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专题 01 信息类（论述类）文本阅读（参考答案）
（2026·河北邢台·二模）
1．D 2．C 3．C
4．①材料一强调这些名称更有可能是公名，其演进与领袖人物及其发明有关。
②材料二强调这些名称体现了特定时期的文化特征，尚未成为真正的个体私名。
5．①名具有使用价值：名是社会交往的必要技术构件，可以区分个体、群体，方便联络协作，保障交往
顺利进行。
②名具有文化价值：名是文化传承的载体，公名源于图腾，凝结着群体认同，还能反映特定文化阶段特征。
（2026·江苏徐州·二模）
1．B 2．C
3．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情
三个维度展开论证，逻辑递进。
②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言
论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。
③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。
4．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。
②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。
③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为
“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。
④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地
位。
5．一、评价：
1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。
2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。
二、指令：
·场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌
·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为
·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界
（2026·浙江杭州·二模）
1．A 2．D 3．B
4．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提
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供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。
5．示例： 和AI交流确实能为你同桌提供情感缓冲，但过度依赖可能削弱他的现实社交能力，使他陷入
越交流越孤独的恶性循环，甚至失去独立思考能力。你可以提醒他保持清醒认知，不要过度沉迷，并鼓励
他多培养线下兴趣，参与线下社交。
（2026·安徽·二模）
1．D 2．C
3．年轻人对非遗的传播作用 绿色理念助力非遗保护 坚守文化根脉
4．①突破时空限制，扩大传播范围；
②增强互动体验，提升参与深度；
③创新创作模式，提升传承效率；
④激活年轻力量，拓展传承渠道。
5．活动一：非遗数字体验活动理由：借助VR、数字互动等技术展示非遗，形式新颖，能吸引学生走近非
遗，感受数字技术对非遗的保护与活化作用。
活动二：非遗绿色手工体验活动理由：让学生体验竹编、蜡染等绿色技艺，感受非遗中的生态智慧，理解
非遗与绿色发展、民生增收的紧密联系。
活动三：青年非遗传承人分享会理由：邀请年轻传承人进校园，用短视频等青年喜爱的方式传播非遗，破
解传承人才断层困境，激发学生传承热情。（任选两种即可）
（2026·福建泉州·二模）
1．A 2．C
3．人机协同共创 智能生产资料生态系统 数据化资源流
4．内容：通过算法、算力、数据三大技术要素分别作用于劳动者、劳动资料、劳动对象三大生产力要素，
并推动三者组合方式的系统性优化。
理由：呼应上文“核心内涵”的相关内容，与下文构成总分的阐释关系。
5．①前者强调通过人工智能技术的深化拓展，推动新质生产力从理念走向现实，落实“人工智能+”发展
战略；
②后者针对发展瓶颈，强调算力算法数据高效供给是大力发展人工智能的科学路径；
③前者是目标，后者是工作重点，二者内在统一，相辅相成。
