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专题 07 作文
参考答案
引语类作文
（2026·长沙市·一模）
【答案】例文：
以品质为舟，赴共荣之约
“只求数量有可能彼此竞争不止，专注品质则会相互欣赏共荣”，这句箴言如明镜，照
见了浮躁时代里的发展真谛。数量的追逐往往陷入零和博弈，唯有坚守品质，才能打破竞争
壁垒，实现彼此成就、共生共长。这一道理，不仅适用于个人成长，更贯穿于行业发展与社
会进步的每一个角落，值得我们深思践行。
一味追求数量，易陷入内卷内耗的恶性循环。当人们将目光局限于数字的堆砌，便会忽
视事物的本质价值，为了抢占先机、比拼规模而不择手段。此前新能源汽车行业发展初期，
部分车企急于抢占市场份额，一味追求产能数量的扩张，忽视核心技术研发与安全品质把
控，最终因车辆续航虚标、安全隐患频发被市场淘汰。数量的竞争从来都是短期的，换来的
是虚假繁荣。
专注品质，是沉淀价值、赢得尊重的立身之本。品质的打磨从来都需要耐心与坚守，它
拒绝浮躁、摒弃捷径，追求的是精益求精的极致。同仁堂三百余年风雨不倒，始终坚守“炮
制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的准则，每一道工序都精益求精，最终成为
百年老字号的标杆。品质自带光芒，它能让事物拥有不可替代的价值，也能让坚守者获得他
人的认可与欣赏。
专注品质，更能打破竞争壁垒，实现彼此共荣。当人们不再执着于数量的比拼，转而专
注于品质的提升，便会跳出零和博弈的局限，看到彼此的优势与价值。手机行业中，华为深
耕自主研发，专注芯片与系统品质的突破，苹果聚焦用户体验，打磨产品细节与生态服务，
两者正视彼此长处，既推动了自身品牌的升级，也带动了全球智能手机行业的技术革新与品
质提升。
当下社会，浮躁之风时有盛行，不少人急于求成、贪多求快，陷入了数量竞争的误区。
殊不知，真正的长久发展，从来都不是数量的堆砌，而是品质的沉淀。唯有摒弃数量执念，
坚守品质初心，才能走得更稳、更远。
数量的比拼终会落幕，品质的光芒永不褪色。拒绝数量的内耗，坚守品质的初心，不仅
能让我们实现自我价值的提升，更能收获他人的欣赏与认可，实现彼此共荣。愿我们都能摒
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弃浮躁、深耕品质，以品质为舟，穿越竞争的迷雾，奔赴共生共长的美好未来，让每一份坚
守都能绽放价值，每一次付出都能收获共赢。
（2026·株洲市·一模）
【答案】例文：
在“囧事”中扎根，在“幸事”中生长，在“要事”中绽放
2025年世界互联网大会乌镇峰会上，“杭州六小龙”的对话没有沉湎于往日的辉煌，而
是坦诚分享各自的“囧事”“幸事”和“要事”。这恰如一面镜子，映照出创新发展的真实
轨迹——成长始于狼狈，成于机遇，终于担当。作为新时代的青年，我们应当从中汲取智
慧：在“囧事”中学会坚韧，在“幸事”中把握机遇，在“要事”中勇担使命，让个人成长
与国家发展同频共振。
“囧事”是创新的必修课，它教会我们在挫折中扎根。任何伟大的创新都始于笨拙的尝
试，正如爱迪生千次实验才发明电灯，中国航天事业从“两弹一星”的艰难起步到如今的空
间站建设，无不是在无数“囧事”中积累经验。青年时期是试错成本最低的阶段，应当珍视
那些看似狼狈的失败经历。马云创业初期被拒三十多次，却因此磨砺出敏锐的商业嗅觉；张
一鸣在创业路上屡遭挫折，反而培养出对技术趋势的深刻洞察。这些“囧事”不是耻辱的印
