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2026 届高三各地联考10 月作文精选汇编
名言警句（言论）类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 攀越山海，终见自我 02 心肠与头脑
03 道不同不相为谋 04 实际
05 推己及人、格物致知、有用无用 06 自我、他人、世界......
壹.
===名言警句（言论）类作文审题立意方法 ===
高考名言名句类型材料作文是一种常见的作文考查形式。
材料类型：可分为单一型材料、复合型材料、矛盾型材料。单一型材料围绕一个关键
词表达清晰的价值判定；复合型材料由几个意义相近的名言警句组合而成，内容上互为补
充；矛盾型材料则由看似观念相反相对的名言警句组成，如2021 年新高考Ⅰ卷“体育之效，
强弱之变”的材料，就属于矛盾型材料，通过强弱转化的论述，考查学生的思辨能力。
命题意图：考查学生的文化理解力、传承与创新能力。要求学生既能准确理解名言的经
典内涵，又能结合新时代、新情境，对其进行创造性转化和创新性发展，如2025 年全国卷以
老舍、艾青、穆旦的三段文学名句为材料，考查学生对困厄中坚持“发声”“歌唱”与“拥
抱”精神的理解，并与当代青年的责任相结合。
考查特点：名言警句具有权威性与经典性，其来源通常是知名人物或经典典籍。同时，
语言高度精练，内涵丰富，具有多义性，为多角度解读提供可能。此外，名言产生于特定历
史背景，考生需把握历史语境与当代意义的张力，做到“老话新说”。
应对策略：对于单一型材料，要把握关键词，深挖隐语意义；复合型材料需捕捉共同
点，寻找深度价值；矛盾型材料则要先“异中求同”，再聚焦分歧点，拓展思维层次。
贰.
=== 10 月名言警句（言论）类作文汇编 ===
1、（安徽师大附中高三10 月月考作文“攀越山海，终见自我”）阅读下面的材料，根
据要求写作。(60 分)
1
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【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》
道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》
我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
三则材料以“攀登”为共同话题，层层递进，从外在追寻到内在觉醒的认知升级。
李宗盛歌词“越过山丘，才发现无人等候”，也是我最喜欢的歌词之一，道出了人们在
实现目标过程中的普遍怅惘——我们常以为翻越障碍后会有预设的认可与陪伴，却忽略了人
生旅途本质上的孤独性。“无人等候”的怅惘提醒我们：外在的期待不应成为前行的唯一动
力，旅途本身的体验或许比终点的结果更有价值。
姚鼐在《登泰山记》中对登山的描写，展现了“攀登”的另一重含义。“道中迷雾冰
滑，磴几不可登”的艰难，与“及既上，苍山负雪，明烛天南”的壮阔形成强烈对照，印证
了“无线风光在险峰”。它告诉我们，直面困境、咬牙坚持，才能突破局限，收获超越想象
的生命体验。
而乔治马洛里说“我们征服的不是高山，而是自己”，更是将“攀登”的内涵推向本
・
质。高山只是外在的象征，真正的障碍永远是内心的怯懦、懈怠与自我怀疑。每一次翻越
“山丘”、登顶“泰山”，本质上都是与自我的博弈纠缠——战胜了犹豫，便多了一份坚
定；跨越了畏难，便添了一份强大。
三则材料串联起完整的“攀登哲学”：从期待外在认可，到体验过程价值，再到实现自
我超越。其实，人生所有的“翻越”，最终都是为了遇见更坚韧、更清醒的自己。
参考立意：
攀越山海，终见自我
越过山丘不是终点，战胜自己才是征途
在无人等候处遇见星光
山登绝顶我为峰
【范文导写】
01 攀越山海，终见自我
李宗盛的歌词，唱尽登顶后的迷惘，那是一种繁华落尽、掌声未至的寂寥。姚鼐笔
下，泰山之巅有“苍山负雪，明烛天南”的壮阔静美，是与天地精神往来的沉醉。马洛里
则认为自己才是那座需要翻越的高峰。在我看来，人生如登山，途中有迷雾阻隔，有孤独
相伴，但真正的攀登，从来不是为了抵达他人等候的终点，而是在与自我的较量中，遇见
更强大的自己。
“越过山丘，才发现无人等候”，这份失落是许多人前行路上的常态。
我们常常怀揣着对他人认可的期待，将“被等候”当作努力的目标。古有学子十年寒
2
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窗，期盼金榜题名时亲友的欢呼；今有创业者日夜奔波，渴望成功时众人的喝彩。然而，
现实往往不尽如人意。就像作家路遥，在创作《平凡的世界》时，耗费六年心血，期间承
受着病痛与孤独的折磨。当作品终于完成，他并未迎来想象中的热烈追捧，甚至一度面临
质疑。但在路遥看来，写作的意义不在于他人的掌声，而在于对文学理想的坚守，在于用
文字为普通人的奋斗立传。正是这份对自我价值的笃定，让《平凡的世界》跨越时光，成
为激励无数人的经典。
“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，姚鼐笔下的登山之难，正是人生困境的真实写照。
每一个想要成长的人，都必须跨越重重障碍。“中国核潜艇之父”黄旭华，为研制核
潜艇，隐姓埋名三十年。在那个技术落后、资料匮乏的年代，他带领团队克服无数困难，
在深海般的黑暗中摸索前行。实验室里的日夜攻关，海上试验的惊心动魄，如同“迷雾冰
滑”的险途，时刻考验着他们的意志。但黄旭华与团队从未放弃，最终让中国拥有了属于
自己的核潜艇，打破了国外的技术垄断。生活中，只有不畏艰难、迎难而上，才能冲破困
境，抵达“苍山负雪，明烛天南”的壮阔之境。
“我们征服的不是高山，而是自己”，马洛里的这句话，直抵攀登本质。
真正的对手，从来不是外在的艰难险阻，而是内心的怯懦与退缩。奥运健儿谷爱凌，
在自由式滑雪女子大跳台决赛中，面临巨大压力，选择挑战自己从未在正式比赛中完成过
的高难度动作。当时，她的内心也充满了犹豫，但她最终战胜了恐惧，凭借出色的表现夺
得金牌。谷爱凌征服的，不仅是滑雪赛道，更是那个曾对高难度动作心存畏惧的自己。生
活中，我们也会遇到各种“高山”，只有勇敢地挑战自我、突破自我，才能不断超越，实
现成长。
人生的登山之路，从来都不会一帆风顺。或许我们会在登顶后遭遇“无人等候”的寂
寥，会在途中陷入“迷雾冰滑”的困境，会被内心的“高山”阻挡前行的脚步。但只要我
们坚守自我、勇敢坚持、不断征服内心，就一定能在攀越山海的过程中，遇见那个更强
大、更从容的自己。
当我们回首来时路，会发现那些曾经的艰难与挑战，都已成为生命中最珍贵的风景，
而那个不断成长的自我，才是这场攀登之旅最丰厚的收获。
02 登丘见己，不问归途
李宗盛轻吟“越过山丘，才发现无人等候”，道尽追寻路上的怅然；姚鼐笔下“苍山负
雪，明烛天南”，描摹出登顶后独览盛景的震撼；马洛里一句“我们征服的不是高山，而是