（2026·江西上饶·二模）
1．C 2．A 3．C
4．①中西方建筑在空间外部形态上的特点明显不同；②这种不同隐含着中西主流文化的不同性格以及中
西方人们在生活习性及行为心理方面的差别。
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5．①崇尚节约、抑制奢华：中国传统建筑物质层面上追求简约，只求满足合理而适度的需要，而且可循
环利用；②以人为本，服务于人：中国传统建筑工期较短，追求实用，服务于人；③遵循礼制，注重人伦：
中国传统建筑的等级、布局、形制等严格遵循《周礼》的规定，融入了礼制所规定的人伦秩序。
（2026·山东泰安·二模）
1．B 2．C
3．道路漫长/路途遥远 行为高洁/品行高尚 严格约束
4．①汉字依类象形，其原始物象能在读者心中唤起远古回忆，能让我们跨越时空与先祖的审美心理契合，
获得独特的心灵体验；
②汉字具象化呈现了中华文化体系，突破了地域方言的隔阂与历史时空的距离，强化了中华文化凝聚力，
成为延续千年的文化载体。
5．B为“采”，E为“杳”。
理由：“采”的甲骨文字形由核心部件“木”（树）+表“手”的部件构成，模拟出伸手在树上采摘果实
的动作，直观体现“摘取、采摘”的本义；“杳”的甲骨文字形由核心部件“木”（树）+表“日”（太
阳）的部件构成，描摹出太阳落于树下、光线被遮蔽的画面，直观体现“幽暗、昏暗”的本义。
（2026·河南开封·二模）
1．A 2．D
3．围绕“思”的概念非常多 是否存在真实区别 究竟是什么关系
4．浮浅/肤浅/浅薄
理由：
①本空的词义应与前文“零碎”“单薄”构成相似语义场，且在句式上能强化排比节奏，与前文形成有效
呼应；
②这句话是对原文第五段内容的概括总结。第五段将辨理性和描述性研究进行比较，指出描述性的研究是
为了“还原”和“呈现”过去发生的事件、事态或所产生的观念；而辨理性研究是探讨根本性问题“事情
本身究竟是什么”“重新审视已有的标准”的研究，后者更有理论的深度。
5．示例：
普遍性：如何在苦难中获得新生？/叙事类作品艺术感染力何在？
联系性：不同时代的苦难和新生的区别和联系是什么？/不同叙事类作品的共性和个性是什么？
辨理性：何为苦难与新生？/叙事文学经典的标准是什么？
（2026·湖北武汉·二模）
1．A 2．A
3．具有“在手”的本质特征 渗透“生命活性”和“人格特征” 人文的时间性和空间性
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4．①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值。
②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点。
③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，有丰富经验和精准判断力。
5．①坚守手工艺核心价值。手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，是人格、情感、生命体验的
体现。
②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力。
③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新。可利用人工智能提取文化元素，辅助产品设计与拓展。
④运用人工智能优化技艺流程。借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高效率。
（2026·湖南怀化·二模）
1．B 2．C
3．用户的兴趣与习惯 流量至上 大脑奖励机制
4．“脑腐”是智媒时代人们因多任务处理、信息碎片化，过度依赖算法推送的低质内容，沉迷虚拟世界
导致深度思考能力下降、精神空虚的状态。
5．刷短视频对特定群体（如癌症患者）可帮助摆脱负面情绪，但对大众而言，大量碎片化内容会侵蚀深
度思考能力，需在认知与心理健康间平衡。
措施：①控制碎片化信息摄入，接受多元信息；②减少上网时间，回归自然、加强现实社交；③保持独立
生产与生活方式，避免过度依赖虚拟世界。
（2026·广东中山·二模）
1．D 2．C 3．C
4．①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。
②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际
政治理论的对比，突出其思想价值。
5．①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事
