文档文本内容
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专题 01 信息类文本阅读
题型概览
题材01 艺术审美类 题材02 思想文化类
选题地区
河南11市：开封、新乡、鹤壁、安阳、焦作、濮阳、南阳、（许昌、平顶山、洛阳、济源）
考情速递
本套 2026 届河南高考一模真题语文论述类文本阅读考情整体趋势可总结为：①紧扣人文审美主题，
凸显文化思辨底色；②强化多文本比对，突出信息整合能力；③题型融合创新，贯通语用、古诗文与论述
阅读；④重情境重应用，对接教材与研学实践。
一、紧扣人文审美主题，凸显文化思辨底色
试题选材高度聚焦美学、文学、艺术、哲学、科技人文、逻辑文化等人文核心主题，深度呼应教材文
化类单元要求。
美学访谈：围绕经典研读、美学理论构建、中西方美学思想对话设题，强调立足经典、回归心灵的研
究路径。山水画论：以“天人合一”为核心，阐释中国传统艺术精神与哲学底蕴，对接教材传统文化思辨
要求。诗学美感：聚焦古典诗歌诗性美、意象营造、韵律特征，凸显中华诗性文化的独特魅力。审美理
论：探讨美感与联想的边界，深化艺术鉴赏的理性认知，提升审美思辨水平。科技人文：以张衡为典型，
论述科技与人文融通的价值，关照当代科技伦理与人文关怀。逻辑文化：围绕“中国古代有无逻辑”展开
论辩，培养文化自信与理性批判思维。整体以文化传承、审美鉴赏、思想思辨为主线，强化人文底蕴与理
性思考并重的考查导向。
二、强化多文本比对，突出信息整合能力
试题普遍采用“双材料 / 三材料对读”模式，侧重观点比对、概念辨析与逻辑推理。
同主题异构：围绕同一核心话题（美学、意象、科技人文、逻辑），从访谈、论文、评论等不同文体
切入，要求精准区分观点差异、侧重点与论证逻辑。
跨材料印证：答案信息分散于多则材料，必须筛选、概括、整合才能完整作答，杜绝单段摘抄。
观点辨析题增多：判断观点正误、分析论据支撑、厘清概念关系，考查逻辑判断力。
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三、题型融合创新，贯通多模块知识
打破论述类文本单一考查模式，实现论述阅读 + 语用 + 古诗文 + 新情境深度融合。
融合语用：高频出现情境补写句子，既考语言连贯，又考对文本观点的精准概括。
融合诗歌：将论述美学、意象理论与古典诗词、课文篇目结合，如《赤壁赋》《劝学》、陶渊明诗句
等，实现 “以理论析作品，以作品证理论”。
融合教材：直接对接课本篇目，要求借鉴文本写法、迁移阅读方法，如写评传、分析人物、梳理结
构。
四、重情境重应用，落地实践与研学
试题全面设置真实任务情境，强调语文应用与实践能力。
研学活动设计：围绕古典诗歌意象、传统文化、美学鉴赏设计具体任务并说明理由。
写作实践应用：借鉴文本结构、内容、表达方式，指导评传写作、论述展开、逻辑批驳。
现实问题回应：对接文化传承、科技创新、美育实践、逻辑思辨等现实议题，体现 “以考促学、学
以致用”。
题材1 艺术审美类
（一）（2026·河南开封·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
顾春芳：您强调美学和艺术学的研究要重视经典、细读经典，是否请您谈一谈经典的意义？
叶朗：从人类历史上来看，凡是文化的复兴都是返回经典，这可能是一个规律。我们所要重视的经
典，一个是理论经典，理论经典一方面是古代的经典，古代的经典是中国人做学问一个共同的基础；另一
方面是现代经典，现代经典是我们直接的资源。我们现在需要在前人开启的重要领域，进一步加以发挥。
比如宗白华的很多思想都是点到为止，没有进一步发挥。看他的书，有时感到遗憾的就是他没有进一步发
挥，而这正是给我们留下了进一步发挥和创造的理论空间。还有一个就是艺术经典，要抓住中外的艺术经
典，通过这些艺术经典来深入探讨美学和艺术学理论中的一些理论问题。比如通过研究莎士比亚、研究
《红楼梦》、研究齐白石等人的艺术，在研究艺术大家、艺术经典的基础上展开美学问题的研究，从方法
上来讲，这可能是很好的方法。通过这些艺术经典来研究美学，不纯粹是为了解释作品本身，而是要通过
对作品的研究，上升为研究中国的美学以及研究一般的美学。
顾春芳：您认为，推动美学研究当下最需要做些什么？
叶朗：我们研究美学，需要思考最普遍的理论问题，找到稳定的理论核心，以免随波逐流。现代之
后的西方是变来变去的，你也老是跟着它变来变去吗？我们自己要有稳定的理论核心。我们要始终和人类
心灵创造的最高成果交流，就是刚才讲的，我们借助经典，抓住最普遍的、最稳定的东西做我们的学术研
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究，这个非常重要。立足于经典，我们就稳定下来了，这些伟大作品背后是一个个伟大的心灵，我们要研
究的正是这些伟大的心灵的创造。
过去我们跟学生讲，研究美学，你要热爱艺术，你要懂得艺术，不懂是不行的。现在我们的角度跟
过去的角度又有变化，或者说又提升了一步，不仅是你为了要理解美学或者研究美学，要懂得艺术，而且
是说我们要通过研究艺术经典来推动美学理论的发展。从研究艺术经典来推动理论的发展，过去好像没有
人这么强调过。为什么这么说呢？因为艺术是人类心灵的创造，或者说美是人类心灵的创造，而经典艺术
或者艺术经典，是人类历史上最伟大心灵的创造。同样是心灵的创造，一般的心灵创造和伟大心灵创造不
一样。过去说“理论是灰色的，生命之树才是常青的”，但是如果把美学研究和最伟大的艺术经典连在一
起，这样的美学理论就是常青的，就会充满了生命力。
顾春芳：我非常赞同您刚才所说的立足于经典研究美学和艺术学的基本理论问题，这样才能寻找到
现代性这条流动的河流背后隐藏的那一种不变的本质。卢卡奇认为现代性没有本质可言，为什么没有本质
可言呢？因为现代性本来就不是固守传统和现在，而是坚信未来的一种信念，所以由这个未来的诉求催生
了一个快速的、易变的时代，从现代到后现代，最突出呈现的特点就是快速和易变，现代人的目标首先是
要追寻并拥有一个未来。由这种无止境的速度和变化所带来的正是工具理性的泛滥，而工具理性恰好与人
的自由个性相违背，因为它从根本上无视个体生命的差异性，甚至制度性地抑制和抹平个体的差异性，并
由此导致了人类群体性的精神危机。而中国哲学的重要核心便是重视心灵、关注当下，和西方现代性的速
度与未来的取向不同，中国哲学倡导回归自己的心灵。这种向内的力量和关爱不啻为一种现代社会的拯救