自己”，则点破所有攀登的本质。这三句跨越时空的箴言，恰似登山杖上的三道刻痕，标记
着人生旅途的三重境界——出发时的期盼、攀登中的艰辛、登顶后的顿悟，最终指向一场与
自我的对话。
人们总在出发前描摹终点的模样：或许是亲友的欢呼，或许是世人的喝彩，仿佛唯有这
些“等候”，才能印证攀登的价值。就像少年时的我们，以为考上理想的大学、获得众人的
认可，便是人生的“山顶”。可当真正越过那座名为“高考”的山丘，却常发现前路依旧空
旷——无人等候的失落，曾让多少人在原地徘徊。李宗盛的歌声之所以动人，正因它戳中了
每个人心中的普遍困境：我们总在为他人的期待而攀登，却忘了问自己，真正想要的究竟是
山巅的掌声，还是沿途的风景。
3
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然而，真正的攀登从不会因“无人等候”而止步。姚鼐登泰山时，“道中迷雾冰滑，磴
几不可登”，刺骨的寒风与湿滑的石阶，是每一步前行的阻碍。这像极了我们人生中的至暗
时刻：职场上的挫败、学业上的瓶颈、生活中的困境，如同迷雾般遮蔽前路，让人忍不住想
要放弃。但那些真正抵达山顶的人，从不是因为天赋异禀，而是凭借着“再走一步”的执
着。就像史铁生在“职业是生病，业余在写作”的困境中，依然笔耕不辍；就像梵高在无人
理解的孤独里，依然用色彩燃烧生命。他们都曾在“迷雾冰滑”中挣扎，却从未停下向上的
脚步——因为攀登本身，就是对生命最好的致敬。
当终于站上顶峰，俯瞰群山时，我们才会真正懂得马洛里的深意：所谓征服，从来不是
战胜外在的高山，而是超越内心的怯懦与浮躁。姚鼐见到“苍山负雪，明烛天南”的壮阔，
那一刻的震撼，早已超越了“有人等候”的期待。因为他在与自然的对话中，看见了更辽阔
的世界，也看见了更坚韧的自己。就像敦煌守护者樊锦诗，在戈壁滩上坚守数十年，从青丝
到白发，她征服的不是莫高窟的风沙，而是内心对名利的淡泊与对文化的坚守；就像“中国
天眼”之父南仁东，用二十二年光阴追逐星辰，他跨越的不是崇山峻岭，而是科研路上的孤
独与质疑。他们的攀登，无关他人的等候，只为内心的热爱与坚守。
人生如登山，我们终将明白：“无人等候”不是遗憾，而是生命给予的留白——它让我
们卸下他人的期待，专注于脚下的每一步；“迷雾冰滑”不是阻碍，而是成长的勋章——它
让我们在磨砺中变得更加强大；而“征服自己”，才是所有攀登的终极意义。
不必为无人等候而怅然，不必为前路艰险而退缩。带着对自我的期许，一步一步向上攀
登。当你越过那座名为“自我”的山丘，便会发现：最好的风景，一直在路上；最值得等候
的人，从来都是那个全力以赴的自己。
2、（2026 届江浙皖高中（县中）共同体10 月联考作文“心肠与头脑”）阅读下面的材
料，根据要求写作。(60 分)
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与
知性，才能‘软硬兼施’。”
这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本题采用读写结合的形式，将阅读材料中的一句话作为试题材料，并要求从文学创作去
探讨为人处世的道理。材料中的关键词比较多，我们不妨用思维导图来进行梳理：
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1. 核心概念解读：
“心肠”：指情感的温度、道德的良知、共情的能力、对世界的热爱与悲悯。它是为人
处世的“软”的一面，关乎情怀、善意与人性温度。
“头脑”：指理性的思考、智慧的判断、清醒的认知、对原则的坚守。它是为人处世的
“硬”的一面，关乎逻辑、规则与行事方略。
“兼融”/“软硬兼施”：这是立意的关键。并非简单并列，而是相互渗透、相辅相成、
辩证统一，共同构成一种圆融、通达、富有张力的人生智慧。
迁移至“为人处世”：为人处世需兼顾感性与理性、温情与智慧，以 “心肠” 传递温
度，以 “头脑” 把握方向，方能行稳致远。
2. 参考立意：
基础立意：处世当有 “软心肠” 与 “硬头脑”（明确二者的内涵与价值，结合日常事
例说明 “感性” 与 “理性” 在处世中的作用）；
深化立意：软硬相济，方为处世之道（分析二者的辩证关系，强调 “只软不硬易失据，
只硬不软难近人”，需在不同场景中灵活平衡）；
拓展立意：以感性润色理性，以理性守护感性（从 “兼融” 的角度，论证感性让理性
更有人情味，理性让感性不偏离正轨，如用同理心理解他人，再用理性帮他人解决问题）。
【范文导写】
01 刚柔并济，方得始终
余光中先生在阐示散文的感性与知性中曾言，一个真正的散文家，必具兼有心肠与头
脑，才能“软硬兼施”写成富有理趣的美文。而为人处世又何尝不是如此，只有将感性与
理性相融合，才能在为人处世时从容自如。
知性与理性能够帮人对事情从客观的角度厘清利弊，而感性帮助人们把情绪纳入考
量，两者缺一不可，在共同作用下共同构成人类的精神世界。而为人处世正是人们精神世
界的外在表现。知性与感性并济让人的内在人格更为健全。
知性是人类在繁衍进化过程中形成的客观判断的能力，能够满足准确高效的需求;而
感性由人们的情感感知演化发生，更是与生俱来的，当一个人失去了知性，便容易被冲动
与各种无边的情绪所控制裹挟，堕入欲望的无尽汪洋，当一个人丢失了感性，他便失去了
一个人之所以为人的最本性特征，失去了一切情绪的感知与创造性，彻底沦为一台由工具
理性代码所编写的精密仪器，被关入现代社会结构化，快节奏的铁笼，失去了最本真的意
义。
知性与感性平衡让人在处世时从容不迫，处世是人与人乃至社会的连接，需要知性来
维护公理、正义、伦常等一系列原则、社会准则，以保证社会有条不紊的运行，保持安
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定。但与此同时，社会是由人组成的，感性作为人的天性是不可被磨灭的。人与人的交往
中，和谐本源，以及人们的情绪都应被纳入考量。当我们拥有理性，我们可维护秩序:当
我们持有感性，我们可维护人心。
知性与感性并非水火不容的对立，而是需要相济达到平衡，同时，人的性格本有差
异，在追求情理的同时切勿趋同。如同散文名作在感性与知性上有所偏重一般，人的个性
亦可能在感性与知性上有所偏重，这构成了人的“千人千面”，亦创造了社会的丰富多
彩。我们不必追求绝对的平衡，只要不以理绝情，亦不以情蔽理。
现代社会的快节奏似乎有形无形中倡导“工具理性“，导致了部分人的“价值理性”
缺失，被异化为理性的工具。满地都是六便士，感性被无情地抑制，但不要忘了抬头看看
月亮。
02 打开双重之眼
木心先生曾言：“能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士
的眼，另一只是情郎的眼。”人皆有此双重之眼，情郎的眼因充沛感性而成人，辩士的眼因
携有知性而适世。
人因温热的心肠而动情。“心肠”是内在的温情、良知与道德感，是儒家的仁爱之心，