冲突。
②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。
③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主
选择。
④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。
（2026·山西运城·二模）
1．D 2．B 3．C
4．①市场经济与商品经济的发展，为大众文化提供了适宜土壤。
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②大众文化需求增长及文化市场与商品经济的结合，推动了文学世俗化转型。
5．①文学世俗化与市场经济的关系，表明文学世俗化与市场经济互相影响。
②文学世俗化在当下的发展，阐述文学世俗化在当下发展的价值与意义。
③文学世俗化中应该警惕的问题，具体指出文学世俗化过程中可能出现的对文学、对读者的消极影响。
④文学世俗化与高雅文学的关系，界定二者并阐述二者之间的优劣和转化等问题。
（2026·辽宁沈阳·二模）
1．D 2．B 3．C
4．扩大了小麦的种植面积/大力推广小麦种植 假如这些作物早些引入/美洲作物如果早些引入
5．第一问：
①李斯认为秦国强大是因为吸纳人才，逐客就会国危，纳客才能致强。
②本文认为秦国强大是因为粮食充足，大力种植小麦奠定了经济基础。
第二问：
①李斯的写作目的是劝谏秦王撤销逐客令，作为被驱逐的客卿，从维护秦国利益出发创作《谏 逐客书》，
阐明纳贤逐客的利弊。
②波音的写作目的是从经济学角度探讨兴衰规律，认为国家强弱取决于自耕农上交钱粮的多少， 大力种
植小麦秦国才有更多税收。
（2026·吉林·二模）
1．C 2．D 3．B
4．①知识是有限的，而想象力能够概括世界上的一切，是推动科学进步、知识进化的源泉；
②科学创新的核心是突破，提出新问题、开辟新可能性、从新角度看待旧问题，都需要创造性想象力，这
是仅靠既有知识技能无法实现的，因此想象力比知识更重要。
5．①科学与艺术相通，都追求真与美，培养人才不能割裂二者，要兼顾科学知识学习与人文艺术修养的
提升，不能偏废；
②新时代科学艺术呈现交融发展的特征，要培养人才的跨界素养，推动科学与艺术的相互融合；
③要重视美育与艺术教育，将其纳入国民教育体系，培养人才的感性素质，完善人格，提升精神境界，增
强幸福感；
④人文艺术修养能激发想象力与创造力，而想象力是科学创新的核心动力，良好的艺术修养能够助力科学
研究的突破，培养人才要兼顾科学训练与人文熏陶。
（2026·黑龙江齐齐哈尔·二模）
1．D 2．C
3．也同样反作用于生活 深刻与凝练 衡量和调校自己的行为
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4．①坚守“生活是艺术的源泉”的传统观点，认为优秀文艺作品源于作家、艺术家对生活的观察与提炼。
②认为“生活摹仿艺术”也有一定合理性，优秀文艺作品不只是忠实地再现生活，还能反作用于生活。
5．①优秀作品塑造鲜活形象，滋养精神世界，生活在模仿艺术的过程中会趋向完善。《边城》中的翠翠
天真温婉，其纯美品性浸润读者心灵，让人摒弃浮华虚伪，走向质朴真诚。
②优秀作品勾勒诗意图景，赋予人们发现自然之美的独特目光，唤醒美好向往。《边城》中的澄澈山水、
古朴吊脚楼等优美景象，让人向往、热爱宁静的田园生活。
③优秀作品传递人文温度，守护人情风俗，是人们衡量和调校自身行为的标尺。《边城》中祖孙相依、人
际和睦的温情，让人反思现实生活，珍视并守护传统人情美与风俗美。
（2026·广西南宁·二模）
1．D 2．C 3．C
4．①“复杂的”“动态化”精准界定人的现代化属性。②“不断实践、不断完善”强调其持续推进的特
点。③“必须”明确客观要求，表述严谨。
5．①树立民主、平等、法治等现代观念。②提升数字化、职业等现代能力。③参与创新创业、公共事务
与基层治理。④将个人现代化与中国式现代化结合。
（2026·海南海口·二模）
1．D 2．B 3．A
4．①扩大多平台合作交流。②打造国际传播中心（树立国际传播意识）。
5．同：①两则材料都提到敦煌文化的博大精深，②都强调讲好敦煌故事的意义，③都提出了“如何讲好
敦煌故事”的建议。（答出任意两点即可）
异：①在“如何讲好敦煌故事”上，材料一侧重于从传播途径角度论述，提出“引进来”“走出去”，材
料二则是侧重从传播方式角度提出“删繁就简”激发文化兴趣的方法。②材料一还着重提到了人才队伍的
建设问题，而材料二没有提及。
（2026·重庆沙坪坝·二模）
1．A 2．C
