操纵的工具，是推动人们过
度消费的黑手。那么作为普通消费者，如何保持清醒的判断？
要理解AI在驱动消费中的这一作用，需要从人类决策的心理机制入手。双重过程理论是心理学中一
个重要的理论框架，它把人类的决策过程分为系统一和系统二。系统一是快速、自动、直觉的决策系统，
它依赖于经验和情感，往往在我们无意识的情况下运作；系统二则是缓慢、理性、深思熟虑的决策系统，
它需要主动思考和分析，通常用于处理复杂问题。
AI常常利用系统一快速、自动、情感化的特点来影响我们的直觉判断。这体现在以下几个场景。
当我们在电商平台浏览了几件衣服后，系统会立刻推荐“你可能喜欢”的商品；在在线音乐平台上
听了几首歌后，系统即刻生成“每日推荐”歌单。这些推荐往往精准到让我们感觉“它比我还懂我”。但
这种“如遇知音”的错觉，并非AI真正理解我们，而是它通过算法捕捉了我们的行为模式，并激活了大
脑中类似“可得性启发式”的认知反应，即我们更容易相信和喜欢那些熟悉或最近接触过的选项。
AI还常常通过限时促销、倒计时等方式，激发消费者“害怕错过”的心理。比如，当消费者在购物
车中添加商品后，系统提示“库存仅剩3件”或“优惠即将结束”，这些信息会激活其系统一思维，并触
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发损失厌恶偏差——消费者下意识地担心“现在不买就亏了”，从而快速做出购买决策。
AI还会通过展示“热销商品”“用户评价”等信息，利用从众心理影响消费者的决策。比如，当我
们看到“已有10万人购买”时，就会激活系统一思维，下意识地觉得“大家都买的一定好”，从而减少对
商品本身的理性评估。小红书通过“种草笔记”和“用户评价”系统，成功利用了社交背书（社交媒体平
台上，用户通过转发、点赞或评论等方式来支持或推广某个内容。这些行为被形象地称为“为该内容背
书”）效应。当用户看到大量关于某款化妆品的好评时，会下意识地认为“这款产品也应该很适合我”，
从而更容易下单购买。
与系统一不同，系统二是大脑中“慢、理性、费力”的部分。它负责逻辑推理、复杂计算和长远规
划，是人们在面对重要消费决策时，自认为“最靠谱”的思维方式。下面通过三个具体场景，看看AI是
如何操纵消费者的理性决策的。
当某客户在某汽车平台上选购一款车时，AI助手为她列出了三款车型的详细对比表，包括价格、油
耗、空间、安全性等指标。此外，表格中还列出了“天窗开启时间”“座椅调节方式”“车内氛围灯颜色
数量”等几项指标。于是客户开始认真分析，她特别喜欢“氛围灯颜色数量”，因此给某款车打了高分。
问题恰恰在于：AI故意加入很多不重要但容易比较的指标，让客户分散注意力，反而忽略了真正重要的质
量、油耗和安全性。这是一种“认知稀释”策略，让系统二陷入细节而忽略全局，最终得出的“理性结
论”其实是被操控的。
再来看一个理财APP的例子。客户想投资一只基金，AI助手为他推荐了一只“过去5年收益高达
80%”的产品，并附上了漂亮的收益曲线图。客户于是用系统二计算后决定买入。但他没注意的是，页面下
方的小字还写着：“该基金最大回撤为-35%，波动率为22%。”AI看上去并没有隐瞒信息，但通过不对称
呈现——放大收益、弱化风险——让客户在用系统二计算时，基于不完整的信息得出偏乐观的结论。
更进一步，以在某平台上购买健康险为例，AI助手为客户推荐了一款“默认方案”：一次性缴费3
万元，保障20年。页面下方提示还有其他选项，比如“分期缴费”“按年缴费”“按月缴费”，但每种方
式都要手动输入预期利率、贴现率等参数。如果客户开始尝试计算，就会发现这需要了解贴现公式等金融
知识。计算过程也非常麻烦，于是不得不返回默认方案。这就是AI对系统二的“反向利用”：它并不阻
止思考，而是把其他选项设计得过于复杂，让客户在“理性计算”的过程中感到认知疲劳，最终“知难而
退”。
从上面的分析可以看出，AI在消费决策中既是客户和商家的助手，也可能是操纵消费者心理的黑手。
面对这种双重角色，我们需要采取相应的应对策略，既要利用AI的优势，也要避免被这只黑手所操纵。