力量。海德格尔的意义就在于，他指出了生命的两个层面，一方面指向未来，就是死亡的未来，另一方面
是返回本真，体悟当下，这是逆西方的哲学和现代社会的潮流和时间观的一种哲学，而正是这种哲学呈现
出和中国哲学的相通性。那么我们是不是可以说中国哲学中也包含着现代性的内涵？
叶朗：是的，中国古人讨论的一些问题，其实很有现代意义，有的超越了现代西方的理论高度，这
些问题正是当今时代重要的问题，比如说对技术的反思，比如自然和人的关系的问题、生活审美化的问题
等等，这些也许是将来中国美学可以取得突破的地方。我们可以从中国古代去发现一些东西，这些东西其
实很有现代意义。尤其是天人合一、拯救心灵的问题，人生情趣、审美情趣的问题，这些理论很宝贵，需
要把它提炼出来，提升出来。
（摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）
材料二：
顾春芳教授在对《红楼梦》长期研究和教学的基础上，引入美育的理念和实践创作了话剧《情观红
楼梦》。该剧深入解读并大胆延展了这一众所周知的文学经典。所谓“情观”，即非单纯叙事，而是以
“情”为视角，以“情”为表达。例如，剧中展现了原小说中并未出现的“宝钗诉苦”段落，通过宝钗向
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现实读者倾诉被误解的苦楚，表达了编剧顾春芳对薛宝钗人物的独到见解；而“晴雯撕扇”则被赋予了更
深层的意义，成为晴雯对不公命运的抗议和宣泄；广为人知的“黛玉焚稿”则被创新性地改为“仙子护
稿”，用以表达编导者对林黛玉的钟爱与怜惜。演出中还有许多段落，诸如“读书”“葬花”“婚礼”等，
这些段落均不拘泥于原著的现实描写，而重在表达小说阅读者、剧作编导的理解和情感，营造出一种别样
的“真实”——“以美学的眼光和美学的思维”创造出的“诗的真实”。
（摘编自《光明日报》《观话剧<情观红楼梦>有感》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．叶朗认为，历史上的文化复兴需要返回经典，研究美学想要抓住最普遍最稳定的理论需要借助经典，
要兼顾理论经典和艺术经典。
B．叶朗分析，宗白华的美学思想虽然深刻，不足之处是许多观点未充分展开，但这也为后人提供了可
继续开掘的理论空间。
C．叶朗认为，研究《红楼梦》等艺术经典，不是为了解释作品本身，而是要通过对艺术经典的研究来
推动美学理论的发展。
D．叶朗分析，中国哲学重视心灵、关注当下，这与西方现代性强调速度、追求未来的取向不同，却与
海德格尔返回本真的思想相通。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一分析卢卡奇观点时指出人类群体性的精神危机，这与卡夫卡《变形记》揭示的工业化时代人
类异化状态是一致的。
B．材料一指出中国哲学倡导回归自己的心灵，这与孟子“人皆有不忍人之心”提出的道德内在于心及
通过反省回归本心相一致。
C．材料二列举“宝钗诉苦”“晴雯撕扇”“仙子护稿”等多个例子，从不同层面说明该剧以“情”为
视角脱离原著重构经典。
D．两则材料都运用对比论证，材料一把中国哲学与西方现代性对比，材料二把原著情节与改编情节对
比，从而突出各自的观点。
3．下列对两则材料表达特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一属于学术访谈，采用对话体的形式，便于读者获取学术观点、思考理论问题。
B．材料二属于文艺评论，以观后感的形式，便于读者了解剧目创作亮点和艺术感染力。
C．材料一行文逻辑层层深入，既有抽象理论又有例证支撑，更适合专业学者和高校师生阅读。
D．材料二采用“总分总”结构，以剧情为基础展开分析，更适合文艺爱好者和戏剧观众阅读。
4．两则材料均谈及“美学”，内容的侧重却有所不同，请结合材料简要分析。
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5．请结合两则材料的内容，谈谈对你阅读经典有哪些启发。
（二）（2026·河南新乡·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国山水画作为中国传统绘画的重要组成部分，既能够展现艺术家的精湛技艺，也承载着深厚的
文化内涵与民族精神。这些画作不仅是对自然山川的再现，还体现了中国哲学中“天人合一”的思想。
“天人合一”这种自然朴素的天人观，在中国山水画的创作与发展过程中起着关键的指导作用。
②中国传统绘画所表现出来的“天人合一”美学思想，首先集中体现为客体与主体的辩证统一关系，
通俗而言，就是艺术家通过笔墨，将自然景观与人的精神世界巧妙地融合在一起，创造出一种超越现实的
意境。
③先秦时期，孔子的“智者乐水，仁者乐山”已经将山水之美与人生道德境界相联系。南朝姚最在
《续画品》中提出：“学穷性表，心师造化，非复景行，所能希涉。”强调画家要用心体会自然造化之奥
秘，把握其内在本质及规律。又如唐代张璪提出“外师造化，中得心源”这一命题，指出艺术创作主体与
客体存在辩证关系，强调艺术家要以自然为依据，深入观察自然景物并把握其特征，同时融入主观情思，
充分调动主观能动性，经由内心感悟将“外”之形美转化为“心”之内在美。北宋画家郭熙在《林泉高
致》中所言：“欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看。”强调画家应当亲自饱览自然，
以此积累创作素材并产生深刻感悟，将个人情志寄托于山水之间。
④“天人合一”观念对历代文人山水画创作产生了深远影响。北宋山水画家范宽领悟到“吾与其师
于物者，未若师诸心”，意即前人所用技法也是从对自然的观察体验中得来，与其向他人学习，不如直接
向万物学习、向自己内心学习。秉持着这种观念，他深入自然山川，观察不同气候下山水的形态变化，最
终形成独特的绘画风格。
⑤明末清初画家、绘画美学家石涛提出“我自用我法”“搜尽奇峰打草稿”的艺术观念。石涛提出：
“搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也……”其中“搜尽奇峰”主张画家要遍历天下众多奇峰，观
察其不同的特点；“打草稿”是指将它们都积累起来作为创作素材；“神
遇”即山川景物与画家在精神上相互契合、相互感应，经过艺术家内心的加工改造，最后通过笔墨