是似水柔情。于是，我们得以理解雨夜里杜少陵“大庇天下寒士俱欢颜”的祈祷，病重时鲁
迅“无穷的远方，无数的人们”的连结，特蕾莎修女“爱直至成伤”的关怀。自呱呱坠地
始，我们似乎就已睁开情郎的眼，在语言尚不可说之地去爱、去感知、去连结。给予我们情
感的同时，这种感性也给予我们方向，不断驱动自我向善成人，保有生命本真的温情。
然而，独有感性却不足以处世。《中庸》有云：“成己，仁也；成物，知也。”在纷繁
复杂的世界里，空有心肠而无头脑是盲目的、无效的。我们必须有所判断，才能妥善处理与
外物的关系。
人因清醒的头脑而明辨。“头脑”是客观的知识储备，更是闪光的哲思智慧。从庄子梦
中栩栩然的蝴蝶，到笛卡尔的“我思故我在”，清醒的头脑，或言思考的能力，始终是自我
存在的确证。这份知性，横向上划出了人与动物的界限，纵向上积累成文明，生出人文社科
与道德律令。随着年龄与见识的增长，我们慢慢张开辩士之眼，于是接近余光中笔下“完整
的人格”，“不以理绝情，亦不以情蔽理”，在情与理中达到微妙的平衡。
可惜的是，这个时代的感性和知性往往割裂而非依存，于是孕育出不少“单眼者”。有
人合上了情郎的眼，成为工具理性猖獗下没有灵魂的专家；有人闭上了辩士的眼，成为抛却
知性的没有心肝的纵欲者。“优绩主义”成为现实生活中的无形标尺，“情绪价值”又是网
络平台上的千钧砝码……一切都被切割、归类、极端化，乃至于我们忘了，我们生来就有两
只眼睛，我们本就应该共有心肠与头脑。“软硬兼融”，感性与知性的权衡，要像呼吸一般
稀松平常，伴随在人的存在左右。
“如将理智迸发得宛如热情那样魅力灼人，就分不清是思想家是艺术家了。”木心在
《鱼丽之宴·海峡传声》中落墨。为人处世的哲学，其实早就被庄子写透。“合于《桑林》
之舞”的感性，“因其固然”的知性，以及“进乎技矣”的两者共济——当我们像庖丁一
样，不断地用感性与知性去平衡实践，那么以双重目光洞见世界的行者，终将在时光的刻刀
下琢己为器、塑心为诗，成为雕琢自我的思想家与艺术家。
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3、（福建省福州市高三质量检测“道不同不相为谋”）阅读下面的材料，根据要求写
作。(60 分)
古
“道不同不相
”，至今仍深刻影响着人
交往、
、社会合作等。
选
语
为谋
际
职业
择
在全球化和多元化的时代，对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
本题围绕“道不同不相为谋”这一古语展开，要求结合全球化和多元化的时代背景，探
讨其在当下的适用性。这不仅考查对传统文化的理解，更考验同学们联系现实、分析问题的
能力。
“道不同不相为谋”，简单来说，就是志向、兴趣、价值观不同的人很难一起谋划共
事。这是理解整个题目的关键，只有准确把握其内涵，后续的思考和写作才不会偏离方向。
在写作时，大家可以从提示语中的人际交往、职业选择、社会合作等常见角度入手，也可以
大胆创新，挖掘独特视角，但必须紧紧围绕这句古语和时代背景进行整体、理性的思考，保
持观点明确，角度稳定。
古语是一个给定的命题，在逻辑上可等同于“若道不同，则不相为谋”。但论证的空间
是开放的。可以正面立论，论证在某些情境下，“道不同不相为谋”能避免不必要的麻烦。
也可反面立论，讨论在全球化、多元化的大背景下，虽道不同，却可以互补、合作、共赢。
当然，也可以辩证看待，既承认不同带来的挑战，又看到合作的可能性，在人际交往和社会
合作中求同存异，实现合作共赢。
对于思维品质的考查体现在行文的多个方面。辩证思维要求同学们既要看到道不同导致
合作困难的一面，也要看到不同理念相互交流促进社会发展的一面，从发展性、整体与部分
等角度深入思考。创新思维鼓励大家突破传统，从全新的视角解读“道不同不相为谋”，提
出新颖独特的观点。逻辑思维则贯穿整个论述过程，要求运用合理的论证结构和清晰的逻辑
思路，用事实和例子有力地支撑自己的观点，让文章富有逻辑性和说服力。
在写作时一定要避免立场模糊，辩证思维并不等同于“和稀泥”“各打五十大板”，必
须有自己鲜明的态度，可以偏重一方把问题讲深讲透，也可以运用“正反合”思维深入挖
掘，让文章层次丰富、说理透彻。
参考立意：
1.批判性继承：肯定“道”的坚守价值，但需警惕其导致的封闭性
2.包容性合作：在目标共识下寻求差异化协作（如环保领域的跨国合作）
3.自我认知与开放：以清晰的价值观为根基实现跨界对话
4.文明演进规律：碰撞－融合－创新的螺旋上升模式
【范文导写】
01.和而不同，文明共舞
敦煌莫高窟的壁画中，佛陀与
天共
一壁，波斯
与盛唐笔法相映成趣。
座千年
飞
处
纹样
这
艺
7
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宝
的存在本身，就是
“道不同不相
”的超越。当
之路的
跨越戈壁与海洋，不
术
库
对
为谋
丝绸
驼铃
同文明的
早已
成璀璨的
。在
个万物互
的
代，我
既要守
心中的“道”，更
经纬
编织
锦绣
这
联
时
们
护
需在差异中
找共舞的韵律。
寻
春秋
国
期，
子百家在稷下学
开启了中国
史上最
的思想碰撞。儒家以仁
立
战
时
诸
宫
历
灿烂
爱
本，道家崇尚自然无
，法家主
刑峻法。
些看似背道而
的学派，却在争
中共同构筑
为
张严
这
驰
鸣
了中
文明的基石。商鞅携法家思想入秦，却在《商君
》中化用道家“因
利
”的智慧；
非
华
书
势
导
韩
集法家大成，却以《解老》《
老》沟通道法。
种差异中的互
，恰似江河在奔涌中容
百川，
喻
这
鉴
纳
最
成浩瀚的海洋。
汇
终
威尼斯商人在中世
的地中海架起跨文化
梁
，他
深
“不同道”中的商机。圣
可大
纪
桥
时
们
谙
马
教堂的穹
上，拜占庭
克与哥特式尖拱完美融合；里
托市
的
本里，阿拉伯数字与
顶
马赛
亚
场
账
罗
数法并行不悖。
可
马计
马
·波
着忽必烈的国
西
，羊皮
上不
着
方的富庶，更
罗带
书
归时
纸
仅记录
东
着不同文明
的可能性。正如美第奇家族在佛
助的
家
，
古希腊雕塑的
传递
对话
罗伦萨资
艺术
们让
理性之美与基督教
的灵性之光在文
复
中交相
映。
艺术
艺
兴
辉
当代
州天眼射
望
的建造
程，
了
代版的“和而不同”。当南仁
在喀斯
贵
电
远镜
历
诠释
现
东团队
特地貌中
找建
基地
，既要遵循天体物理的精密
算，又要兼
当地生
保
的
智
寻
设
时
计
顾
态
护
传统
慧。科研人
与苗族同胞在吊脚楼里探
方案，
代
量
器与古老
水
共同指向星空。
员
讨
现
测
仪
风
罗盘
种跨越
空的
，在平塘的群山
架起了
接宇宙与人
、科技与人文的
梁。正如国
这
时
对话
间
连
间
桥
际
空
站里不同国籍的宇航
共享氧气，人
真理的追求本就是最普世的
言。
间
员
类对
语
站在数字文明的
上回望，人
社会的
步史始
是差异性与共通性交
的
章。敦煌
类
门槛
进
终
织
乐
藏
洞的
卷
着佛教
的