首先，建立理性决策的习惯。在做出购买决定前，不妨先列出自己的实际需求和预算，仔细对比不同选项
的优缺点。其次，保持批判性思维。例如，可以定期清理购物车，避免因一时冲动而消费；关闭不必要的
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推送通知，减少诱惑。第三，尝试“反向搜索”策略。比如，当看到某款商品被推荐时，可以再搜索一下
其他平台的评价和价格，确保自己不会因为单一推荐而做出不理性的决定。最后，设定消费边界，远离过
度影响。比如，设定“无手机日”，在这一天不使用任何智能设备，避免被算法推荐和营销信息所左右。
近年来，经济合作与发展组织多次发布报告，揭示许多商家在AI时代大量运用“暗黑模式”——即
通过界面设计、算法推荐等手段，诱导用户做出非理性选择。因此，我们亟需一种新的伦理框架来规范AI
的应用，确保它真正服务于人类的福祉。
理查德·塞勒提出的“助推”理论为我们提供了重要的启示。这一理论主张，通过温和的设计引导
人们做出更理性的选择，而不是强迫或欺骗。例如，在健康饮食领域，可以通过将水果放在显眼位置来
“助推”人们选择更健康的食物；在环保领域，可以通过默认勾选“绿色能源”选项来鼓励用户减少碳排
放。这种“助推”方式既尊重用户的自主性，同时又能促进社会整体利益。
将“助推”理念应用到AI设计中，意味着科技企业应当以“向善”为原则，开发那些真正帮助用户
做出理性决策的AI系统；政府可以通过立法，禁止“暗黑模式”的使用；消费者组织可以开展测评，揭
露那些利用心理偏差操纵用户的行为；媒体也应加强宣传，提高公众对AI操控手段的识别能力。只有多
方合力，才能构建一个更加健康、透明的人机交互环境。
（摘编自赵付春《AI驱动消费决策：助手还是黑手？》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．AI通过个性化推荐制造“如遇知音”的错觉，这是因为算法能深刻理解用户的情感偏好与内在需
求。
B．小红书的“种草笔记”通过社交背书效应激活用户的系统一思维，让用户忽略对商品本身的评估
而直接下单。
C．理财APP突出展示高收益信息，并用小字备注风险，意在通过信息透明化来帮助消费者进行全面
评估。
D．基于系统二慢且费力的特性，AI设计复杂路径让客户“知难而退”，使消费者在实际被操控的情
况下作出决定。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开篇以“AI是助手还是黑手”的问题引出核心议题，结尾以构建“向善”秩序作结，首尾圆
合，结构严密。
B．文中使用汽车平台引入冗余指标、健康险设置复杂路径等案例，具体论证了AI成为操纵消费者心
理的黑手的观点。
C．文章以双重过程理论为基本分析框架，引用大量的具体案例和数据，旨在验证该理论本身的正确
性与普遍适用性。
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D．文章结尾立足企业、政府、组织、媒体等多方主体提出建议，意在强调“暗黑模式”对数字经济
的影响弊大于利。
3．根据文意，下列情境中最不符合“助推”理论核心理念的一项是（ ）
A．某电子书APP在用户开启阅读后会提示“开启免打扰模式？”，若用户同意则暂锁退出功能，需
完成一道测试方可解锁。
B．某健康软件在用户设定的就寝时间，会自动调暗屏幕并播放助眠音乐，同时界面始终清晰显示
“点击此处关闭”的开关。
C．某税务网站在处理退税时，“捐至公益项目”与“退至个人账户”的选项以同等字体和颜色并列，
供纳税人自主勾选。
D．某会议软件在监测到连续会议超时后，会弹出全屏休息提醒并自动推迟后续会议，或提供“立即
跳过休息”的显眼按钮。
4．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。
5．阅读下面的材料，结合文章内容简要分析，下述推广策略是如何影响消费者决策的。
某智能健康手环公司为其新产品设计了一套线上推广策略。其核心流程是：当用户浏览商品页面时，