记，而是成长的年轮，记录着我们从青涩走向成熟的每一步。
“幸事”是时代的馈赠，它让我们在机遇中拔节生长。个人的奋斗固然重要，但若没有
时代的“阳光雨露”，再大的才能也难以施展。改革开放为一代人提供了改变命运的机会，
数字经济浪潮催生了无数新职业，人工智能革命正在重塑就业市场。青年应当清醒认识到，
我们今日享有的“幸事”并非理所当然，而是国家发展和时代进步的成果。从“两弹一星”
到高铁网络，从5G领先到量子通信，正是国家持续投入基础科研，才为青年创新提供了沃
土。懂得感恩并善用这些“幸事”，才能在时代舞台上绽放异彩。
“要事”是未来的承诺，它呼唤我们以实干托举梦想。面对“十五五”规划绘就的蓝
图，每个青年都应当将个人理想融入国家发展。黄大年放弃国外优渥条件回国攻关地球深部
探测技术，南仁东二十二年如一日建设“中国天眼”，他们用行动诠释了什么是“要事”。
当代青年既要有仰望星空的格局，也要有脚踏实地的定力。无论是投身科技创新、乡村振
兴，还是文化传承、绿色发展，都需要我们以“功成不必在我，功成必定有我”的精神，将
宏伟蓝图转化为具体实践。
从“囧事”到“幸事”再到“要事”，这是一条螺旋上升的成长路径。它告诉我们：创
新需要勇气面对不完美，成功需要智慧把握机遇，未来需要担当去开创。在这个充满可能的
新时代，愿每位青年都能在“囧事”中培养韧性，在“幸事”中增长才干，在“要事”中实
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现价值，最终成长为堪当民族复兴重任的时代新人。
（2026·郴州市·一模）
【答案】例文：
“做自己的观众”才能找准“自己的舞台”
“登台绽放”的豪情与“清醒旁观”的审慎，在人生的岔路口交织成永恒的追问。其
实，人生的真谛，不在于盲目奔赴他人定义的舞台，也不在于一味退守旁观的安全区，唯有
先做自己的忠实观众，读懂内心的需求与方向，方能登上真正属于自己的生命舞台。
舞台本是价值实现的载体，但若脱离自我认知的支撑，便极易沦为盲从的狂欢。古有战
国时期的纵横之士，为功名奔走于各国朝堂，却因未察自身真正的价值追求，最终沦为诸侯
争霸的棋子，身死名灭；今有流量时代的逐利者，跟风涌入直播、带货等热门赛道，无视自
身禀赋与底线，最终在行业洗牌中黯然离场。这些盲目登台者，看似站在了时代的中心，实
则只是集体浪潮中的浮尘，既未能让生命绽放光彩，反而沦为时代的注脚。缺乏自我审视的
登台，终究是一场徒劳的自我消耗。
清醒的旁观并非消极的退守，而是沉淀自我、找准方向的智慧。真正的旁观者，从不回
避对自我的审视，也不放弃对真理的追寻。钱钟书先生一生淡泊名利，主动远离文坛的喧嚣
与纷争，潜心于书斋之中钻研学问。他拒绝了无数抛来的“舞台邀约”，却在自我构建的精
神世界里，完成了《围城》《管锥编》等不朽著作，以独特的思想光芒照亮了中国文坛。同
样，敦煌莫高窟的研究者樊锦诗，放弃都市的繁华，选择驻守戈壁，做一名“文化旁观
者”。她在寂静中审视自我与敦煌文化的联结，最终找到属于自己的“舞台”，用一生的坚
守让千年壁画重焕生机。可见，有价值的旁观，是为了更好地登台；读懂自我的旁观者，终
能在恰当的时刻，登上最契合本心的舞台。
人生的终极舞台，永远搭建在自我认知的基石之上。先做自己的观众，意味着以清醒的
眼光审视自身的长短、明晰内心的热爱，而后以坚定的步伐奔赴属于自己的战场。“中国核
物理第一人”赵忠尧，留学海外时，面对广阔的“舞台”，始终清楚自己的使命是报效祖
