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专题 07 作文写作
题材1 成长与人生思辨
（一）
【答案】例文：
以变通立身，以化育维新
民族智慧常于无声处听惊雷。“主动求变，积极应变”——寥寥数语如利刃破开传统与现代的迷障。
当民俗借时代东风涅槃重生，我们恍然：这“创造性转化”的智慧清辉，早已照亮个体跋涉与国运航程。
真正的进步，从来不是断裂与拼接，而是那“不失己又善其新”的辩证苦旅，是一场灵魂层面的创造性新
生。
传统民俗的“化”字，是这种辩证嬗变的美学注脚。龙舟竞渡因注入健身理念而血脉重张，古老剪
纸借现代设计语言而焕发光彩。它们未在时代冲刷下沦为冰冷“化石”，亦未因盲目“新变”而失去文化
胎记。鲁迅先生曾言：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”此种“有血脉的新生”，
恰是“化”的真谛——它并非“邯郸学步”式的自我迷失，而是让传统的基因密码在与当代精神的对话中，
激活全新的生命形态，如盐溶于水，无形而有味，完成了“创造性转化”的深层魔法。
推及个体成长，这“化”的智慧，便是对“旧我”的淬炼与涅槃。屈原行吟泽畔，其“举世皆浊我
独清”的坚守，何尝不是对楚地巫风与中原礼乐精神的熔铸？苏轼宦海浮沉，“一蓑烟雨任平生”的旷达，
更是将儒者担当与佛道超然“化”入生命境界。这并非被动的随波逐流，亦非对过往的轻率弃绝，而是如
珍珠形成，将生命经历的每一粒“砂砾”包裹、转化，最终孕育出圆润而独特的光华。恰如《周易》所言：
“穷则变，变则通，通则久。”个体在时代浪潮中的“通”与“久”，正有赖于这种不息的内化与创造。
放大至文明与国族的宏阔图景，其生命力更维系于这种“化”的磅礴伟力。回望汉唐气象，丝绸之
路驼铃悠扬，带来的不仅是异域珍宝，更有佛教东传、胡乐入华。中华文明以其深厚底蕴，将这些外来元
素“化”为己用，创造出灿烂的盛唐文化。近世以降，面对“三千年未有之大变局”，无数仁人志士“求
变”“应变”，从“师夷长技”到“五四”启蒙，再到马克思主义中国化的历史飞跃，无不是在艰难探索
中寻求将先进思想与中华文明精髓相“化”的道路。这道路充满“创造性转化、创新性发展”的辩证智慧，
既避免了“全盘西化”的失魂落魄，也跳出了“闭关锁国”的僵化沉寂，最终走出一条属于自己的复兴之
路。
“周虽旧邦，其命维新。”这“新命”的授予，正源于不息的自新之力。它让民俗走出博物馆的玻
璃展柜，让个体在浪潮中成为有根的航行者，更让古老文明在每一次潮头挺立时，都完成一次肌理重塑与
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精神加冕。唯有深谙此道，我们才能在无尽变局中，不仅守住来处，更能照亮通往未来的每条江河。
（二）
【答案】例文：
在苦难的崖边，唱一首生命的赞歌
萧红笔下那位在月光中流泪的老妇，史铁生在悬崖边缘的从容吟唱，郭沫若笔下凤凰浴火重生的壮
丽图景，无不向我们展示着生命在苦难中的不同形态。苦难如同一面棱镜，将生命折射出不同的色彩。面
对苦难，我们或许无法选择它的来临，却可以选择面对它的姿态——在绝望中寻找希望，在黑暗中点燃光
明，在毁灭中孕育新生。
苦难首先是一种无法回避的生命体验。萧红描写的场景之所以动人，正是因为它捕捉到了人类共通
的痛苦感受。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的悲
悯，都是对这种普遍苦难的深刻体认。记得初中时祖母病重，全家笼罩在压抑的氛围中，我第一次真切感
受到生命的脆弱与无常。这种对苦难的直面与感受，是人性中最本真的部分。
然而，史铁生向我们展示了苦难的另一种可能性——超越。当命运将他禁锢在轮椅上，他却在精神