会弹出动态海报，显示“您所在城市有85%的健身者已佩戴同类设备”，并实时滚动一条“即将售罄”的
提示消息；若用户停留超过30秒，页面则会自动展开一份详尽的“深度健康报告预览”，包含睡眠阶段图、
心率变异性和压力分数等十余项专业指标图表，并附有“点击解锁完整报告，了解您的专属健康密码”按
钮。
（2026·陕西咸阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
问一：您在诗词写作过程中遇到过哪些瓶颈？都体现在哪些方面？
答：小时候的问题是过早地看到了太多的方向和可能，在羡慕和欣赏别人的创作时迷失了自己，致
力于在技的方面去突破，却没能同步巩固起一个坚实的自我内核来，写出来的东西就会比较浮。表达高于
感受，造境多过自察，这种写法未必不能出好语言、好句子，但对个体来说留下来的意义不大。
长大后则反过来，孤岛写作是见自己的好办法，荡涤所有功利意识和社交需求后，可以确保写出来
的东西都是自己想要的，都出自真实的感受，但同时也容易自限于此山——对自己的表述习惯太过于熟悉，
可能会趋于保守，会在内观时失掉一些东西。若想准确地进行自我打磨，保持尖锐，还是应该对自己保持
一点陌生感才好：完成诗歌与自己的切割后，与其他读者并肩站在一起去审视它，才能看到它独立于你之
后自己的生长方向。
问二：您觉得诗词作者是否应该确立固定的写作风格？您觉得您是否形成了自己的风格？如果是，
请问是什么风格？
答：写作风格的确定基于人格的确定。诗人首先要做的是确立自我，而不是确立风格，毕竟诗的本
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质不是人设，不应该去按照某种图纸去设计和搭建——正如我们也没办法精确地去设计自己的性格和观念
一样。
我不知道自己是否算是形成了风格，即使有，应该也是流动的，会随着我的成长继续变化。
如果把风格视为一种可总结的特质，我倒是可以说一点对自己的观察：比如情感表达的尺度相对克
制，注重美学氛围的维持，重视联想多过创造，偏好在惯性中吸纳和生发，而不是打破后再去重塑。总体
来说和我的性格比较相符：求体面，怕狼狈，自命清高且胆子很小，相较宏大更偏好细节，主张顺应待变
而非颠覆求破。
问三：“生活是文学的源泉，出色的诗词作者能通过艺术加工，将生活中的美转化成文字美。这不
仅需要精准的表达力，更需要敏锐的感受力。”您怎么看待这种说法？
答：我基本同意。文学的表达目的说到极端不外是一地一天：实际与想象。前者要写好自然离不开
对生活的感知和观察，而后者的运行机制其实也在这个范畴内。我认为美是个经验概念，人不能理解超出
自己感受力的美，也就谈不到去创造：三维人可以推算出四维世界大概的运行机制，但感受不了四维世界
的美，也没必要妄想去创造出它来。
创作的本质就是对经验的处理——再天马行空的想象也没有脱离这个赛道。不通血的麻木脚踝没办
法腾跃，不能好好观察生活、感受生活的人是没有太强的想象能力的，更没有能够支撑想象落地留痕的力
量。
额外补充一点，出色的诗人自己也是美的一部分。诗本质上是“诗人+”。比起把生活转化成文字这
样的解码技术，我觉得更重要的是复现这种美通过诗人身体的过程——不要忽略电阻的重要性。
问四：鲁迅说过：“人类的悲欢并不相通。”在诗词创作过程中，如果过于重视个人经验的主观表
达或专注于内心世界，写出的作品可能会给读者造成一定的阅读障碍。您在“表达己心”和“吟无滞碍”
之间是如何取舍的？
答：我写诗的时候心里通常有一个假想的读者等在旁边。可能是代入了自己对古人诗的解读经验，
在我的想象中，我的诗也会在未来遇到一个像此刻的我一样的后来者，她好奇、敏锐、细致，能站在我身
边用创作者的视角通过用语习惯折射出背后的心理：我既盼着她喜欢甚至佩服我的诗，又不希望她能通过
诗将我这个人一览无余，所以创作时就势必要找到一个既邀请，又遮挡的状态。
好像古人会客，客人要进角门，下轿子，进仪门，过回廊，看花木，上正堂，主人也当走出内宅，
分花拂柳，步出垂花门，等在堂上迎见。相会止步于住宅中心位置。诗人的内心世界就如后寝内宅，不见