迹，威尼斯档案
的航海
注着香料之路的坐
，
州天
经
经
记载
东传
轨
馆
图标
标贵
眼接收的
磁波承
着宇宙深
的信息。
些跨越
空的文明印
告
我
：真正的智慧不在
电
载
处
这
时
记
诉
们
于筑起理念的高
，而在于搭建理解的虹
。当我
将“道不同”
文明交响曲中的不同声
墙
桥
们
视为
部，便能听
人
命运共同体最
人的和声。
见
类
动
02.道不同，亦可为谋
古人有云：“道不同，不相
。”两个志向不同或
为谋
其他方面的不同，便不能互相交往？对
此，我的
点是否定的。大千世界，正是因
有不同生物才美
，所以交往，因不同而精彩。
观
为
丽
乙酸和乙醇，两种性
截然不同的物
，却能反
成
芬芳的乙酸乙
。不同点的碰撞，
质
质
应
为
酯
往往会造就更大的精彩。如海明威《老人与海》，老人与少年，两位性格，家境等完全不同的人，
却互相尊敬友
，成
被
者称
的“忘年交”两人的年
差，不但没有成
阻
的障壁，
突
爱
为
读
颂
龄
为
拦
还
出了两人的品
，老人
无畏，少年
情洒脱，成就了
一精彩的作品。
质
坚强
热
这
方面的差距，也可能会改
人生，作
工厂老板儿子的恩格斯，家境
渥，若没有
平
变
为
优
结识
民出身的
克思，世界可能会截然不同。两人家境相差之大，一个腰
万
，一个勉
度日。两
马
缠
贯
强
人却走到了一起，是
克思改
了恩格斯的生活，
他找到了能
之
斗的事
，最
著作了
马
变
让
为
奋
业
终
《
本
》。
资
论
不同，能
弥
双方的不同，促使两人的共同
步，也能从
方身上反映出自己的不足。
够
补
进
对
小学
学到的
文，
因斯坦和小女孩，一个普通的学生，一个
大的物理学家，却因不同，走
时
课
爱
伟
到了一起。女孩教
因斯坦整
房
，打理自己；
因斯坦教女孩物理
人与人之
的交往就
爱
洁
间
爱
题
间
如同拼拼
一般，只有不同的拼
才能拼在一起，而两
一
的拼
无法做到
一点。不
图
图
块
样
图则
这
同，能
弥
缺点。
够
补
回到当今社会，需要的是
步，而新事物的
掘，哪个是墨守成
得来的？都是由来自不
进
发
规
同
域的精英人才一同完成。再看到我国的多党
商合作制度，便是希望不同的政党，使用不
领
协
同的思想方式，碰撞
生火花。他
不同，但仍能
国家
展做出巨大的
献，而人
之
产
们虽说
为
发
贡
们
8
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的交往又何
不是
呢？
同，意味着有着共同
，可以更好地了解
方；但不同却能
题
间
尝
这样
趋
话
对
人
的思想相碰撞，
生智慧的火花。
让
们
产
当我
找到相似的朋友而沾沾自喜
，
何不
着
找不同的人并与之交往呢？是故，
们为
时为
试
寻
道不同，亦可
。
为谋
4、（浙江省温州市高三质量检测“实际”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
如果我
一直接受
的
子，那么它就会永
如此。
们
实际
样
远
——刘擎
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于800 字。
【审题立意】
材料是刘擎的一句话。若“我们一直接受实际的样子”就会引出“它就会永远如
此”这一结果。因名句类题目一般不提供此句的上下文语境，所以对材料的理解难免会出
现多向性，但一定要考虑句子本身语境限制，不可胡乱解读。
“一直接受实际的样子”。“实际”可以指我们自身的实际。我们自身有擅长也有
不足，我们看到我们的实际，对其中不足之处却只是默认和接受，不寻求改变或突破，那
么眼下这实际的样子将永远不变，甚至会因为他人或外界的变化而让这样的“实际”都难
以为继。
“实际”也可以指某种环境的“实际”，某种规则的“实际”，某种风气的“实
际”，某种文化的“实际”……我们发现其中的不合理之处，却只选择接受，那么此“实
际”将一直不变。这是缺乏担当精神的，这么做既不是明着，也未必可以保身，反而会困
住自己，也不利于规则的修整。
“实际”可以指不可改变或难以改变的现实（疾病、衰老等），接受也是一种选
择，但不能只是“接受”，当及早采取积极的适应性策略或应对方式，否则我们的心理环
境和精神面貌也会一成不变。
“实际”也可以指可改变的现实（人际关系、学习能力、职业发展等），仅是接受
现状，就会丧失改变的时机。
当然“接受”也可分为被动和主动两种。如果对“实际的样子”采取完全被动地接
受态度（不反思、不行动），现实可能因缺乏干预而固化。主动地接受则不然，它可能成
为改变的起点，但此主动接受必须匹配主动的行动，若只是“一直接受”，就会陷入消极
循环，“实际”的样子依然会“永远如此”。“接受”未必不妥，但“一直接受”却一定
是错。
另外，这句话说的是一种不当的情况，写作时除要对其准确理解并分析原因外，还
应指出我们当如何面对如何解决，不能只破不立。
综上所述，写此文该解决的问题如下：实际的样子指什么？有些人为什么会接受实
际的样子？是“接受”有错，还是“一直接受”有错？为什么一直接受实际的样子会使得
“它永远如此”？“它永远如此”为什么是不可以的？我们当如何面对实际的样子？（楷
体的三个问题是最核心的）
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“实际的样子”，在材料中，主要指向不足的尚待改善的部分。如果把“实际的样
子”只理解为某优点或长处，那就谈不上“接受”，更无法推出“它就会永远如此”这一
结果。
【范文导写】
01.辨实际模样，破永远桎梏
从来如此，
？
迅曾
警醒地
。我
生活在一种虚无的
之中，直接接受眼
对吗
鲁
这样
发问
们
实际
前貌似不可否
的一切，将其
。可是昨天的太阳会与今天一
？答案
然是否定
认
视为实际
样吗
显
的。
然，
当辨
，而不是永
如此。
诚
实际应
别
远
欲明其理，先探其
。
义“实际”一
本
无可挑剔，人
常以它
底
去
疑其他。然而它
词
应
们经
为
线
质
不能等同于真，是一种
真。究其根本，就没有什么真正的
西。可是有些
西，我
又
去
伪
东
东
们
应该
接受。
本没有
，但当我
一直如此，
便再
以剥
的躯壳，真相
得遥不可及。
这
错
们
时间
难
蚀伪
变
沿波
源，因叶求枝。
会随着
改
，而不是一成不
。所以，
接受的不是曾
，
讨
实际
时间
变
变
应
经
而是
在与将来。天空没有
的痕迹，但它已
。我
一直接受的
可能早已悄然改
现
鸟
经飞过
们
实际
，而我
然不知。一切似乎平平淡淡，
是有人装作你看，所以
破除井底之蛙之困，
信
变
们浑
许
应
坚
没有什么是永
的。
远
一直的
，不
当被永
接受。在《楚
的世界》中，当楚
走出
实际
应
远
门
门
“地球”的那一刻，他明白
了自己一直接受的世界，竟是困住自己半生的牢
。生活中的小
可以
我
抓住真相的触
笼
细节
让
们
角，
得真正的下一个
。