的旷野中获得了自由。苏轼被贬黄州时写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，陶渊明面对官
场倾轧选择“采菊东篱下，悠然见南山”，都是在苦难中保持心灵自由的典范。去年备考压力最大的时候，
我常在晚自习后独自散步，看星空，听风声，突然明白史铁生所说的“悬崖下的流岚雾霭”是何等境界
——当我们与苦难保持一定的审美距离，它便不再那么可怕。
最高的境界，是如凤凰涅槃般的重生。苦难不再是被忍受或超越的对象，而成为新生的契机。司马
迁遭受宫刑之辱后完成《史记》，贝多芬在失聪后创作《第九交响曲》，都是将痛苦转化为创造力的典范。
我曾参加一次志愿者活动，帮助残疾儿童学习绘画。看到他们用不灵活的手画出绚丽的色彩，我忽然懂得：
生命最动人的光芒，往往来自最深的裂痕。
苦难是人生的必修课，但我们可以选择如何修习这门课。感受它，我们成为真正的人；超越它，我
们成为智者；通过它重生，我们成为自己的凤凰。圆月下的老妇人教会我们同情，悬崖边的史铁生教会我
们豁达，烈火中的凤凰教会我们希望。每一次跌倒后的站起，都是对生命的一次重新定义。
在漫长的人生路上，我们都会遭遇各自的悬崖。与其在边缘恐惧颤抖，不如像史铁生那样坐下来，
种一株花，唱一支歌。当这株花盛开时，我们会发现：原来悬崖也可以成为观景台，苦难也可以成为风景。
而当我们真正理解了这一点，或许就能像凤凰一样，在经历烈火后，展开更美丽的翅膀。
（三）
【答案】例文：
守怜悯之边界，传善意之温暖
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卢梭曾说过，怜悯是深植于人性的本能，是人类社会最朴素也最珍贵的美德。但“谨慎使用怜悯”
的警示，恰是对这份美德的理性补充。怜悯从不是毫无底线的倾泻，更不是越界干预的道德借口，唯有以
理性为尺、以尊重为基，才能让善意真正落地，照亮他人。
怜悯的天性，是照亮世间寒凉的微光，是构筑社会温情的基石。脱贫攻坚战中，驻村干部扎根深山，
以悲悯之心为群众谋出路；抗疫期间，无数志愿者穿梭在街巷，为独居老人送菜送药、为隔离家庭提供帮
扶，用点滴善意筑牢生命防线；公益项目“免费午餐”聚焦乡村学童的营养困境，以精准帮扶替代笼统同
情，让数千名孩子告别饥饿、安心求学。这些善举，都源于怜悯之心。正是这份根植于天性的善意，让人
类文明在迭代中始终保有温度，让守望相助成为跨越地域与时代的共识。
而缺乏边界的怜悯，往往会背离善意初衷，沦为伤人的枷锁。有人为满足自身道德优越感，以“怜
悯”之名行施舍之实，将受助者置于被动卑微的境地，看似行善，实则践踏了他人的尊严；有些公益项目
盲目追求“帮扶数量”，忽视受助群体真实需求，如为山区学校捐赠不合时宜的书籍、为贫困家庭送去无
需的家电，让怜悯失去实际意义。更值得警惕的是，不法分子利用公众的怜悯之心，伪造困境场景骗取捐
款，从“众筹骗局”到“职业乞丐”的伪装，一次次消耗着社会的善意存量，让原本纯粹的恻隐之心逐渐
变得麻木多疑，让这份善意变成束缚人生的牢笼，这便是怜悯失度的代价。
真正的怜悯，从来不是强者对弱者的俯视，而是平等生命之间的共情与守望。“中国好人”王兰花，
扎根社区数十年，面对邻里矛盾、困难诉求，她始终以怜悯之心伸出援手，却从不过度干预他人生活——
帮困难家庭联系工作，而非直接给予钱财；调解邻里纠纷，而非强行左右判断，这份“点到即止”的善意，
既解决了实际问题，又守住了他人的生活边界。这启示我们，怜悯的真谛，在于“授人以渔”而非“授人
以鱼”，在于尊重意愿而非强加善意，在于理性克制而非盲目倾泻。面对困境，给予适度支持、提供可行
路径，让受助者凭借自身力量走出困境，才是对怜悯最深刻的诠释。
怜悯的终极意义，从来不是满足施助者的道德虚荣心，而是让受助者在善意中获得尊严与力量。我