外客，但志趣品位，在客人前面这半段路里也已经足够提供感受和想象了——这是我觉得比较合适的表达
尺度。
问五：在作品中，您最喜欢运用哪类意象？请举例谈谈。
答：意象其实没什么喜欢不喜欢，我会向往新的意象被不断卷入自己创作体系的过程，也很警惕自
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己对某些诗料的过度依赖——但确实会有一些模组出现的频次相对高一些，比如前几天恰好有位网友说我
很喜欢用“人海回纹”——确实，自从制造出这个搭配以后我就时不时会用一下，这可能反映了处身大都
市的个体感受：天天触目所见都是人，每个人的面目隐没在群体里了，我很想在无差别的浩漫里找到一些
独特。
抛开这种具体的自制模块泛泛地说，我个人比较钟情于光、尘、香、影这样断续不定、缥缈难知的
意象，也就喜爱那些能制造出它们的东西：镜子、灯、水、烟霞——不过我想大多数写诗的人都会爱它们
吧，毕竟诗歌创作本身就是要在不确定中寻找增量的过程，我们要脱离实体的绑缚，就需要这种孔窍。但
当然，它们一般不会作为诗歌的主题出现——因为其本身并不会带来有质感的独特触动，更多会被我作为
耦合剂用以连接新的表达和感知。
问六：_______________________________________________
模拟女子的口吻，把如青春难嫁、恩遇无常、空房独守、老去无依等常见的女子处境翻来倒去地说，
本质上都是以男女之情喻君臣，对怀才不遇的一种以客代主的表达。例如王安石：“槿花朝开暮还坠，妾
身与花宁独异。忆昔相逢俱少年，两情未许谁最先。感君绸缪逐君去，成君家计良辛苦。人事反复那能知？
谗言入耳须臾离。嫁时罗衣羞更著，如今始悟君难托。君难托，妾亦不忘旧时约。”
（摘编自李文骐《藕斋访谈录之李让眉篇》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．问一的回答认为，如果诗人执着于创作方向的探索和技巧的突破，就会迷失自我，写不出佳句。
B．问二的回答认为，诗人的自我很重要，在诗人的自我人格得以确立之前，其写作风格无法确立。
C．问三的问答涉及诗人如何看待生活经验，并探讨了个人主观表达与读者接受之间的张力问题。
D．问四的回答认为诗人的内心世界就像古代宅院的后寝内宅、花草树木，是不必示之于读者的。
2．根据原文，下列说法不正确的一项是（ ）
A．孤岛写作可以以自己真实的感受写出自己想要的作品，但在这种方式之下，诗人过于熟悉自己的
表达习惯而可能会趋于保守。
B．人无法理解和创造超出自身感受力的美，敏锐地观察和感受生活是培养想象力的助力，也是支撑
想象力落地留痕的力量。
C．专注于个人的内心世界、纯粹的自言自语的诗歌会给读者造成阅读障碍，而让读者“吟无滞碍”
的诗歌又会让诗人被一览无余。
D．诗歌创作是在不确定中寻找增量，意象能帮助诗脱离实体束缚，但它们由于本身不会带来有质感
的触动，一般不作为诗歌主题。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
在诗歌创作中，诗人常常面临各种挑战，需要不断自我反思和创新。首先，诗人应避免长期处于专
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注于自我的创作状态，这不仅限制了视野，还可能导致表达方式的僵化，因此诗人要对自己________。其
次，诗的风格并非通过刻意模仿或强制改变而来，而是________，这意味着诗人的内在品质和生命体验直
接影响作品的特质。最后，为了保持诗歌的活力和原创性，诗人必须_________，避免重复使用熟悉的象
征和隐喻，从而开拓新的艺术境界。
4．根据所答，问六提出的问题是什么？请写出并阐述理由。
5．林庚《说“木叶”》中指出，“木叶”原本是自然界的普通现象，但诗人通过长期观察与体验，捕捉
到其“微黄”“干燥”的质感与“飘零”的动态，从而赋予其萧瑟、疏朗的审美特质，“木叶”从自然现