国，于是毅然回国投身核物理研究，搭建起中国核物理研究的雏形，登上了为国奉献的人生
大舞台。“感动中国”人物张桂梅，在山区教育的困境中不忘“让山区女孩走出大山”的初
心，在大山深处创办女子高中，用汗水与坚守为千余名女孩搭建了改变命运的舞台。他们的
经历印证了：唯有先读懂自己，才能让生命的舞台拥有真正的灵魂，让每一次绽放都源于本
心、归于价值。
因此，不必急于奔赴他人的聚光灯，也不必刻意回避世间的热闹。做自己的观众，在审
视中沉淀，在契合本心的舞台上做好主角，在坚守价值的前行中绽放。让生命的光芒穿越喧
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嚣，照亮属于自己的精彩岁月！
（2026·永州市·一模）
【答案】例文：
不屈为炬，照破山河万朵
当庞众望在贫困与病痛的夹缝中拾起废品、苦读不辍时，他手中攥紧的是个人命运的不
屈之笔；当抗日将士在烽火硝烟中死守阵地、寸土不让时，他们胸中燃烧的是民族存亡的不
屈之火。从个人生命的微光到民族精神的星河，不屈精神始终是照亮人类前行之路的火炬。
不屈是个人对抗命运的利刃，在苦难的砺石上磨出生命的锋芒。人生不如意事十之八
九，有人在风雨中折腰，有人却以不屈为甲，踏浪而行。先天性心脏病的阴影尚未散去，母
亲住院的重担又压上肩头，为凑医药费挨家挨户借钱的窘迫，为偿还债务弯腰捡废品的艰
辛，每一步都走得步履维艰。但庞众望从未被现实击垮，反而将苦难化作养料，以“千磨万
击还坚劲”的意志埋首书卷，最终凭借优异的成绩叩开理想的大门，更立下“科研报国”的
壮志。这让我们看到，不屈不是对苦难的被动承受，而是对命运的主动出击。正如史铁生在
轮椅上写下“职业是生病，业余在写作”，霍金在轮椅上探索宇宙的奥秘，他们都以不屈的
姿态，将生命的局限转化为精神的无限，在人类文明的星空中留下了璀璨的印记。
不屈是民族抵御危亡的长城，在时代的洪流中筑牢精神的根基。一个民族的伟大，不仅
在于它曾创造过何等辉煌的文明，更在于它在危难关头能否挺直脊梁。杨靖宇在冰天雪地中
孤身奋战，弹尽粮绝仍拒绝投降，腹中仅存棉絮与草根；赵一曼面对敌人的严刑拷打，始终
坚贞不屈，留下“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的绝笔；百团大战中，八路军将士以
血肉之躯撕开敌人的封锁，让“不屈”的旗帜在硝烟中高高飘扬。这种民族层面的不屈，是
“天下兴亡，匹夫有责”的担当，是“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，它让中华民族在历经
劫难后依然屹立不倒，成为支撑我们穿越历史迷雾、走向复兴之路的精神支柱。
个人的不屈与民族的不屈，从来都是同频共振、相互滋养的。个人的不屈是民族不屈精
神的微观体现，而民族的不屈则为个人的不屈提供了精神坐标。当今时代，我们虽远离了战
火硝烟，但仍面临着诸多挑战：科技领域的“卡脖子”难题、经济发展中的风险考验、个人
生活中的挫折困境，都需要我们传承和发扬不屈精神。正如庞众望所言，“我们这一代人的
时代使命，就是科研报国”，这既是他个人不屈意志的升华，也是当代青年对民族不屈精神
的践行。
“天行健，君子以自强不息。”不屈精神，是刻在中华民族骨子里的基因，是融入人类
文明血脉中的力量。它让个人在黑暗中看见光明，让民族在危难中走向希望。愿我们都能以
不屈为笔，在时代的画卷上写下属于自己的精彩篇章，让这火炬永不熄灭，照破山河万朵！
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（2026· 邵阳市·一模）