们既不能因惧怕失度而关闭善意之门，沦为冷漠的旁观者；也不能因天性使然而放任怜悯泛滥，让善意变
成伤人利器。唯有以尊重为土壤，以理性为标尺，守住怜悯的边界，才能让每一份恻隐都成为滋养生命的
力量，让人类文明在善意与理性的共生中，绽放出更持久的光芒。
（四）
【答案】例文：
凝志笃行，共赴时代新程
庄子以“用志不分，乃凝于神”点出专注为成事之基，李大钊以“黄金时代在前方”昭示信念为前行
之灯，鲁迅以“走出来的路”诠释实践为开拓之径。三则跨越时空的箴言，在当下依然闪耀着智慧的光芒，
指引着我们以专注之心筑牢根基，以未来之志明确方向，以开拓之行踏出新路，在时代浪潮中书写属于我
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们的篇章。
专注如锚，是沉淀自我、积蓄力量的根基。心无旁骛的坚守，能让平凡的努力汇聚成改变的力量。
“敦煌女儿”樊锦诗将半生光阴交付大漠，在风沙中守护着千年文明的脉络，让莫高窟的壁画与彩塑在数
字时代焕发出新的生机。“天眼之父”南仁东二十二年扎根深山，投身射电望远镜的研发，历经艰难险阻，
最终让“中国天眼”凝望深空，捕捉到宇宙的奥秘。这份专注，是摒除浮躁后的沉静，是对抗迷茫时的定
力，为每一次前行积攒着不可或缺的能量。
信念如炬，是驱散迷雾、照亮前路的灯塔。坚信未来可期，才能在困境中保持前行的勇气，在未知中
锚定奋斗的方向。百年前，李大钊以“黄金时代不在背后”的信念振臂高呼，唤醒无数青年投身救亡图存
的洪流，为黑暗中的中国点燃希望之火。如今，“中国航天”团队正是怀揣着对航天强国的坚定信念，在
探索太空的道路上不断突破，将中国的航天梦想一步步变为现实。这份信念，让我们不沉溺于过往，不畏
惧当下，始终以昂扬的姿态奔赴前方。
实践如犁，是打破困局、开拓新局的密钥。空有专注与信念不足以成事，唯有脚踏实地的实践，才能
在荒芜中开辟出崭新的道路。在脱贫攻坚战场上，黄文秀放弃城市的繁华，回到家乡百色，与群众同吃同
住，用一个个具体的帮扶举措，带领村民发展特色产业，让贫困山村焕发新生，用实践诠释了“走出脱贫
路”的真谛。在科技前沿，“华为鸿蒙”团队面对外部技术封锁的困境，没有退缩，而是以无数次的技术
攻关、反复试验的实践，自主研发出鸿蒙操作系统，打破了国外系统的垄断，走出了一条属于中国的操作
系统创新之路。正如鲁迅所言，路是走出来的，唯有以实践为笔，才能在时代的画卷上描绘出全新的图景。
专注让我们站稳脚跟，信念让我们明确方向，实践让我们抵达远方。三者环环相扣，缺一不可，共同
构成了个体成长与时代发展的核心力量。作为新时代的青年，当以庄子的专注沉淀自我，以李大钊的信念
眺望未来，以鲁迅的实践开拓前行，在属于我们的黄金时代里，凝志笃行，踏出一条通往梦想与荣光的崭
新道路。
（五）
【答案】例文：
褪去传奇幻象，深耕岁月沉潜
人们向来钟情于灵光乍现的传奇：阿基米德浴中惊呼、牛顿树下顿悟，这些充满戏剧性的片段，总
是轻易俘获大众的想象。可人们往往只看见惊艳一瞬，却忽略了漫长而沉默的跋涉。这种偏爱，在无形中
简化了成功的逻辑，也轻慢了积累的意义。真正的成就，从来不是偶然的奇迹，而是长久沉潜后的必然绽
放。
迷恋戏剧性瞬间，本质是对成功的浪漫化误读。人们向往不期而遇的惊喜，渴望一蹴而就的胜利，
却刻意回避漫长、枯燥、充满挫败的积累之路。这种心理让真理沦为故事，让奋斗变成传说，最终滋养出
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急功近利的浮躁风气。正如王国维所言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”而最易被
忽略的，正是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的艰辛过程。没有日复一日的沉淀，再奇妙的灵感也