在纸上“迹化”为艺术形象。从这句话可以看出，石涛不仅重视师法自然，强调画家要深入自然、观察自
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然，以自然为创作源泉，而且注重主观精神与自然景物的融合，强调画家在艺术创作中具有重要作用。一
方面，石涛亲自深入自然之中感受自然的千变万化，并将自然山川与内在精神相融合来完成山水画创作，
这种“我自用我法”的精神打破了摹古之风；另一方面，山水画创作必备的两个条件也得到了进一步阐述，
一个是指“山川”为主的现实客观依据，另一个是指“神遇”所发挥的主观能动作用。石涛的理论对后世
山水画的发展影响深远。中国人民大学教授陈传席曾指出：“临古派在古人的画中寻找死的技法，放弃了
大自然的生动源泉，致使他们的绘画僵死而无生气。而石涛的画乃得大自然的真实感受，这是他的山水画
生动的原因之一。”
⑥“天人合一”的艺术观念不仅对艺术家、艺术作品本身产生影响，更在艺术欣赏领域产生深刻影
响。于艺术欣赏领域来说，当欣赏者观赏一幅山水画，并非仅仅直观感受画面，更是感悟画面中蕴含着的
哲学思想与情感，而衡量一幅作品是否优秀的重要标准也在于作品能否遵循客观自然规律且有效传达艺术
家的主观情感。优秀的艺术作品不只是视觉享受，更是心灵触动、思想启迪。对这样的作品所进行的艺术
欣赏，能够帮助人们理解人与自然的关系，感悟艺术作品中的深层意味，进而达成情感共鸣与精神升华。
⑦早在魏晋时期，顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提出“迁想妙得”“以形写神”。“迁想妙得”即
在山水画创作中通过主体情感体验以及与客体交融达到传神境界，这种境界不是对自然景物的简单模仿，
而是通过画家主观情感与客观世界的互动，使艺术作品具有生命力。“以形写神”更是强调创作时要以物
象为依据，把握内在规律，通过精确描绘捕捉物象的内在精神，这不仅是对形态的忠实再现，更是对物象
内在生命力的捕捉。在此基础上，谢赫在其《画品》中进一步提出绘画品评的标准——“六法”，其中第
一品为“气韵生动”。“气韵生动”意味着画作能够传达出一种超越物质形态的生命力、情感，这也成为
绘画创作中的最高审美原则。
（摘编自石富华《“天人合一”理念下的中国山水画创作》）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国山水画不仅再现了自然景观，展现了画家精湛的技艺，而且体现了中国哲学最重要的思想——
“天人合一”。
B．孔子“智者乐水，仁者乐山”将山水之美与道德境界关联，这一观点是中国山水画“天人合一”思
想产生的源头。
C．陈传席评价石涛画作“生动”，这一效果的取得和石涛遵循“搜尽奇峰打草稿”原则，以自然为创
作源泉有很大关系。
D．对欣赏者而言，优秀的艺术作品不是视觉作品，而是能遵循客观规律有效传达情感且能触动心灵、
启迪思想的作品。
7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
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A．原文引用孔子、姚最、张璪等多人观点，并非单纯罗列理论，而是以时间为顺序，层层递进地阐释
“天人合一”思想对山水画创作的指导意义。
B．第③段中张璪与郭熙均重视自然对艺术创作的基础作用，且都强调艺术家需通过主观感悟与情感融
入，实现自然之美向艺术之美的转化。
C．石涛“我自用我法”的创作理念，注重将自然山川与内在精神相融合，也阐明了山水画创作需兼顾
客观现实与主观能动作用。
D．顾恺之“以形写神”与谢赫“气韵生动”存在传承关系，前者强调“以形态捕精神”，后者在此基
础上提出绘画最高审美原则。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（ ）
A．某画家创作时走访多地乡村，将田野风光与儿时记忆融合，画出充满生活气息的作品。
B．观众观赏一幅田园画作时，不仅觉得色彩清新，更体会到人与自然和谐共生的深层意涵。
C．某艺术评论家提出，优秀画作需精准还原景物形态，才能让观赏者感受到真实的美。
D．有学者认为，绘画创作应注重线条的流畅性，这是衡量作品技艺水平的核心标准。
9．【新题型·结合语用补写句子】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12
个字。
中国山水画创作讲究“天人合一”，画家需先深入自然，以此_______，产生深刻感悟；再将
________，实现主体和客体的统一；在落笔时，需遵循“_______”的理念，以物象为依据，捕捉山水内在
精神，唯其如此，才能创作出“__________”的第一品作品。
10．请结合本文“天人合一”的相关理念及《赤壁赋》中苏轼对自然的描写与人生感悟，简析二者在“人
与自然的关系”和“精神追求”上的相通之处。
（三）（2026·河南豫西北教研联盟·一模）阅读下面文字，完成下面小题。
“记得绿罗裙，处处怜芳草”[注]
——美感与联想
美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。
什么叫作联想呢？联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外起于两种原因：或是甲和乙在
性质上相类似，例如看到春光想起少年；或是甲和乙在经验上曾相接近，例如走到赤壁想起曹孟德或苏东
坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句词就是好例。词中主
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人何以“记得绿罗裙”呢？因为罗裙和他的欢爱者相接近；他何以“处处怜芳草”呢？因为芳草和罗裙的
颜色相类似。
联想有时可用意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上
去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的。比如我现在从“火”字出发，就想
到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、鲤鱼、孔夫子的儿子等，这个联想线索前后相承，虽有关系