【答案】例文：
得失之间，绘就人生华章
徐志摩轻叹“得之，我幸；失之，我命”，以一种超脱淡然之姿，将得失视为命运的馈
赠与安排；而当下许多年轻人高呼“得之，我命；失之，我幸”，以一种积极无畏之态，把
得到当作应得的追求，将失去看作别样的幸运。在这得失的微妙天平上，我们应找准平衡，
于其间绘就精彩人生华章。
“得之，我幸”，是一种豁达超脱的智慧。人生在世，诸多事难以强求，当我们幸运地
获得某些东西时，应心怀感恩与珍惜。苏轼一生宦海沉浮，但他始终能以豁达之心看待得
失。在被贬黄州期间，他得到了那片宁静的山水，他将自然之美化为心中的诗意。豁达与超
脱，让我们在得失之间保持了内心的平静与从容。
“失之，我命”，并非消极，而是坦然的接受。生活中，我们总会遇到失去的时候，面
对这些失去，若一味地沉浸在痛苦与悔恨中，只会让自己陷入无尽的深渊。陶渊明身处东晋
末年的黑暗官场，他坦然辞官，回归田园。“久在樊笼里，复得返自然”，失去了职位，他
在田园之间找到了内心的宁静与自由。这种坦然接受失去的态度，让他摆脱了世俗的束缚，
成就了独特的文学风格和人生境界。它告诉我们，失去并不可怕，可怕的是失去后无法重新
站起来。坦然接受失去，是一种勇气，也是一种成长。
“得之，我命；失之，我幸”，则是积极进取、乐观豁达的精神风貌。在追求梦想的道
路上，不畏惧困难与挑战，勇往直前，为了目标而全力以赴。屠呦呦团队为了研制青蒿素，
历经无数次失败，但他们始终没有放弃。他们把成功看作是自身努力和团队协作的必然结
果，这种积极进取的态度让他们在科学的道路上不断前行。同时，当面对失败时，他们也能
以乐观的心态看待，认为失败是一种宝贵的经验，是另一种形式的幸运。这种精神激励着我
们在人生的舞台上不断拼搏进取。
得失本就是人生的常态，它们相互依存，相互转化。得到可能意味着失去其他机会，失
去也可能为新的获得埋下伏笔。我们应在得失之间找到平衡，既要有豁达超脱的心态，珍惜
所得，坦然接受所失；又要有积极进取的精神，勇于争取，在失去中寻找新的机遇。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”让我们以这样的心
境，在得失之间从容前行，用智慧和勇气绘就精彩的人生华章。
名言组合类
（2026· 益阳、娄底等多市·一模）
【答案】例文：
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于群舞中旋己律，在众行里守吾心
不管是屈原还是马伯庸，他们的话启示我们，个体当在群体的洪流中保持自我的清醒，
于时代的乐章里奏响独特的旋律。若一味随波逐流，便如无根之萍；若盲目孤高自傲，亦似
断弦之琴。唯有在融入与坚守间找到平衡，方能踏出属于自己的人生坦途。
在群体的浪潮中锚定自我，是突破平庸、成就卓越的基石。当众人皆被惯性思维裹挟，
那些敢于坚守本心、独辟蹊径的人，往往能开辟出全新的天地。在短视频内容同质化严重的
当下，博主“小透明明”没有跟风拍摄浮夸的剧情，而是坚持用镜头记录乡村老人的日常生
活，用细腻的笔触讲述平凡人的温情故事。她的视频没有华丽特效，却以独特的人文视角打
动了千万网友，让乡村文化在流量时代焕发出新的生机。她的故事证明，在群体的共性中坚
守个性，方能在同质化的竞争中脱颖而出，创造出不可替代的价值。
坚守自我并非脱离群体的孤芳自赏，而是在融入中保持独立思考的智慧。真正的自我坚
守，从来不是与世界为敌的固执，而是在理解群体规则的基础上，实现个性与共性的和谐共