象升华为诗歌意象。请结合林庚的观点和文本内容，简要说明诗人应如何将“生活中的美”转化成“文字
美”。
（2026·青海西宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
二十四节气，又称二十四气，是中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。它由
两部分组成，从冬至开始，每隔一气的大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、
小雪十二个叫气或中气，其余的小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、
大雪十二个叫节或节气。2016年，“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系
及其实践”被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
观象授时是我国古代统治者受命于天的大事，二十四节气正是在这种政治文化观念中逐渐形成的。
竺可桢认为二十四节气大致确立的时间段是战国秦汉时期，他指出二十四节气的全部名称最早见于汉代的
《淮南子·天文训》，古人用以表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令，每月有二，月初、月中
各一，月初为“节”，表示每一个月的开始，月中为“气”，是节的延续。
古人判断中气的工具，最早的是律管（古代用来确定音高的标准器具）。古人将十二律中的特定律
管按方位埋入地下，填入芦苇内膜灰烬（葭莩灰），当地气萌动至相应节气时，对应律管内的灰烬会被推
出，以此观测节气变化，这就是“律管候气”。十二律与十二月及二十四节气之变相应。相较于律管候气
这一古老的方法，利用圭表测日更为简便精确。古人将测量日影的刻尺称为土圭。土圭为玉制，土的意思
是测量。《周礼·考工记·玉人》载：“土圭尺有五寸，以致日，以土地。”土圭后来与表杆结合，形成
了人们习称的圭表。通过圭与表的配合可以测量正午日影长度，而通过统计正午日影长短的周期变化可以
准确地确定节气。
中国传统的历法是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的体系。阴
阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、
望周期，而阳历部分便是地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。
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我国古代对于物候和以天象为标志的农时非常重视，即观象授时。从二十四节气的名称可知，它包
括了天文、物候和季节多种因素。二十四节气标识的不仅是时间的演变，更是自然万物变迁的一体化过程，
反映了先人“制天命而用之”的思想。在农业生产中，地利犹可改变，天时无可更改，顺应天时极其重要。
《吕氏春秋·审时》写道：“凡农之道，厚之为宝”“夫稼为之者人也，生之者地也，养之者天也”，阐
明了农业生产是生产者顺应自然变化的生产实践过程。
农业生产与天时的关系最为重要，“使民以时”就是为政者重视的大事。《礼记·月令》中就记载
了每月的政务和农业生产活动，讲求顺应天时，应时而动。先民能够灵活运用节气调节农业生产，不断对
节气进行充实，有很多与节气相关的农业谚语，如“春打六九头，遍地走耕牛”“谷雨不下，庄稼怕”等，
显示了二十四节气在农耕中的提示作用。因为区域差异，各地逐渐形成丰富的节气民俗，如立春日，北方
会吃春饼，南方则吃春卷或面条。二十四节气展示了中国人民生动的生产生活画面。
（摘编自何宛昱《二十四节气内蕴农耕文明生产实践智慧》）
材料二：
二十四节气凝聚了中国古代农耕文明的智慧，不仅精准反映了自然界的季节变化，还蕴含着深厚的
文化内涵和古人的哲学思考。二十四个节气每个名称都有其独特的含义，以文学视角观之，中国的二十四