寻
实际（维|叶|语|文|整|理）
然，永
只是
知中的一个循
，只有
脱
诚
远
认
环
挣
它才能
到本来的
子。
见
样
充
着复
性，如同人性的两端。毛姆曾
：
实际
满
杂
说“我那
不知道人性有多么矛盾，我不
时还
知道真
中含有多少做作，高尚中
含着多少卑鄙，或者，即使在邪
里也找得着美德。
挚
蕴
恶
”可见
个世界都不一定是永
的，如同付航所
：
这
远
说“
个世界没有人会在乎你，也没有人会
得你，
这
记
所以拿出你的激情可以改
你的人生。
变
”
然，云程
，行
自迩。我
先接受不
的自己，
化的人生。
的存在不
诚
发轫
远
们应
实际
变
实际
应该
只停留于一
定音的效果之中，而
以真知弥漫于人生路上。接受从来都不是一蹴而就、一成
锤
应
不
。你可以接受有的人来，也要接受他地走，因
没有什么是永
的。我
当
辨
的
变
为
远
们应
细
实际
子，没有什么是理所当然，永
的
是改
。
样
远
应
变
叶芝有言：“我有根，但我流
。
动”冀我
都会从容流
，不止步
们
动
，不妄于
。
实际
02.破茧成蝶，噩梦未来
“如果我
一直接受
的
子，那么它就会永
如此。”刘擎先生的
句睿
，犹如晨曦
们
实际
样
远
这
语
中的第一
曙光，穿透了
知的迷
，引
我
踏上了一
探索与
革的哲思之旅。在人
缕
认
雾
领
们
场
变
类历
史的
河中，我
往往易于沉溺于
状的温床，却忘了正是那份
既定框架的
脱，
就了文
长
们
现
对
挣
铸
明的
煌篇章。
辉
接
，是生存的智慧，但接
非无原
的妥
。面
世
的不公与束
，沉默不
成
纳现实
纳绝
则
协
对
间
缚
应
我
心灵的枷
。古往今来，多少先
以他
的
与勇气，
明了唯有敢于挑
既定的
为
们
锁
驱
们
坚韧
证
战
边
界，方能引
代的浪潮。从
丁
领时
马
·路德·金在种族隔离的阴霾下高擎自由的火炬，到居里夫人在
科学的荒漠中探
真理的
洲，再到屠呦呦于古籍的
埃里
掘青蒿素的奇迹，他
无一不是
寻
绿
尘
发
们
以非凡的智慧与勇气，挑
既定的桎梏，最
写了人
步的壮
史
。
战
终书
类进
丽
诗
社会的
步，文明的
迁，从来不是自然法
的恩
，而是人
挑
既定、追求卓越的
进
跃
则
赐
类
战
产
物。从蒸汽机的
宣告工
革命的黎明，到互
网的
网
全球互
的新
元，再到人工
轰鸣
业
联
织
编织
联
纪
智能的崛起开启智能革命的新篇章，每一次
史的跨越，都是
既有秩序的重塑与超越。正是
历
对
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份挑
既定、勇于探索的精神，推
着人
从蒙昧的深渊一步步攀上智慧的高峰。
这
战
动
类
挑
既定，并非
莽的反抗，而是在深思熟
后，以勇气
帆，智慧
舵，
向未知的彼
战
鲁
虑
为
为
驶
岸。它要求我
有洞察秋毫的敏
，于
微
捕捉
革的种子；
有
不拔的信念，在
雨
们拥
锐
细
处
变
拥
坚韧
风
中砥砺前行的步伐；
有破旧立新的思
，以
新
刃，劈开前行的
棘。唯有如此，我
才能
拥
维
创
为
荆
们
在挑
中成
，在
革中塑造更加美好的未来。
战
长
变
在个人成
的征途中，挑
既定同
是我
不可或缺的力量源泉。面
挑
，我
不
畏
长
战
样
们
对
战
们
应
惧失
，而
之
成
的磨砺石；面
未知，我
不
停滞不前，而
揣探索的
情，勇敢
败
应视
为
长
对
们
应
应怀
热
前行。唯有如此，我
才能在自我超越中
放生命的光彩，成就一番不凡的事
。
们
绽
业
在
个瞬息万
的
代，
我
以更加开放的心
，更加
定的步伐，去挑
既定，去塑造
这
变
时
让
们
态
坚
战
未来。因
，唯有当我
敢于
脱
的束
，勇于探索未知的
域
，我
才能真正成
自
为
们
挣
现实
缚
领
时
们
为
己命运的舵手，共同
制出一幅幅壮
的人生画卷。
绘
丽
5、（2026 湖南师大高三10 月月考“推己及人、格物致知、有用无用”）阅读下面的材
料，根据要求写作。(60 分)
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
①己所不欲，勿施于人。——《论语·
灵公》
卫
②致知在格物。——《礼记·大学之道》
③有之以
利，无之以
用。——《老子
为
为
·第十一章》
不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生
的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语
句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。
要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
第一句话：“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）
这句话是孔子对“仁”的核心践行准则，源于子贡问“仁”时的回答（“其恕乎！己所
不欲，勿施于人”）。其本质是以“自我感受”为起点，推及对“他人边界”的尊重——当
自己不愿承受某种对待（如被误解、被伤害、被强迫）时，便不应将这种对待施加给他人。
区别于“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的“积极利他”，“己所不
欲，勿施于人”是“伦理底线”：前者是“主动成就他人”的高阶要求，后者是“不主动伤
害他人”的基础准则，二者共同构成儒家“推己及人”的共情伦理体系。其核心本质是：不
依赖外在规范（如法律、礼仪），而以“自我共情”为内在驱动力——通过反思“我不想要
什么”，反向界定“他人应被尊重什么”，本质是对“人的主体性平等”的朴素认知（无论
身份、地位，“不欲”的感受具有普遍性）。
在现代社会中，它是破解“自我中心”困境的钥匙。例如网络暴力中“随意批判他人”
的行为，本质是忽略“若自己被如此批判会痛苦”的共情；职场中“强迫他人加班”“甩锅
给同事”，也违背了“己所不欲”的底线——这句话提醒人们：尊重他人的“不欲”，就是
守护自己的“不欲”。 它是构建多元社会的“共识基础”。在价值观差异显著的现代社
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会，“己所不欲，勿施于人”是少数能跨越文化、宗教、阶层的普世准则：比如不将自己的
信仰强加给他人、不将自己的生活方式视为“唯一正确”，本质是对“差异”的包容，也是
社会和谐的前提。 它也是反对霸权主义的伦理依据。“己所不欲，勿施于人”对应现代国
际准则中的“主权平等”“不干涉内政”——大国若不愿被他国干涉，便不应干涉小国；各
国若不愿承受战争，便应共同维护和平，这正是中国传统“和而不同”思想在国际语境中的
延伸。
需注意“己所不欲”的“主观性”局限：不同个体、文化对“不欲”的定义可能不同