生。反观当下，有些年轻人将“特立独行”误解为标新立异，刻意与群体对抗，最终陷入孤
立无援的困境。这恰恰说明，脱离群体的“自我”如同无源之水，唯有扎根于群体的土壤，
才能让个性的枝叶茁壮成长。
在时代发展的今天，坚守自我更具有重要的现实意义。身处信息爆炸的时代，我们每天
都被海量的观点、潮流所包围，若没有独立思考的能力，很容易在纷繁复杂的世界中迷失方
向。从“内卷”“躺平”等网络热词的流行，到盲目跟风消费、追逐潮流的现象，都反映出
部分人在群体中丧失自我的困境。而那些在时代浪潮中坚守本心的人，正以自己的力量推动
着社会的进步。“大山里的女校长”张桂梅，在世俗观念认为“女孩读书无用”的环境中，
坚持创办免费女子高中，用十几年的时间改变了上千名山区女孩的命运；“国潮设计师”陈
洁，在西方时尚占据主流的当下，深耕中国传统文化，将苏绣、剪纸等传统工艺融入现代设
计，让中国风格在国际舞台上绽放光彩。他们用行动证明，坚守自我不仅能实现个人价值，
更能为社会发展注入独特的力量。
于群舞中旋己律，是对自我价值的肯定；在众行里守吾心，是对生命意义的追寻。当我
们既能在群体中汲取力量，又能坚守自我的方向，便能在人生的舞台上跳出最动人的舞步，
在时代的画卷中留下最鲜明的色彩。
（2026·岳阳市·一模）
【答案】例文：
守本心之明，照天地之广
黑塞言自我认识是联结世界文学的密钥，叔本华称其为通往智慧的通途，泰戈尔则以
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“看见影子而非自己”的譬喻，道尽缺乏自我认知的虚妄。世间万象，皆由心起；向外探索
的一切可能，皆以向内的自我认知为根基。唯有勘破本心，认清自我的本真模样，方能在与
世界的对话中守定方向，在求索的道路上抵达真正的智慧。
自我认识，是个体与世界建立深度联结的起点。人对外部世界的认知，从来都是以自我
为标尺的投射。倘若未曾认清自己的精神底色、价值取向与认知边界，那么面对世界文学的
浩瀚星河，便只能浮于文字表面，无法与作品的灵魂产生共鸣；面对世间百态的纷繁复杂，
也只会随波逐流，难以形成独立的判断。陶渊明正因认清了自己“性本爱丘山”的本心，才
得以在田园间寻得精神归处，其文字也因这份清醒的自我认知，成为跨越千年的精神慰藉；
苏轼正因参透了自己“一蓑烟雨任平生”的生命底色，才能在宦海沉浮中守定初心，于诗词
中构筑起属于自己的精神世界。他们的向外求索，皆因向内的清醒而有了坚实的根基，终在
与世界的对话中留下了独属于自己的印记。
真正的自我认识，必是发自心灵深处的深度觉醒，而非浮于表面的自我标榜。叔本华所
言的“心灵深处的自我认识”，是褪去世俗的滤镜、抛开他人的期待，对自己的灵魂进行的
坦诚叩问。这并非一日之功，而是在自省与反思中不断打磨的过程。孔子“吾日三省吾
身”，在反复的自我审视中明晰言行的准则，终成儒家至圣；杨绛先生在岁月的沉淀中不断
向内求索，认清自己“不争”的人生态度，于喧嚣尘世中守得内心的安宁，其文字也因这份
通透的自我认知，充满了温润的智慧。反之，那些沉迷于他人的评价、执着于世俗的标签的
人，终究只能看到自己的“影子”，在追名逐利中迷失本心，遑论获得真正的智慧。
身处信息爆炸的时代，我们被海量的信息裹挟，被多元的价值冲击，更易在纷繁的世界
中迷失自我。有人盲目追随潮流，将他人的选择当作自己的方向；有人沉溺于虚拟的光环，
将表面的浮华当作真实的自我。殊不知，唯有守住本心的清明，在自省中认清自己的所长与