只是转瞬即逝的火花，永远无法燃成照亮时代的火炬。
传奇的高光，从来都是岁月沉潜的结果。阿基米德的浴缸里，装着无数次推演与实验；牛顿的苹果
树下，藏着对物理世界长年累月的思考。屠呦呦团队历经百余次失败，在千百种草药中筛选提取，才终得
青蒿素；“中国天眼”之父南仁东深山跋涉二十二年，在寂寞与艰难中坚守，才让国之重器仰望星空。那
些被世人津津乐道的瞬间，不过是漫长征途上的一个节点，真正支撑起伟大的，是无人看见的坚持、不计
回报的付出与久久为功的笃行。
真正的智慧，是正视过程，拥抱沉潜。我们不必全然否定戏剧性瞬间带来的启发与激励，但更应看
清其背后的必然逻辑：所有偶然的惊喜，都是努力的另一个名字；所有传奇的爆发，都源于静默的积蓄。
急功近利者追逐浮光掠影，心浮气躁者迷恋一蹴而就，唯有沉心静气者，方能在漫长跋涉中守住初心。踏
实深耕者，不困于一时得失，不惑于表面繁华，最终收获真正的成长与永恒的价值。
冰心曾说：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍
了牺牲的血雨。”愿我们都能褪去对传奇瞬间的执念，以沉静代替浮躁，以坚守代替侥幸，在默默耕耘中
积蓄力量，在岁月沉潜中成就属于自己的精彩。
题材2 社会与时代反思
（一）
【答案】例文：
失节律者失其根，顺自然者得其魂
古人云“日出而作，日入而息”，其节律与自然同步。然而当代城市的光明驱散了黑暗，科技的
诱惑侵蚀着睡眠。我们赢得了时间，却输掉了清醒的白天；连接了世界，却断开了休憩的本能。寻回失落
的夜，实则是寻回人之为人的根基。
失序的起点，是对自然节律的僭越。农耕文明时代，先民“观象授时”，将生命嵌入宇宙的宏大
秩序中。昼夜交替不只是物理现象，更是神圣的刻度——日出唤醒劳作的身躯，日落安抚疲惫的灵魂。然
而，电灯划破黑夜的那一刻，人类便向自然宣告了独立。我们用光明切割夜晚，自以为赢得了时间，实则
开启了与自身生物本能的战争。这场战争的残酷之处在于：我们征服了外在的黑暗，却让内在的节律陷入
永恒的黄昏。
失序的加剧，源于科技对欲望的无限喂养。如果说电灯只是延长了白天的长度，那么互联网则将
黑夜彻底碎片化。指尖划过的不是时间，而是被算法精心编织的诱惑之网。推送、点赞、短视频——每一
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个设计都精准击中多巴胺的开关，让人在“再刷一分钟”的自我欺骗中滑向深渊。调查中那“超过六成的
青少年”，并非不懂睡眠的重要，而是败给了比意志更强大的技术逻辑。他们赢得了连接世界的幻觉，却
断开了与自己身体的对话；他们占有了海量信息，却失去了对疲惫最本能的感知。
失序的代价，是整个生命质量的坍缩。“睡眠债”从不是可以轻松偿还的账单。课堂上飘忽的眼
神，是灵魂缺席的证明；日益攀升的焦虑指数，是精神透支的收据。当黑夜不再为心灵提供庇护，白天也
就失去了真正苏醒的意义。我们透支的不仅是精力，更是感受世界的能力：听不见晨鸟的第一声啼鸣，看
不见月光在窗棂上写下的诗行，触不到梦境深处那片未被污染的星空。
走出失序，需要一场自觉的“节律复归”。这并非要退回“凿壁偷光”的贫乏，而是要在科技洪
流中为自然本能守住最后的堡垒。北欧国家推行的“夜间屏幕禁用模式”，日本企业尝试的“强制熄灯
令”，无数家庭立下的“卧室无手机”规矩——这些微小抵抗的背后，是对一种更深层价值的坚守：人不
能只在效率与信息的坐标中存活，还需要在昼夜交替的韵律中确认自己的存在。
科技是照亮生活的灯，而自然节律是守护心灵的锚。愿我们都能在向光而行的路上，不忘向夜而
息，偿还 “睡眠债”，守住清醒的白天与安稳的黑夜，在时代的喧嚣中，活出从容与自在。
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