可寻，但是这些关系都是偶然的。换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从
此可知联想的散漫飘忽。
联想的性质如此，多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。
在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对
于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想
作用。
在音乐方面，联想的势力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象之外，便别无所得。
白乐天在琵琶声中听到什么？他听到的是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。苏东坡怎样形容洞箫？
他说：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这
些例子都可以证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。
？
历来学者对于这个问题可分两派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。这个争辩就是在文艺
思潮史中闹得很凶的形式和内容的争辩。依内容派说，文艺是表现情思的，所以文艺的价值要看它的情思
内容如何而决定。他们以为有些情节能唤起美丽堂皇的联想，有些情节只能唤起丑陋凡庸的联想。读者所
生的联想既随作品内容而转移，则作者应设法把读者引到正经路上去，不要用淫秽卑鄙的情节摇动他的邪
思。这些学说发源较早，它们的影响到现在还是很大。从前人所谓“思无邪”“言之有物”“文以载道”，
现在人所谓“哲理诗”“革命文学”等，都是侧重文艺的内容和文艺的无关美感的功效。
这种主张在近代颇受形式派的攻击，形式派的标语是“为艺术而艺术”。他们说，两个文学家同用一
个故事，所成的诗文意蕴有深浅。许多大学问家、大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问
家、大道德家。从此可知艺术之所以为艺术，不在内容而在形式。如果你不是艺术家，纵有极好的内容，
也不能产生好作品出来；反之，如果你是艺术家，极平庸的东西经过灵心妙运点铁成金之后，也可以成为
极好的作品。这一派学说到近代才逐渐占势力。在文学方面的浪漫主义，在图画方面的印象主义，尤其是
后期印象主义，在音乐方面的形式主义，都是看轻内容的。这一派人是最反对杂联想于美感的。
我们究竟何去何从呢？我们否认艺术的内容和形式可以分开来讲，不过关于美感与联想这个问题，我
们赞成形式派的主张。
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联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于
一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关
美感的事物上面去。在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，
又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。
联想大半是偶然的。比如说，一幅画的内容是“西湖秋月”，如果观者不聚精会神于画的本身而信任
联想，则甲可以联想到雷峰塔，乙可以联想到往日同游西湖的美人，这些联想纵然有时能提高观者对于这
幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。
知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是陶渊明的后裔，
你也许特别喜欢《陶渊明集》；假如你知道达·芬奇的声名大，你也许特别喜欢他的《蒙娜丽莎》。这都
是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。
（摘编自朱光潜《谈美》）
【注】本文是作者《谈美》系列之一，其前一篇文章谈“美感与快感”，作者认为：美感与实用活动
无关，快感则起于实际要求的满足：一是艺术的需要，一是实际人生的需要。
11. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 类似联想和接近联想是按不同分类标准而得的，但这些分类都不是截然分明的，有时候类似联想和接
近联想就混在一起，不容易区别开。
B. 在听琵琶曲和洞箫曲的过程中，白居易、苏轼大多时候是在欣赏其所唤起的各种联想，像多数人一样，
并没有欣赏到乐曲本身的美妙。
C. 在“美感与联想”这个问题上，内容派看重文艺的内容和无关美感的功效，而形式派反对杂联想于美
感，本文认为“联想妨碍美感”，与形式派观点更接近。
D. 陶渊明的后裔都特别喜欢《陶渊明集》，那么这只是出于实际需要而在艺术之外寻求其价值的情感体
验，是为了满足实际需求，属于快感而不是美感。
12. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. “记得绿罗裙，处处怜芳草”，既是原文的题目，又在文中三次出现，起到了提示内容、引导写作方
向等作用。
B. “联想的势力更大”和“这一派学说到近代才逐渐占势力”中“势力”含义不同，跟今天最常用的用
法也都不相同。
C. 从“什么叫作联想呢”到“我们究竟何去何从呢”，文章多用设问句式，激发读者对后续内容的兴趣，
使文章层次分明，结构紧凑。
D. 原文“我们赞成……”“我们就可以知道……”中的“我们”拉近了作者与读者的距离，都别有一种
亲切味道。
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13. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
联想是指当感知某一事物、观念或经验时，________的另一事物、观念或经验的心理现象联想主要分为四