所短、所求与所弃，才能在时代的浪潮中站稳脚跟。以自我认识为帆，方能在探索世界的航
程中不偏航；以自我认识为灯，方能在求索智慧的道路上不迷途。
“认识你自己”，这句刻在德尔斐神庙上的箴言，穿越千年依然振聋发聩。自我认识，
不是孤独的向内求索，而是为了更好地与世界相拥。勘破本心，守定自我，方能以清醒的目
光审视世界，以坚定的脚步奔赴远方，在与世界的生动联系中，抵达真正的智慧之境。
（2026· 常德市·一模）
【答案】例文：
执物我之衡，寻幸福之本
的
箕子见象箸而知奢靡之渐，警示物欲膨胀 危殆；罗斯福肯定人人追求幸福的权利，认可
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物质生活的价值；刘心武则点破幸福真谛，在于物质与精神的双向丰盈。三者殊途同归，道
出幸福的本质：幸福不是单维的物质满足，也不是空洞的精神追求，唯有执稳物我平衡的天
平，方能校准幸福的真正航向。
物质是幸福的基石，是安身立命的根本，追求合理的物质生活本是人性使然。《礼记》
有云“养生丧死无憾，王道之始也”，足见物质安稳对生活的重要意义；管子“仓廪实则知
礼节，衣食足而知荣辱”，更道破物质基础是精神追求的前提。罗斯福新政于经济萧条中筑
牢民生根基，让普通人触摸到美好生活的希望，正是对物质追求正当性的最好印证。但物质
的追求从来有其边界，箕子的警示穿越千年仍振聋发聩：象牙筷子的背后，是欲壑难填的贪
婪，一旦放任物欲泛滥，终将陷入道德崩塌、秩序湮灭的深渊，这便是“侈则不匮”的古今
至理。
精神是幸福的灵魂，是超越庸常的底色，丰盈的精神世界让幸福有了永恒的温度。刘心
武将精神的丰富美好纳入幸福的标尺，点破幸福的高阶内涵。屈原身处困厄却坚守“举世皆
浊我独清”的初心，精神的澄澈让其超越了现实的苦难；苏轼宦海沉浮却秉持“一蓑烟雨任
平生”的豁达，心灵的丰盈让其在风雨中寻得安身之所；爱因斯坦沉醉于科学探索的“思想
乐章”，精神的追求让其抵达了常人难及的幸福之境。若无精神的滋养，再丰厚的物质生活
也只是浮华空壳，唯有精神之灯长明，幸福方能行稳致远。
幸福的至高境界，在于物质与精神的同频共振，在于在二者之间寻得动态的平衡。《中
庸》所言“致中和，天地位焉，万物育焉”，正是这一平衡智慧的最好诠释。袁隆平一生扎
根稻田，所求非锦衣玉食，而是“禾下乘凉梦”的精神追求，物质的耕耘终开出璀璨的精神
之花；李保国三十载扎根太行，质朴的物质生活未曾消磨其初心，绿化山野的理想让平凡劳
作升华为永恒的价值。他们皆执稳了物我之衡：既不否定物质的奠基之功，亦不沉溺物质而
遮蔽心灵，让物质成为精神追求的支撑，让精神成为物质生活的指引。
时代浪潮中，我们皆为幸福的求索者。既不必故作清高，摒弃合理的物质追求；亦不可
沉溺浮华，沦为物欲的奴隶。以理性划定物欲的边界，以热爱丰盈精神的世界，执稳物我平
衡的天平，在烟火人间中，寻得幸福的本真，让生活既有物质的温度，更有精神的高度。
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【答案】例文：
承历史之薪，做时代新人
清明的细雨，承载着“慎终追远”的文化基因；英雄的事迹，镌刻着永垂不朽的精神丰
碑。从古老礼制中对历史的敬畏，到苦难记忆里对未来的警示，再到文明长河中对传承的坚
守，历史从未远去，那些沉淀在岁月中的精神财富，始终是当代青年成长路上的指路明灯。
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面对珍贵的历史精神财富，当代青年首先要学会铭记，以敬畏之心对待历史。清明时