节气可谓最有诗意的历法。
通过长期观察太阳周年运动，古人总结出了一年中时令、气候、物候的变化规律，并将其划分为二
十四个等分节点，这体现了古人“天人合一”的自然观。这种将生命体验锚定在节气刻度上的传统，创造
出了独特的文化心理结构。因此，记录节气的古代诗词也深刻体现了这种“天人合一”的自然观。
芒种是一个农事繁忙的节气，宋代诗人陆游在《时雨》诗中绘出了芒种时节的农耕画卷：“时雨及
芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱歌长。”诗人以白描手法展现农民顺应节气劳作的场景，这种人
类对自然的主动应和，超越了简单的物候记录，而是一种天人和谐的精神礼赞。
处暑之后，炎热渐去，天气开始转凉。宋末元初诗人仇远在其作品《处暑后风雨》中有感而发：
“疾风驱急雨，残暑扫除空。因识炎凉态，都来顷刻中。”诗人在体验这种天气变化的同时，也在思考人
生、记录自己的感悟。
冬至是北半球白昼最短、黑夜最长的一天，此后白昼渐长。杜甫《小至》中的“天时人事日相催，
冬至阳生春又来”是流传千古的唐诗名句。冬至作为一年中黑夜最长的一天，象征着事物发展的最低点，
但同时也预示着和煦的春天即将到来。中国古代节气诗词构建起了古人特有的时空认知体系。在这个体系
中，人类是宇宙韵律的参与者，古人尤其看重的是人与自然和谐共生。
二十四节气不仅是农耕社会的重要指南，也深深影响了中国人的日常生活和文化传统。古人通过民
间谚语“清明前后，种瓜点豆”“立秋摘花椒，白露打核桃”等经验总结，建立起了顺应物候的生活节律。
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清代黄景仁的词《卖花声·立春》写道，“年去年来常不老，春比人顽”，揭示了节气轮回中蕴藏的永恒
生机。
小满是二十四节气中的第八个节气，也是夏季的第二个节气。小满是一个富于生活哲理、充满生命
智慧的节气，背后是古人的处世哲学。明人薛文炳《闲居杂兴》：“最爱江南小满天，樱桃烂熟海鱼鲜。
一声布谷啼残雨，松影半帘山日悬。”诗人最爱有二：一爱樱桃熟透，甜香四溢；二爱海鱼新鲜，鲜美可
口。美食与美景在诗中交相辉映，完美契合了小满节气带来的满足感。小暑之后有大暑，小寒过后有大寒，
小雪之后有大雪，唯独小满之后无大满。这一独特的节气安排，蕴含了古人的生活态度和人生哲学——小
满即安，知足常乐，珍惜当下，方能真正体会到生活的圆满与美好。
（摘编自刘冬颖《古诗词记录的二十四节气》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．二十四节气是中国传统的纪时体系，由“节”和“气”组成，“节”在每月的月初，“气”在每
月的月中。
B．圭表是用来测量日影的土圭与表杆的结合体，与“律管候气”相比，圭表能更简便精确地观测地
气萌动。
C．陆游的诗歌《时雨》描绘了人们顺应芒种节气而劳作的景象，反映出诗人“天人合一”的自然观。
D．在二十四节气中，小暑和大暑、小寒和大寒、小雪和大雪，小大成配，而小满却没有大满相配。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．二十四节气是中国的非物质文化遗产，反映了古人对自然节律的认识，影响着人们的生产生活。
B．材料一在论述二十四节气的形成时，引用了竺可桢的研究成果，使材料的论证更具有权威性和说
服力。
C．材料二列举了从唐朝到清朝的有关二十四节气的古诗，说明唐朝以前的诗人不会在诗歌中描绘节
气。
D．理据结合是两则材料论述的共同特点，两则材料在提出观点后，都征引古代文献、谚语等来加以
佐证。
3．如果用一句话概括材料二的内容，最恰当的一项是（ ）
A．二十四节气是农耕社会进行生产活动的指南。
B．二十四节气是古代诗歌重要的写作对象。
C．古代诗歌中的节气反映古人的自然观和生活智慧。
D．古代诗歌中的节气体现出古人日常生活中的情趣。