种类型：对比联想和因果联想之外，还有类似联想，即由于事物在形式、性质等方面具有相似性而引发的
联结。再就是由于事物________而引发的接近联想。如看到茶杯就想到茶托，听到下课铃声就想到要去食
堂吃饭。这四种类型之外，联想还表现为其他形态：思维不受特定目标约束，由一个念头自由地、非逻辑
地跳转到另一个念头的自由联想和________进行的控制联想。
14. 根据上下文，文中画横线处提出的是一个什么问题？请写出来并阐述理由。
15. 与本文用“芳草”的手法类似，林庚《说“木叶”》也用一个人们熟悉的“木叶”意象探讨了一个微
妙的艺术欣赏问题。两文各自得出了什么结论？在研究思路上有什么共通之处？
（四）（2026·河南濮阳·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，
深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》
《楚辞》到唐诗宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们
观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。
韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已
基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二二”。到了汉代，五言诗和七言诗开始
兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二二一”或“二
一二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的
容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。
中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，
于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两
类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九
首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南
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朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。
五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经
达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，
对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅
要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包
括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。
意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因
为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情
思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王
维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊
志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之
美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。
中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、
汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富
而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢
如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑
倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商
也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言
诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。
中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨
柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；
由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义
是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：
“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌
的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。
意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。
（摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》）
材料二：
物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人