3．甲：现代野生稻-驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体/植硅体微体化石
乙：贝叶斯模型
丙：重建了水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程
4．①（原句）距今7000-6000年间，稻作农业的发展促进村落的形成。
②从文章结构上看，确定时间段为7000-6000年间/距今7000左右；从写作内容上，该阶段是水稻的传播推
广、发展壮大阶段，水稻的发展促进了原始村落产生/农耕等。
5．①从发展历史的角度，材料一以中华稻作农业考古链条连续性为主线，结合考古证据及合理推断证明
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“水稻中华起源说”；
②从科学研究的角度，材料二利用植硅体微体化石分析法研究水稻起源，用科学事实表达“水稻中华起
源”；
③从文化影响的角度，材料三直接认定（引用）权威期刊研究结果，从态度，影响上表达对“水稻中华起
源说”的认同。
（2026·贵州毕节·二模）
1．A 2．B 3．C
4．①对传统美学评价标准的挑战：传统“新颖+有价值”的二元评价标准难以适配AI形象，AI形象价值
难以对齐人类艺术创新的美学标准，缺乏统一客观的价值判断依据。 ②对传统艺术本质观念的挑战：AI
形象彻底消解了传统艺术的本真性与“灵韵”，颠覆了浪漫主义以来“风格即其人”、天才表现等传统美
学原则，引发了AI形象作者身份、著作权归属的争议。 ③对既有形象理论的挑战：颠覆了“图像转向”
以来追求的形象本体论，重构了语言与形象的关系，引发了对语言宰制图像是否会导致图像创新枯竭的思
考。
5．①逻辑性质不同：“诗中有画”是王维诗歌创作的审美特质，指诗人创作时将画境融入诗境，诗歌本
身自带画意，读者欣赏诗歌时能通过想象在心中生成画面，属于人类审美层面的创作与再创造；而提示词
是AI生成形象的前置指令，是算法生成形象的依据，属于技术生成层面的指令-产物关系。 ②二者关系不
同：“诗中有画”是诗与画的意境交融，二者相互成就，不存在一方支配另一方；而AI生成形象中，提
示词决定了AI形象的质量与特色，形象生成服从于提示词，语言对图像有宰制性。
（2026·云南玉溪·二模）
1．C 2．B
3．高 湿热卑湿 军政监护/设立都护府等监护机构
4．①气候温暖湿润，降水充沛；
②土壤疏松易垦，养分较充分；
③水土流失较轻，小片森林覆盖；
④先民生存繁衍的最佳选择。
5．①从农业依赖角度：大夫称边疆为“无用之地”，文学指“纳无用”，印证了中原王朝以是否适宜农
耕为标准决定疆域治理；
②从军事开拓的局限角度：大夫批评“务广地以劳众”，文学指出“地弥远而民滋劳”“外城之费不可胜
计”，印证了西域等地缺乏农业基础、补给困难，无法实现稳定统治；
③从统治成本角度：文学批评“府库之藏流于外国”，印证了中央王朝在非农地区只能派驻少量军队、无
法设置正式政区的历史现实。
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（2026·甘肃张掖·二模）
1．D 2．B 3．D
4．①破：先针对错误政绩观展开批判，从现实表现、思想根源、深层危害三个层面，逐层剖析错误政绩
观的特征、成因与危害，否定偏差取向；
②立：在破的基础上，正面立论，从马克思主义人民立场、党的初心使命、中国式现代化要求三个维度，
阐述中国共产党以“为民”为核心的正确政绩观的内涵与要求；
③破立结合，对比鲜明，增强了论证的针对性和说服力。
5．该县领导班子的做法符合两则材料倡导的政绩观：
①践行“群众利益无小事”：深入调研、聚焦群众“急难愁盼”，从老旧小区改造、医疗便民等琐碎小事
做起，体现了材料一“办实事、做好事、解难事”的要求。
②摒弃形式主义，深耕民生：不搞“表面功夫”“可视政绩”，而是“一任接着一任干”，符合材料二反
对唯上不唯实、重显轻潜的错误倾向。
③坚持正确政绩观：以人民为中心，注重打基础、利长远的“潜绩”，赢得群众衷心拥护，体现了“功成
不必在我、功成必定有我”的精神。 该县的做法是正确政绩观的生动实践，为新时代干部树立了榜样。
（2026·四川凉山·二模）
1．B 2．A 3．C
4．①两条路是指隐居和出仕这两条路。②出仕是为了达其道和兼济天下。隐居是为了以求其志和独善其
身。
5．①时代动因一致：皆源于社会的不安定与现实的不如意。西方的“逃逸”是对法国大革命带来的历史
创伤的回应，德·梅斯特的“室内旅行”正是在社会动荡的背景下，为躲避世间丑恶而做出的选择；中国的
“隐逸”也多发生在社会混乱的魏晋时期，是文人对动荡现实的不满，是在无力或不愿改革现实时的必然
行为，二者都是时代困境下的精神突围。