（例如有人视“被反驳”为伤害，有人视“被沉默”为伤害）。因此，这句话的实践需结合
“倾听他人”——不仅以“自己的不欲”为标准，更要理解“他人的不欲”，才能真正实现
“不施于人”的尊重，而非陷入“以我的共情代替你的感受”的隐性霸权。
第二句话：“致知在格物”（《礼记·大学之道》）。
“致知在格物”是儒家“三纲领（明明德、亲民、止于至善）”与“八条目（格物、致
知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）”的核心环节，其本质是通过“探究事物”
获得“真知”，再以“真知”指导“修身”：
“格”：非“观察表面”，而是“推究原理”——《大学》中“格物”的“物”，既包
括自然事物（如草木、星辰），也包括社会事务（如人伦、礼仪），核心是“不凭空臆断，
不盲从传统，通过探究事物的本质规律获得知识”。
“致知”：非“知识积累”，而是“认知深化”——儒家的“知”不是碎片化的信息，
而是与“修身”结合的“智慧”：例如通过“格”“孝”的本质（为何要孝、如何孝），获
得对“孝”的真知，进而“诚意、正心”，践行孝道。这是“知行合一”思想的源头——认
知的目的是实践，实践的前提是真知。
儒家反对“知而不行”“坐而论道”，强调“格物”是“致知”的唯一路径。例如朱熹
解读“格物”时提到“即物而穷其理”，王阳明虽以“心即理”重构“格物”（“格心之私
欲”），但仍强调“在事上磨炼”——二者都认同“认知必须扎根于实践”，而非脱离现实
的空想。 尽管儒家“格物”的终极目的是“修身治国”（而非自然科学），但其中包含的
“实证探究”“规律认知”思维，是中国传统思想中接近现代科学的部分。例如北宋沈括
《梦溪笔谈》中对天文、地理、工程的研究，本质是“格物致知”精神的延伸——通过观
察、实验、推理，探究事物原理。
在现代社会中，教育层面，它能破解“应试化”认知困境。现代教育若只重视“知识灌
输”（致知），忽略“探究实践”（格物），会导致学生“知其然不知其所以然”（如死记
公式却不懂推导，背诵道德规范却不懂践行）。“致知在格物”提醒教育需重视“探究式学
习”——让学生通过实验、观察、体验（格物），自主获得知识（致知），才能实现“认知
与实践的统一”。 在科研层面，它能坚守“实事求是”的底色。无论是自然科学的实验室
研究，还是社会科学的田野调查，本质都是“格物致知”：通过探究事物（格物），揭示规
律（致知），再用规律指导实践（如技术创新、政策制定）。这与儒家“认知服务于实践”
的初衷高度契合。个人成长层面：它是避免“认知焦虑”的良方。现代社会中，很多人陷入
“知识囤积”（读了很多书、学了很多课却无成长），本质是忽略“格物”——只有将学到
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的知识用于实践（如用沟通理论改善人际关系、用管理知识优化工作），才能真正“致
知”，实现认知到能力的转化。
第三句话：“有之以为利，无之以为用”（《老子·第十一章》）
老子以三个具象例子阐释此句：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当
其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”其核心是“有”（实体）是“利”
（基础、便利）的前提，“无”（虚空、空间）是“用”（功能、价值）的核心——二者不
可分割，共同构成事物的完整价值：
“有”：车轮的辐条、器皿的陶土、房屋的墙壁——是事物的“实体存在”，没有这些
“有”，“无”便无载体（如无辐条，毂的虚空便无法构成车轮），故曰“有之以为利”。
“无”：车轮的毂洞（供轴穿过，使车能转动）、器皿的中空（供容纳物品）、房屋的
空间（供人居住）——是事物的“功能实现”，没有这些“无”，“有”便无意义（如器皿
实心，便无法装东西），故曰“无之以为用”。
这体现了道家对“价值本质”的颠覆与超越。反对“执着于有”的物质主义：老子所处
的时代，贵族阶层追求“有”（财富、权力、器物），却忽略“无”的价值。老子通过“有
无之辩”提醒：事物的价值不在“实体本身”，而在“实体与虚空的结合”——例如，人们
拥有“房屋”，真正有用的是“房屋的空间”；拥有“手机”，真正有用的是“屏幕背后的
功能（无形的系统、网络）”。 强调“无用之用”的深层智慧：“无”看似“无用”（虚
空无法被触摸、被占有），却是“有用”的核心。这延伸出道家“无用之用是为大用”的思
想（如《庄子·人间世》中“不成材的树因“无用”而免于被砍伐，得以长久存活”）——
提醒人们跳出“实用主义”的局限，看见“虚空、留白、沉默”的价值。
当下，在设计与创新层面：“无”是“体验”的核心。例如建筑设计中的“留白”（如
故宫的广场、园林的空地），不是“未利用的空间”，而是“供人停留、感受的功能空
间”；产品设计中的“极简主义”（如苹果手机的无按键屏幕），本质是通过“减少实体
（有）”，扩大“交互空间（无）”，提升用户体验——这正是“有之以为利，无之以为
用”的现代诠释。在生活与心态层面：“无”是“平衡”的关键。现代社会人们常陷入“过
度填充”（时间被工作填满、空间被物品填满、心理被焦虑填满），本质是忽略“无”的价
值：留一点“无”的时间（放空、休息），才能恢复精力；留一点“无”的空间（家居留
白），才能感受舒适；留一点“无”的心态（不执着于结果），才能减少焦虑——“无”不
是“缺失”，而是“滋养”。 在社会治理层面：“无”是“活力”的保障。老子的“无为
而治”，本质是“不过度干预（无）”，让社会保持自我调节的空间（有）——例如政府不
包揽所有事务，而是给市场、社会组织留出发展空间（无），才能激发社会活力（用）；教
育不强行灌输（无），而是给学生自主探索的空间（有），才能培养创造力（用）。
三句话分别代表中国传统思想的三大维度，“己所不欲，勿施于人”是伦理底线，回答
“如何对待他人”，核心是“共情与尊重”；“致知在格物”是认知方法，回答“如何认识
世界”，核心是“实践与探究”；“有之以为利，无之以为用”是辩证思维，回答“如何看
待价值”，核心是“虚空与平衡”。 它们共同构成传统智慧的“完整图景”——在现代社
会，既需以“己所不欲”守护人际与公共伦理，以“格物致知”推动认知与实践创新，更需
以“有无之辩”反思物质与精神的平衡，最终实现个人、社会与自然的和谐。
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【写作要求】
无论选择哪句语句，写作时需注意以下三点：
1.“准确理解”是前提：不可脱离语句原始内涵空谈，需先简要阐释古训的核心思想
（如写“致知在格物”，不能将“格物” 简单等同于 “实践”，需突出 “推究原理” 的
内涵）。
2.“辩证思考”是关键：避免单向度论述，可适当分析古训的时代局限性（如 “己所不
欲，勿施于人”需结合 “尊重差异” 补充），或结合新时代场景拓展其内涵（如 “有无相
生”关联数字经济）。