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审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗
入诗人的人格情趣。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》
“孤云亦群游，神物有所归”；“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。
同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也
可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，
孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫
的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。
诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬
是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，
黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。
（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）
16．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《诗经》以四言诗为主，汉代五言、七言诗兴起后，四言诗便被取代，五言、七言成为古体诗主要
句式并发展至今。
B．南朝沈约等诗人从理论上探讨平仄规律，南朝后期诗人已能写出基本合律的五言诗，这为唐代平仄
格律定型奠定了基础。
C．“宽对”仅要求上下句词性相同，无需考虑意义关联，比“工对”更自由，是唐代诗人追求的最高
对仗境界。
D．王维、孟浩然的山水田园诗虚化实景，将心境志趣外化，证明山水诗只能以写意手法营造意象、传
递情感。
17．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第2段观点的一项是（ ）
A．“明月松间照”中“月”是清雅静谧的象征，“月有阴晴圆缺”中“月”却承载着离别缺憾的情思。
B．“桃之夭夭，灼灼其华”中“桃花”象征新婚喜悦、生机盎然，“人面不知何处去，桃花依旧笑春
风”中“桃花”暗含物是人非的怅惘。
C．“采菊东篱下，悠然见南山”中“菊”是淡泊隐逸的象征，“待到秋来九月八，我花开后百花杀”
中“菊”彰显豪迈刚烈的气魄。
D．“天街小雨润如酥”中“雨”是滋润万物的代表，“斜风细雨不须归”中“雨”体现出“雨”细密
的特点。
18．【新题型·结合语用补写句子】根据原文内容，在下面文段的横线处补写适当的语句，使文段语意完整
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连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
“文章华国”是中华民族的文化传统，中国古典诗歌在从《诗经》到明清散曲的千年传承中，成为
体现中华审美理想的核心文体，其诗性之美集中体现为两方面：一是________，由句式演进、平仄交错、
对仗锤炼等技巧融会而成；二是意象之美，核心是________。正如孔子弟子借《诗》句“告诸往而知来
者”、由论诗而悟学所示，通过提供________，诗歌能够帮助我们提高理解抽象道理的能力。
19．结合两则材料，简要概括中国古典诗歌意象的构建方式。
20．【新情境】某中学拟开展“古典诗歌意象之美”主题研学活动，请结合两则材料观点，设计三项具体
研学任务，并简要说明设计理由。
题材2 思想文化类
（一）（2026·河南南阳镇平第一中学·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
科技与人文和谐发展，科技创新与人文创新互动互促，是两汉文化的一个显著特征，这一特征反映
在人才个体上，就是出现了一批在科技与人文两大领域都有所建树，又能融通“两大科学领域”的跨学科
人才。张衡就是其中一个典型人物。
张衡在天文学、气象学、地震学、数学、机械制作以及文学艺术等领域都取得了举世瞩目的成就。
崔瑗说他“道德漫流，文章云浮。数术穷天地，制作侔造化”。郭沫若为张衡墓碑题词道：“如此全面发
展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人景仰。”
张衡是我国历史上著名的文学家。《后汉书·张衡列传》称：“衡少善属文”，“遂通《五经》，
贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情”。他善于写诗、赋、文、铭、赞、诰、诔、书、疏等各体韵散文辞。
他写的赋，在中国文学史上更有着独特的地位和价值，后人把他与司马相如、班固、扬雄并称为“汉赋四
杰”。
张衡是中国古代伟大的人文精神践行者。他在人文科学中表现出人文精神。《应闲赋》中说：“君
子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”这充分表达出张衡作为一个科学家渴
求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神。在中国古代，认识天象、掌握天象规律的一
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个重要目的是修订历算，以指导农业生产。为此，张衡仔细研究扬雄著的《太玄经》，而逐渐从文学创作
转向天文哲学研究。《灵宪》就是他有关天文思想的代表作，从哲学和科学的高度全面阐述了天地的生成、
宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了
一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。在科技
活动中他也表现出人文精神。张衡很重视科技在国计民生中的作用，东汉时期，经常发生地震，祸患极大。
为了掌握自然规律，尽快了解地震发生的情况，减轻地震给人民带来的灾害，张衡经过长期的探索、艰苦