②行为本质相通：皆是“独善其身”的避世选择。德·梅斯特以封闭的房间为避难所，通过阅读、遐想实现
精神的自我救赎，拒绝被外界的苦难裹挟，本质是脱离现实纷扰的“逃逸”； 魏晋文人的隐逸同样是
“独善其身”的逃避办法，在“行义以达其道”的济世之路艰难且危险时，选择远离官场与世俗，二者均
以主动与现实保持距离的方式，寻求自我的精神安稳。
③精神状态相似：表面避世，实则皆对现实暗藏关注。德·梅斯特看似颂扬封闭的室内生活， 却在文字背
后潜藏着对逃离的深切怀念，以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并非真正的与世隔绝； 魏晋隐士看似“身在
江海之上”，实则“心居魏阙之下”，因对现实不满才选择隐逸，这份“不满”本身就是对世情的关怀，
二者都未真正做到遗世独立，避世的表象下藏着对现实的隐秘联结。
④实现载体相同：皆以特定空间为依托，完成精神的独立。德·梅斯特以“房间”为物理与精神的双重载体，
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将其打造成沉思、遐想的精神舞台，在有限的室内空间中实现精神的遨游； 魏晋文人则以田园、江海等
自然空间为依托，远离世俗的喧嚣，在独有的空间中追求精神的自由，二者均借助特定的空间隔离，构建
起属于自我的精神世界，实现“独善其身”的追求。
（2026·西藏拉萨·二模）
1．C 2．B
3．华为长期坚持高强度的研发投入 华为有着前瞻性的战略眼光 自主创新与技术引进相结合
4．①坚持高强度研发投入，将销售收入的一定比例用于技术研发，保持技术领先。
②善于“技术拿来主义”，在引进外部先进技术的基础上进行二次开发和集成创新。
③与高校、科研机构及同行建立广泛合作，借助外力提升研发效率。
④注重核心技术的自主掌握，同时通过购买专利和支付许可费的方式实现国际市场准入。
5．示例一：华为“站在伟人的肩膀上”不是缺乏原创精神，而是一种务实的创新策略。
①华为是在引进先进技术的基础上进行二次开发和集成创新，如购买超长光传送技术后，9个月内完成集
成开发，推出领先产品，这本身就是高水平的创新。
②华为始终坚持高强度研发投入，瞄准世界前沿技术自主创新，形成了自己的核心技术积累。
③作为后进者，站在前人成果上起步是缩短差距、实现赶超的有效路径，华为最终在多个领域实现全球领
先，证明了这一策略的成功。
示例二：“站在伟人的肩膀上”确实反映出华为在原创性方面存在不足。
①材料明确承认“华为原创性的产品发明并不多，主要是在西方公司成果上进行功能、特性上的改进和集
成能力的提升”。
②与国外竞争对手几十年甚至上百年的积累相比，华为在基础研究、原创技术方面仍有明显差距。
③长远来看，中国企业要实现真正的科技自立，必须在核心基础技术、原创性发明上取得突破，而不仅仅
是在别人成果上改进。
（2026·陕西渭南·二模）
1．B 2．D 3．A
4．①时间线索清晰，层次分明。按照时间顺序梳理西方对中国文学接受的变化过程，使论述脉络一目了
然，层次井然有序。
②例证丰富。通过具体事例，如尼采的哲学思想、一战背景、克拉邦德的诗歌、马勒的《大地之歌》等支
撑论点，增强说服力。
③对比论证突出，观点鲜明。将不同时期西方对中国文学的接受情况进行对比，如启蒙运动后儒家学说受
重视与19世纪60年代至20世纪初道家思想受青睐形成对比，突出西方对中国文学接受的变化，增强论证
的说服力。
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④因果论证严谨，逻辑严密。深入分析各阶段变化的原因，如精神危机促使道家思想备受青睐、冷战思维
影响作品选择等体现论证的严谨性。
⑤引用论证，增强说服力。如通过韦伯对老子“时尚的哲学家”的评价，佐证道家思想在西方受重视的现
象。
5．①要理性看待中外文化交流，不片面、不功利。面对中外经典，我们不能像材料一中西方那样，只按
自己的需求随意解读、片面取舍，而要尊重经典本来的含义，客观、公正地认识不同文化，做到理性交流。
②要平等对待不同文明，不偏见、不傲慢。在传播中华经典时，我们既要自信，也要尊重其他文明，不带
着偏见看待外来文化，也不盲目迎合别人，像材料倡导的那样，以平等的姿态开展对话。
③要深入研读经典原文，回归文化本源。根据材料二的观点，跨文化传播不能只看表面，要认真研读经典
原文，理解文明的真正源头，做到准确传播、深度交流，不做肤浅的文化展示。
④要主动传承中华经典，推动中外文明互鉴。作为当代青年，我们既要讲好中国经典故事，让世界真正理
解中国文化；也要学习借鉴外来优秀文明成果，在互相学习、互相理解中实现真正的文明对话。
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