4．材料二中提到，“中国的二十四节气可谓最有诗意的历法”，请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。
5．二十四节气虽然是农耕时代的产物，但在现代仍有其价值。请结合材料简要说明。
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（2026·宁夏·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：中国汉字书法美学理论研究经历了20世纪以来一百多年的发展历程。现当代学者致力于推
动书法美学理论研究和学科建设并取得一定进展，但在汉字书法美学理论体系建构方面仍有诸多问题亟待
解决。为完善这一理论体系，要在遵循历史和逻辑相统一的原则基础上，从汉字与书法美学的关系、书法
美学的哲学基础和文化价值、书法审美教育与人生境界等三大主要问题依次展开。
为解决以上问题，必须从中国文化传统出发，以中国哲学思维去引领问题的展开。具体研究内容如
下：
一是揭示中国汉字与书法美学之间的关系。汉字不仅是语言符号，也是美的载体；书法不仅是实用
的书写，也是艺术和文化。要关注汉字美的工艺性和艺术性的关系，图形文字、族徽符号与器物铭文环境
的关系，以及农耕文化的美学印痕。在对甲骨文、金文、简牍帛书、小篆等古文字的美学特征进行梳理的
基础上，探讨其历史演变以及字体与书体之间的关系。从今文字的美学特征和正体俗体的关系，探讨汉代
碑刻和简牍隶书的美学价值、楷书的法则和典范性、行书草书的“草稿”性质，尤其是草书在汉字美学中
的地位。此外，还有汉字美的地域性特征、雕版印刷与书法美的互动、汉字书写环境与风格选择等问题。
二是剖析书法美的本质与中国哲学之间的关系。在中国文化和哲学的背景下，挖掘书法美学理论和
审美观念的深层机制，通过对历代书法美学文献的整理，挖掘书法美学与中国哲学之间在思维方式和内在
逻辑上的一致性，探究书法美学产生的思想根源，进而梳理出其独特的文化价值。关注中国传统文化在书
法美学领域的延伸和实践，分别从儒家、道家、气的哲学、色彩哲学以及人生境界哲学等方面，探讨中国
哲学思想和文化观念如何对中国书法美学的特点起到奠基性作用。例如，“气”作为中国书法中一个带有
贯通性质的美学范畴，渗透于书法本体、创作、欣赏、批评和书家人格修养培植等各个方面，它既具有形
而上的意味，又具有形而下的表现，是中国人用身体写成的哲学，也是中国文化“技近乎道”的绝好样本，
反映出中国人在身心体验和知行合一上践行中国文化精神的努力。在这些方面，还有较大的研究空间。
三是考察书法的美育功能及其在当代文化建设中的作用。美学与美育是紧密联系在一起的，美学是
美育的理论基础，是对美育实践的理论升华；在书法美学理论中，提炼出以实现人的全面自由发展为目的
的内容，培养人欣赏美和创作美的能力，促进人对于诗意人生和美学趣味的追求，是现代书法美育的核心。
要在对历代书法审美教育进行考察的基础上，探讨书法如何在审美活动中完成育人功能，并论述对书法家
综合素养和人格修养提出要求的合理性。例如，书法美学中的生命精神和“书如其人”“心正则笔正”等
人格化的批评传统，都使得书法审美与人生紧密关联在一起，并推动实现人的精神自由和人性完善。这也
有助于书法在今天的立德树人中充分发挥以美育人、以文化人的作用，并反过来进一步检验和完善这一中
国汉字书法美学理论体系。
近年来，美育在立德树人中的重要作用越来越受到重视。与其他艺术形式相比，书法具有最广泛的
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受众，在美育方面具有天然优势。因此需要我们充分挖掘中国书法的美学价值，传承和弘扬中华美学和美
育精神。
（摘编自崔树强《论中国书法美学理论体系的建构》）
材料二：近年来，书法传播领域出现了诸多应用实践，如利用书法、篆刻符号的标志和文创产品，
国货商品中的国潮、国风和现代中文字体设计等，现代的传媒、户外媒体、互联网和手机等移动终端的字
体设计也成为专业的领域，各类影视综艺节目中也越来越多地出现书法的身影，它们往往比传统的书法作