的努力，终于研制成功世界上第一台测定地震方位的地动仪。地动仪安置在京城洛阳。公元138年二月初
三，地动仪朝向西方的一个龙嘴里的铜球突然吐出。没过几天，信使来报，距洛阳以西700里的陇西确实
发生了一次较强的地震。
张衡是人类史上将科学与艺术完美结合的第一人。唐代的《历代名画记》将张衡排为东汉六个著名
画家之首。龙是中华民族所特有的图腾，在张衡之前，龙的造型是随意的，张衡在规范中华民族龙的外在
造型上起到了无可替代的作用。地动仪上的龙，身体共弯曲五波，完全符合中国古老的“五数崇拜”。他
把一个科学仪器的造型设计完全艺术化了，那似酒樽的外壳里面是机械，是结构科学。而樽外八条含铜珠
的龙及龙头下面设置相应的蟾蜍，则引人进入审美的境界。张衡运用形象思维将传统的造型和审美的语汇
法则进行了科学量化。
张衡留给我们的不仅是在科学技术、文学、历史、艺术等方面的珍贵遗产，更重要、更宝贵且永恒
不衰的是他所留给我们的科学精神、人文精神以及科学精神与人文精神的完美结合。
（摘编自王春《科技与人文双领风骚的张衡》）
材料二：
科学与人文有各自独立的价值与功能。科学以客观事物为对象，以实证和逻辑为方法，以构建普遍
必然的客观规律为目标。科学是求真，是关于客观世界的知识、认识体系，研究它们可作量化的一面，独
立于人的精神世界之外。科学关注“是什么”和“为什么”。
科学研究“物化”，人文学科则着眼于“人性”，人文所关注的理想、德行、生命的意义与价值等
问题，着重于人所不能被量化的一面，以维护人作为人的自由和尊严。人文所追求的是满足个人与社会需
要的终极关怀——求善。人文不同于科学，它不仅是一个知识、认识体系，还是同人的精神世界密切相关
的，是一个价值、伦理体系。它关注的是“应该是什么”和“应该如何做”。
由此可见，科学与人文彼此协调、交融，既要符合自然规律，又要符合社会利益。科学是求真，但
科学本身不能保证其发展与应用有利于人类进步，它需要人文的导向；人文是求善，但人文活动也不能保
证其本身能建筑在客观规律基础之上，它需要科学的奠基。
（摘编自张首丽、钱建荣《新世纪科技与人文的融合》）
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材料三：
当今世界，科学与技术已经内化为人们生活方式的一部分。“元宇宙”概念在2021年横空出世，反
映出虚拟性日益成为现实世界的一个重要维度；ChatGPT在2023年现象级走红，表明自然语言与人工智能
的高度融合开启了生成式人工智能的时代。技术迭代正推动人类社会快步进入“智能化”时代。然而，科
技的发展是一柄双刃剑：一方面，以“网络化”“数字化”和“智能化”为标志的科技进步为人类社会的
发展带来“技术红利”；另一方面，人工智能在诸多领域展现出的超凡能力又使人们陷入“后人类主义”
的恐慌。科技勇猛精进，而人文却稳重保守，如何跳出思维前见与学科分野，去思考科技与人文之间交互、
融合的可能性、挑战及前景成为重要议题。文章认为，科技是工具性的，人文是本质性的；科技是外生性
动力，人文是内生性动力，二者同为人类精神文化的重要表征，其深度融合可为人类社会发展赋能。因此，
以社会规约与人文关怀去消解科技发展可能产生的安全隐患、认知偏见、伦理危机等负面影响，赋予人工
智能以“温度”，使之成为以人文精神为内核、以科技发展为动力的“人文智能”，不失为科技与人文有
效融通的发展方向。
（摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景·摘要》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《灵宪》从哲学和科学的高度全面阐述了天文学的诸多重大课题，成果在当时领先世界。
B．张衡规范了中华民族龙的外在造型，地动仪上的龙，身体弯曲五波，符合“五数崇拜”。
C．科学是关于客观世界的知识、认识体系，人文则是关于人的精神世界的价值、伦理体系。
D．我们用社会规约与人文关怀赋予人工智能以“温度”，人工智能就能成为“人文智能”。
2．下列对相关内容的分析和推断，正确的一项是（ ）
A．材料一第四段从人文科学和科技活动两方面，论证了张衡对人文精神的践行，运用总分总的结构，
层次清晰。
B．材料一多处运用了引用论证的方法，不仅能有力地证明作者的观点，还能增强文本的可信度和论述
的权威性。
C．材料二在细致地分析科学与人文不同的基础上，指出两者交融，是一个美好的目标，但实际上难以
真正实现。
D．依据标题和摘要内容，可推断出材料三所对应论文的论证核心：当今科技的发展、科技与人文的交
互与融合。
3．依据材料三，下列不属于论文摘要关键信息的一项是（ ）
A．交代研究背景 B．明确研究问题 C．呈现论证过程 D．提出核心观点
4．【新题型·结合语用补写句子】根据材料二和材料三的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语
句，每处不超过12个字。
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科学与人文共筑人类精神文化，但各有其价值和功能：科学聚焦客观世界，以实证与逻辑揭示普遍
必然的客观规律，探寻“是什么”与“为什么”，①__________；人文立足人性本质，以价值伦理维护人
的自由和尊严，关注“应该是什么”与“应该如何做”，它是本质性的内生动力。科学求真，
②__________；人文求善，需科学奠定根基：③__________，为人类社会发展赋能。
5．【新情境·教考衔接】学过《屈原列传》和《离骚》后，明华同学想为屈原写一篇评传。请你借鉴材料
一，从内容、结构、表达方式三个角度给明华提出写作建议。
（二）（2026·河南南阳方城第一中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所
以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区
分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之
“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国
古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，
同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用
西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻
辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个
系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，
走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，
真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、
科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人
不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。
由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、
偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理
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而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会
于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事
物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，
广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论
证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证
等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来
看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：
追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。
我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，
“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类
实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面
上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识
语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则
是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以
引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而
言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一
般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而
言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、
引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律
的一般性研究。
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（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建
立了逻辑的学术体系。
B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古
代逻辑进行具体阐释。
C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形
态所起的作用十分重要。
D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推
理规律的研究”的角度。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参
照系，倾向于片面“求同”。
B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”
逻辑时必须跨越不同的类别。
C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到
“精”，选取有代表性的实例。
D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人
“没有逻辑意义上的命题”。
8．【跨题型融合】下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ）
A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》）
D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自
起，焉能攻之。（《兼爱》）
9．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。
10．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
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有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
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