节，我们踏青祭扫、缅怀先祖，不仅是延续“慎终追远”的文化传统，更是在回望中读懂血
脉里的家国情怀。杨靖宇冰天雪地里食棉絮、战强敌，用生命诠释忠诚；焦裕禄扎根兰考、
治沙造林，用一生践行担当。这些先辈的事迹，不是书本上冰冷的文字，而是鲜活的精神坐
标，提醒我们，今日的和平与繁荣，是无数人用热血和生命换来的，唯有铭记，方能珍惜。
铭记历史不是停留在追忆，更要学会传承，以实践之力践行精神。历史精神财富从来不
是僵化的过往，而是可转化、可践行的行动指南。作为新时代青年，我们不必人人奔赴战
场，也不必个个扎根荒漠，但可以将先辈的精神融入日常：在学习中，发扬焦裕禄求真务
实、艰苦奋斗的精神，脚踏实地、精益求精；在生活中，延续清明“慎终追远”的传统，感
恩先辈、关爱他人；在集体中，学习杨靖宇忠诚奉献的精神，主动担当、团结协作。就像湖
南省博物馆所传递的，将历史精神转化为行动自觉，让精神财富代代相传。
面对历史精神财富，当代青年更要学会创新，以时代之力焕新精神。时代在发展，传承
也需与时俱进。我们可以借助短视频、公众号等新媒体，让杨靖宇、焦裕禄的事迹走出书
本，让更多人了解先辈精神；我们可以将清明文化与现代文明结合，用绿色祭扫、线上追思
等方式，延续“慎终追远”的血脉；我们可以在学习和实践中，结合时代需求，赋予历史精
神新的内涵——在科技报国中践行忠诚，在志愿服务中诠释担当，在创新创业中彰显奋斗。
昭昭前事，铭记不忘；精神之火，代代相传。我们当以史为鉴，以先辈为榜样，既做历
史的铭记者，也做精神的传承者，更做时代的创新者。让我们承历史之薪，携精神前行，在
新时代的征程中，书写属于青年的责任与担当，让历史的精神浪花，在时代的洪流中永远奔
涌向前。
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【答案】例文：
于灰烬中拾薪，让记忆照亮前路
黑格尔曾言：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”这余温，是文明延续的火种，
是民族前行的底气。历史从不是故纸堆里的沉寂过往，而是流淌在血脉中的精神基因。唯有
铭记历史，才能守护灵魂的健康，点燃未来的星火。
铭记历史，是为了守护文明传承的“余温”。历史的灰烬之下，藏着先辈用智慧与汗水
浇筑的文明根基，稍不留意便会在时光中冷却。敦煌莫高窟的守护者樊锦诗，初到戈壁时面
对的是壁画褪色、洞窟濒危的困境，若任其湮灭，千年敦煌文明便会沦为真正的“灰烬”。
她深知，那些飞天壁画里藏着唐代的审美意趣，那些经卷文书中载着古代的生活智慧，这正
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是历史留给我们的“余温”。四十余年里，她带领团队用数字化技术为洞窟建立“数字档
案”，让每一笔线条、每一种色彩都得以永久保存。从甲骨文的破译到三星堆文物的发掘，
正是无数研究者对历史“余温”的珍视，才让中华五千年文明从未断流，始终鲜活。
铭记历史，是为了治愈灵魂遗忘的“病症”。列宁所言的“灵魂生病”，本质上是对过
往的背叛、对价值的迷失。当个体或民族丢掉历史记忆，便会如无根之木般在时代浪潮中摇
摆。去年，某品牌因推出“酷似日本军服”的服装引发众怒，正是因为设计者忽视了抗战历
史中日军暴行的伤痛记忆，才触碰了民族情感的红线。反观云南腾冲的国殇墓园，每年清明
都有无数人前来祭扫，学生们在这里聆听滇西抗战的故事，老兵们在这里擦拭战友的墓碑。