3.“现实关联”是亮点：需结合具体的时代案例（个人、社会、国家层面均可），让古
训的智慧落地，避免“空谈哲理”（如写 “格物致知”可举“我国航天团队研究月球土壤成
分”的案例）。
【范文导写】
01.从书架的“空”与“实”说起
家具
打造的
木
架，用了厚
胡桃木、做了精致雕花，却因格子
窄放不下大部
设计师
实
书
实
过
，被客
抱怨“好看无用”。
便出在
只
着于“有”（木材、雕花），却忽略了“无”
头书
户
问题
设计师
执
（放
的空
）——
恰是
老子“有之以
利，无之以
用”的
呼
，也
我
看清事物价
书
间
这
对
为
为
现实
应
让
们
的双重
度。
值
维
“有之以
利，无之以
用”出自《老子
为
为
·第十一章》，“有”是事物的
体基
，如
架的木
实
础
书
材、
的
条、器皿的陶土，它提供“利”（依托与便利）；“无”是
体
的虚空，如
架的格
车轮
辐
实
间
书
子、
的孔洞、器皿的中空，它
“用”（核心功能）。没有“有”，“无”便无
体；没有“无”，
车轮毂
实现
载
“有”便无意
——就像那
架，木材再精良，没有放
的“空”，也成不了真正的“
架”。
义
书
书
书
种“有无相生”的智慧，藏在
代生活的
里。
聿
州博物
，不塞
展品，
这
现
细节
贝
铭设计苏
馆
满
反而留庭院、开天窗——那些“空”的空
，
光
流淌、
众静心，正是“无”的价
；我
手
选
间让
线
让观
值
们
机，不只看屏幕尺寸、
池容量
些“有”，更在意系
流
度、交互体
些依托“有”却
于
电
这
统
畅
验这
显
“无”的功能；整理房
，不是堆收
盒，而是留出台面与通道，生活才更舒适。
间时
纳
可很多
候，我
着于“有”而忽略“无”。有人追
富，只看
行卡数字，却不留
时
们总执
财
银
时间
陪家人、放松自己，成了“有
不快
”的人；有人做学
，堆
籍却不留思考的“空”，成了
钱
乐
问
满书
“
多没
解”的人；有人搞
，堆元素却无留白，作品
乱无章。
些
念，都是
将“有”
读书
见
设计
杂
这
执
误
当成价
的全部，忘了“无”才是价
的
途径。
值
值
实现
“有之以
利，无之以
用”不是
我
放弃“有”，而是看懂“无”的意
。
架的木材是
为
为
让
们
义书
“利”，格子的空是“用”；人生的物
是“利”，心灵的空是“用”。唯有接
“有”的基
、珍惜“无”
质
纳
础
的价
，才能
事物真正
作用，
生活
有
感——
是老子的
智慧，也是看懂世界、
值
让
发挥
让
拥
质
这
辩证
活出通透的关
。
键
02.看到差异，将心比心
笔下
着明
的色彩，眼前
展着
舞的草
——
画与
法，两种
形式交相
跃动
艳
铺
龙飞凤
书
绘
书
艺术
映，熠熠生
。
恰如人与人之
的思想与喜好：各具特色，各有千秋。个体的差异本就是世
辉
辉这
间
界的常
，而学会看
差异、尊重差异，正是我
走向理解与共情的第一步。
态
见
们
古
有云：“己所不欲，勿施于人。”
句
承千年，倡
的是一种将心比心、推己及人的
语
这
话传
导
世智慧。然而，在当今信息高度互
的
代，“推荐”已成
生活的日常：算法推荐内容，朋友
处
联
时
为
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推荐好物，社交平台推荐
趣……我
不断被“推荐”包
，也在不断“推荐”他人。于是有人不
兴
们
围
禁
：在
一个鼓励分享、倡
影响的
代，孔子的
句箴言是否已
？
发问
这样
导
时
这
经过时
其
，二者并不矛盾。
实
“一千个
者心中有一千个哈姆雷特。”每个人的
知、
与偏好各不相同，
同一事物
读
认
经历
对
的感受自然千差万
。你
若珍宝的，或
是他人避之不及的“雷区”；而你无感的事物，可能正
别
视
许
是
人的心
所
。正所
“
卜青菜，各有所
”，所
“己所不欲”，未必“人所不欲”。因此，
别
头
爱
谓萝
爱
谓
适度的分享与推荐，恰恰是弥合差异、拓展
野的
梁。
视
桥
但
并不意味着我
可以无
他人的
界。
这
们
视
边
“己所不欲，勿施于人”的核心，不在于是否分享，而在于是否
加。它的深
含
是：即使
强
层
义
你所欲，也不可
加于人；更何况你所不欲，更不
嫁他人。真正的尊重，不是一味
出自己
强
应转
输
的喜好，而是懂得
位思考，体察他人的意愿与感受。若明知
方不喜，仍
意推荐甚至施
，
换
对
执
压
那便不再是分享，而是侵犯。
那么，在
个推崇“种草”与“安利”的
代，我
如何践行“将心比心”？
这
时
们该
答案是：在尊重差异的基
上，以同理心
准
，把握分享的分寸。例如，看到朋友
了
础
为
则
选择
与自己不同的穿搭
格，不必急于
判，更不必
求一致；若想推荐自己喜
的
籍或
影，不
风
评
强
欢
书
电
妨先
一句：“你有
趣
？”——一个
的
，便是尊重的开始。
问
兴
吗
简单
询问
“己所不欲，勿施于人”并非否定分享的价
，而是提醒我
：在
信息、表达喜好
，
值
们
传递
时应
有
他人
的敬畏。真正的和
，不在于人人相同，而在于彼此理解、互不
求。
怀
对
选择权
谐
强
画与
法，
格迥异，却共同丰富了人
的
河；人与人之
，
有千差万
，也
绘
书
虽风
类
艺术长
间纵
别
可因将心比心而彼此温暖。
在
个多元共生的
代，
我
承“将心比心”的古老智慧，以尊重化解偏
，以共情
这
时
让
们传
见
连
接差异，共同
造一个更加包容、友善的世界。
营
6、（2026 青桐鸣高三10 月大联考“自我、他人、世界”）阅读下面的材料，根据要求
写作。(60 分)
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
人啊，
你自己
认识
！但
自己
认识
，是
了更好地与世界相遇。——
格拉底
为
苏
没有人是一座孤
，可以自全。——
翰
岛
约
·多思
你永
无法真正了解一个人，除非你能从他的角度去看世界，除非你能
他的皮肤里，
远
钻进
像他一
走来走去。——哈珀
样
·李
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这三则材料从不同角度探讨了个体与他人、与世界的关系。苏格拉底的话强调“认识自
己”的重要性，且点明认识自己的目的是“更好地与世界相遇”，将自我认知与他人、社会
等外部世界相联系，为个体与外界的互动奠定基础。约翰·多恩的名言，指出人不是孤立的
“孤岛”，人与人之间存在着相互依存的关系，个体无法脱离他人和群体而独自“自全”，
凸显了人与人之间的关联性。哈珀·李的话，指出真正了解一个人的途径，即要学会换位思
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考，从他人的角度去感同身受地看待世界、体验生活，而这也是促进人与人之间相互理解、
构建良好关系的重要方法。
三则材料都围绕“个体与他人、世界”的关系展开，但侧重点不同。第一则强调自我认