品更广泛、更深刻地影响公众审美。如何使用好传媒、互联网这些现代手段，搞好中国书法视觉传播、创
意传播和国际传播，制定当代书法传播媒体策略和传播战略，也是书法美学应用理论研究的现实问题。
书法审美传播可以分解为创意设计和国际传播。在创意设计部分，汉字符号的审美设计古已有之，
从先秦的青铜器、汉代的瓦当、铜镜到中国民间的吉语器物上面的文字都可以看作是一种创意、意匠文字；
现代设计的标志设计、会徽设计、海报设计中也经常运用这种创意思维，将文字通过变体、谐音、联想等
形式进行视觉设计，其遵循的美学标准显然迥异于传统书法，但历来又缺乏深刻的美学总结。在国际传播
部分，古老和现代的书法艺术作品在当代通过美术馆、博物馆或线上的手段向公众展示，汉字书法也得以
以自身鲜明的中国文化符号特征走向海外进行国际传播，在国际上讲述中国书法故事。这些问题，都要求
将书法审美传播作为书法美学应用理论的一个分支提上议事日程。
诚然，中国汉字书法美学理论体系的建构是一项系统性工程，绝非一蹴而就的任务。我们期待学术
界共同努力，立足传统，守正创新，进行中国书法美学研究在当代的创造性转化、创新性发展，共同开创
新时代中国汉字书法美学话语体系。
（摘编自祝帅《新时代书法美学理论体系的建构》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．建构书法美学理论体系，要立足中国文化传统，以中国哲学思维为引领，并从汉字与书法、哲学
基础、美育功能三个问题依次展开。
B．甲骨文、金文、简牍帛书、小篆等古文字与汉代隶书、楷书、行书、草书等今文字，在美学特征
与历史演变上呈现出高度一致性。
C．现代书法创意设计通过变体、联想等方式进行视觉呈现，所遵循的美学标准与传统书法截然不同，
且至今缺少深刻的美学总结。
D．利用现代传媒、互联网等手段开展书法视觉传播、创意传播与国际传播，是当前书法美学应用理
论研究需要面对的现实问题。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在中国文化和哲学的背景下，挖掘书法美学理论和审美观念的深层机制，探究书法美学产生的思
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想根源，进而梳理出其独特的文化价值。
B．书法美育以人的全面发展为核心指向，借助现代多元传播形式更广泛地影响公众审美，有利于在
当代发挥以美育人的作用。
C．现代书法创意设计与传播，丰富了书法的呈现形式，也为书法美学理论补充了应用维度，成为中
国书法美学理论体系构建的核心支撑。
D．中国传统哲学为书法美学奠定思想根基，而当代书法传播则让书法文化落地大众生活，二者共同
推动书法文化传承发展。
3．某班级依托语文课本中的经典篇目，开展了“中华书法的传承与创新”实践活动。下列设计思路与两
则材料理念不相符的一项是（ ）
A．结合《兰亭集序》《赤壁赋》等篇目相关碑帖，梳理书体演变脉络，赏析笔墨美学，同步挖掘书
法承载的传统哲学与文人精神。
B．借助短视频平台、电子展板等新媒体渠道，主推创意书法作品，简化传统碑帖临习与书论解读，
以此提升活动吸引力与传播效率。
C．打破单一书写练习模式，将书法元素融入课本诗文手抄、校园节日海报、班级文化设计，兼顾形
式创新与审美育人双重目标。
D．开设书法审美微课堂，联动语文古诗文教学，兼顾书写技法指导、美学赏析与品格涵养，推动书
法文化融入日常校园文化生活。
4．在建构书法美学理论体系的过程中，如何实现理论与实践的统一？请结合两则材料简要分析。
5．某科技公司推出“AI书法家”APP。用户输入文字内容，选择“颜真卿风格”“王羲之风格”或“自
定义融合风格”，AI即可在短时间内生成一幅形神兼备的书法作品。这款APP一经推出，引发了网友们
激烈的争论：有人欢呼“书法走进大众的时代来了”，也有人痛心“书法的灵魂被抽空了”。针对网友的
争论，结合两则材料，辩证地谈谈你的看法。
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