这种对历史的敬畏，让“珍爱和平、反对战争”的信念深植人心，也让灵魂远离“遗忘”的
病灶。
铭记历史，是为了回应先辈“不被遗忘”的期盼，更是为了开辟更光明的未来。抗战老
兵们浴血奋战，不是为了成为历史书中的一行文字，而是为了让后代在和平中安稳生活，更
希望后代能从他们的抗争中汲取力量。当我们在脱贫攻坚中想起“为人民服务”的初心，在
科技攻关时念及“两弹一星”的执着，便是对先辈最好的回应。从“嫦娥探月”团队传承航
天精神，到年轻干部扎根基层延续脱贫攻坚精神，正是这种对历史的铭记，让先辈的精神在
新时代焕发新生，指引我们跨越一个又一个难关。
历史的灰烬从未冷却，那些藏在深处的余温，是先辈留给我们的精神火种。忘记历史，
便是熄灭这火种，让灵魂在黑暗中迷失；铭记历史，方能于灰烬中拾薪，让记忆的火焰照亮
前行的道路。作为新时代的青年，我们当以敬畏之心对待历史，以传承之心守护精神，让先
辈的智慧与勇气，成为我们走向未来的永恒力量。
（2026·衡阳市·一模）
【答案】例文：
命运的交响
托尔斯泰叹息人类误以为自己是生活主宰的荒谬，莎士比亚高歌人可支配自身命运的豪
情，吉姆·罗恩则断言主宰与被主宰间无中间地带可选。这三种声音，如同三重奏鸣，交织
出命运这一永恒命题的复杂乐章。细思之，人既非命运之绝对主人，亦非其奴隶，而是在主
宰与顺从之间寻找微妙平衡的舞者。
承认命运之力的存在，并非消极认命，而是对生命真相的清醒认知。古希腊悲剧作家索
福克勒斯笔下的俄狄浦斯王，费尽心力逃避“弑父娶母”的神谕，却在抗争中恰恰步入命运
布下的罗网，揭示了人难以摆脱命运桎梏的无奈。而在东方，孔子“畏天命”的告诫与“五
十而知天命”的自省，同样彰显了对超越个体力量之必然性的敬畏。古今圣贤，皆未敢轻言
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人能完全掌控命运。
然而，人绝非命运洪流中随波逐流的浮萍。即便面对命运的重压，人的自由意志依然能
开辟一方天地。司马迁遭受宫刑之辱，这无疑是命运加诸其身的不公与苦难，但他并未因此
沉沦，而是以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的坚韧意志，完成了不朽的《史
记》。他的生命轨迹证明，人无法选择遭遇，却可以选择面对遭遇的姿态。
命运与人的关系，恰如琴瑟和鸣，需在顺应与抗争间寻求和谐。苏轼一生宦海沉浮，屡
遭贬谪，命运将他推向天涯海角。然而他并未怨天尤人，在黄州开荒种地，自号“东坡居
士”；在惠州“日啖荔枝三百颗”，乐在其中；在儋州办学育人，传播文明。他在《定风
波》中写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这种既承认命运起伏、又以豁
达心胸超越困境的人生态度，正是顺应与抗争的完美统一。
当今社会，科技飞速发展，信息爆炸，人们似乎比以往任何时候都更相信自己能掌控一
切。然而，过度自信往往导致对自然规律与社会法则的漠视，滋生出浮躁与焦虑。年轻一代
高喊“我命由我不由天”，固然展现了昂扬斗志，但若忽视客观条件与外部环境的限制，则
可能陷入另一种盲目。
不必妄自菲薄，误以为自己无法掌控命运；也不必狂妄自大，错把侥幸当作掌控。以清
醒的认知接纳境遇，以坚定的行动突破困境，以自强不息的姿态奔赴远方，我们终能执己之
笔，绘就属于自己的精彩人生，真正成为生活的主宰。
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