知是与世界互动的前提；第二则突出人与人相互依存的关系；第三则说明换位思考、感同身
受是理解他人、融入世界的重要方式。由此可知，本次写作任务是探讨个体如何在自我认知
的基础上，通过与他人的关联以及换位思考，更好地与世界相处。
参考立意：
1.打破“孤岛”桎梏，在认识自我与换位思考中拥抱世界。
2.认识自我，理解他人，共建休戚与共的人类社会。
【精彩标题】
《认识你我，共赴华章》
《认识你我，拥抱世界》
《以认知你我之笔，绘世界相遇华章》
《知己知彼，行稳致远》
《驾识人之舟，行世界之海》
《诵识己识人之章，歌换位思考之曲》
《认自己绘底色，识他人添华章》
《知己拥抱世界，知人合作共赢》
《识己以入世，识人以大同》
【范文导写】
01.自识作舟达彼岸，他识为帆济沧海（56 分）
自己才能与世界更好地相遇。
翰
认识
约
·多恩
：“没有人是一座孤
可以自全。”我
无法
说
岛
们
真正了解他人，由于眼界、思想的不同，每个人的角度也并非一致。吾
之青年当以自
基，
辈
识为
同
借助他
梯，全面
自己，使自己与世界更好地相遇，从而做到“达彼岸”“
海”。
时
识为
认识
济沧
自
作舟达彼岸要有“
破浪会有
，直挂云帆
海”的毅力。
识
长风
时
济沧
正确
自己不
要有勇于上
的思想，更要有
不屈的毅力。揆
史，无数文人雅
认识
仅
进
坚贞
诸历
士
我
展
了他
的
史
貌。“
太息以掩涕兮，哀民生之多
”，
是屈原忠而被
的呼
为
们
现
们
历
风
长
艰
这
谤
声；“居
堂之高
其民，
江湖之
其君”，
是范仲淹被
后内心的
大抱
；“安能
庙
则忧
处
远则忧
这
贬
远
负
摧眉折腰事
，使我不得开心
？”
是李白的呼喊。他
或仕途不
，或遭人陷害，但他
权贵
颜
这
们
顺
们
敢于正
自己，正
周遭，于困境中
出自己的天地。吾
之青年更要学
先
文人的情操，
视
视
闯
辈
习
辈
做到“
破浪会有
，直挂云帆
海”。
长风
时
济沧
他
帆
海要有“今朝秣
如
，他日功成朝天翔”的意志。
识为
济沧
马坚
铁
他人的
是一
明灯，一面明
，以他
来促
自身的提升。“成功不必在我，而成功必
认识
盏
镜
识
进
不唐捐”，无数的成功都来源于无数人无
的努力。在
穷
1 千米的
上，李文
、武大靖、任子
赛场
龙
威三名中国
手以不可抵
之
向金牌
起攻
。李文
深知自身任
关
，一上冰
刻把
选
挡
势
发
击
龙
务
键
则时
握国外
手的情况，即使冰刀断裂，即使筋疲力尽也不敢稍有懈怠，将个人利益置之度外，只
对
国家荣誉而
，
得他人的
可与
美。吾
之青年唯有在他
的深刻
价中，了解自身的
为
战获
认
赞
辈
识
评
不足，
自己，勇攀成功之
，真正做到“会当凌
，一
众山小”的
野。
认识
巅
绝顶
览
视
自
与他
共
合，促
个人全面
展与世界相遇。
自己，及
弥
不足，
正
；
识
识
结
进
发
认识
时
补
纠
错误
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他人，从而得到借
。正所
“
思
焉，
不
而内自省也”，二者相
相成，相得益
认识
鉴
谓见贤
齐
见
贤
辅
彰。“宁溘死以流亡兮，余不忍
此
也”，在某些人看来，世道清白可以出来
官，世道
可
为
态
为
浑浊
以与世沉浮。眼看自己一度
盛的国家已
无望，
有心
国却无力回天，他本可以出走他
兴
经
虽
报
国，却最
因
恋国土，沉溺于汨
江中，殉了自己的理想，怎能不
人
息。毛
曾
：“少
终
爱
罗
让
叹
泽东
说
年
国
，少年富
国富。”少年一代有理想，国家就有未来，民族就有希望。吾
之青年唯
强则
强
则
辈
有以自
与他
共
，相得益彰，方能促
个人全面
展，走向成功。
识
识
济
进
发
自
作舟达彼岸，他
帆
海。真正了解自己，全面
展自己，方能
“
自己，是
识
识为
济沧
发
证实认识
了更好与世界相遇”。作
代新青年，更
以自
承他
，肩
代
展使命，
中
民族
为
为时
应
识
识
负时
发
为
华
大复
献自己的力量。
伟
兴贡
02.认识自己更应拥抱世界，了解他人需要设身处地（56 分）
河与河会交
，人和人要相逢。我
希望充分
自己，在人生的坐
上清晰
划，但不
汇
们
认识
标轴
规
可封
自己，
抱世界才可延
人生的
；我
希望达到“他人有心，予忖度之”，但真正的
闭
拥
长
经纬线
们
理解需要
身
地。因此，
自己更
抱世界，了解他人需要
身
地。
设
处
认识
应拥
设
处
向内正心以
自身，向外探
以接世界，内部通达，外部求索，方可
人生的
网。
识
寻
编织
经纬
格拉底以“
你自己”的箴言激励后世无数有志之士
得人生方向。
迅希冀学医以救
苏
认识
寻
鲁
亡
存，在
了看
影事件后，内心
悟：学医救不了中国，毅然弃医从文，在旧
代的幕布
图
经历
电
顿
时
上用笔杆划破封建思想的阴霾。
靠向内思索不是
久之
，
迅有言：“无
的人
，无数的
仅
长
计鲁
穷
们
方，都与我有关。”正如他所
，“五四运
”的浪潮中，
迅与其他
国有志之士高
民主与
远
说
动
鲁
爱
举
科学的旗
，
极向民众
播新文化、新思想，将个人的“民族魂”与
代洪流
密相
。“寄意
帜积
传
时
紧
连
寒星荃不察，我以我血荐
”，正是他一生的写照。由此
之，
自己
我
看清前路，
轩辕
观
认识
让
们
拥
抱世界方可行
致
。
稳
远
了解他人要有
身
地的意
，要有
位思考的能力。“人生的意
不
在于柴米油
，四
设
处
识
换
义
过
盐
季三餐，我
的
宿不
是人与人
的相互守望。”高山流水的琴音穿越千年仍在流淌着知音
们
归
过
间
的旋律，人生最大的幸事之一即
他
遇故知。曾皙“浴乎沂，
乎舞雩，咏而
”的看法，与孔
为
乡
风
归
子不
而合；
夫自以
“
世混
何不随其流而
其波，众人皆醉何不哺其糟而啜其醨”，他
谋
渔
为举
浊
扬
不理解屈原“亦余心之所善兮，
九死其犹未悔”的
国
情。
虽
爱
热
（维#叶#语#文#整#理）了解他人
既增加了我
的
知，也
他人提供了可以排遣
愁的平台。但了解他人也有方法，需有
身
们
认
为
忧
设
地
他人着想的同理心。
处
为
自己
充分，
他人
予理解，最
于
茫世界中
益山海，增
日月。
对
认识
对
给
终
苍
补
辉
通
理、正心、修身
自己，在内心
得
自己的充分
知；同
，在他人
躅不前
过穷
认识
获
对
认
时
踯
时
予理解与关
，方可使自己臻于“完人”。
自身明晰，
他人了解，我
便可更好地行走在
给
怀
对
对
们
世界的山川草木之中，感受天地运行不息的博大，从世界中
得更多养分来充盈自身，于高山
获
之巅见群峰浩瀚。
花盛开在四季，河流流向四方。当我
既
自己又了解他人
，我
更会
悟世界的
鲜
们
认识
时
们
领
华
美，迎来“阳和启
，品物皆春”的美好境界。
蛰
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