文档文本内容
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2026 届高三各地联考上学期作文精选汇编
论述暨概念类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01科技发展与人文伦理 02具身化与符号化
03洒脱随性与三思而行 04痕
05性价比 06预制
壹.
===论述暨概念类作文内涵===
“论述暨概念类作文”是高考作文中聚焦核心概念、以逻辑论述为核心的重要题型，其
核心特征在于以一个或多个抽象概念为锚点，要求考生通过阐释概念内涵、分析概念关联、
结合现实展开思辨，最终形成兼具思想深度与论证力度的文章。
1.以核心概念为审题与立意的基石。此类作文的材料往往先对核心概念进行定义（如
“突转”被界定为“剧情向相反方面的突然变化”，“曲”被解释为“命运不经意的转弯”
“现实突如其来的褶皱”），且概念多从特定领域（如戏剧、造园艺术）延伸至更广阔的人
生、社会层面。考生需先精准拆解概念的核心特质——如“突转”的“突发性”与“反向
性”，“人生之曲”的“非刻意性”与“矛盾性”，再以此为基础确立立意方向，避免脱离
概念本质的泛泛而谈。
2.以“概念阐释—现实关联—思辨分析”为核心行文逻辑。作文并非对概念的简单释
义，而是要将抽象概念与具体现实结合：既需列举人生经历、名人故事、社会事件等，让概
念“落地”（如用苏轼贬谪经历诠释“突转”中的人生智慧，用个体职业选择的波折解读
“人生之曲”）；更需展开辩证思考，探讨概念背后的深层问题（如“突转”既可能是危机
也可能是机遇，“人生之曲”既是困境也是成长的契机），体现对概念的多维认知。
3.以“考查思维品质与现实观照能力”为核心命题指向。这类作文本质上是通过概念
这一“媒介”，检验考生的逻辑思辨能力（能否清晰界定概念、层层递进论证）与现实关怀
意识（能否将概念与当下个人成长、社会发展结合，提出有价值的思考）。无论是“突转”
还是“人生之曲”，最终都指向“人如何面对变化与挫折”“如何在不确定中实现成长”等
具有普遍意义的命题，要求考生跳出概念本身，书写对人生与社会的深刻感悟。。
贰.
===上学期论述暨概念类作文汇编===
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1、（2026届高三1月湛江一模作文作文“科技发展与人文伦理”）阅读下面的材料，根
据要求写作。(60分)
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
植物学家亚瑟·盖尔斯敦旨在提高大豆产量的研究成果，最终被用于制造化学武器；万
维网发明者蒂姆·伯纳斯·李构建开放知识网络的理想愿景，却在现实中衍生出信息污染与
隐私危机。他们的经历揭示了科技创新常伴生的非意图后果与伦理困境。
面对科技可能带来的风险，人类始终在寻求引导与约束的力量。中国传统文化强调“守
正”，即坚守人文价值、伦理道德和社会责任的底线，这为驾取科技提供了重要思路。这也
提醒我们，科技的航船需要人文的罗盘与伦理的锚点。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合对现实生活的观察谈谈你的认识，写一篇
文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭;不得泄露个人
信息；不少于800字。
【审题立意分析】
这是一则材料作文。话题切合当下社会发展热点——人工智能、大数据、基因编辑等科
技
创新发展，同时将中国传统文化中“守正”的精华作为行为准绳，将文化理念与现实问题结
合，
写作更具时代感和现实意义，能激发考生思考的广度与深度。
审题时，首先需要发现材料之间的共性，提炼话题关键。材料以两个典型案例为切人
点，
揭示了科技创新的双重性：植物学家亚瑟·盖尔斯敦旨在提高大豆产量的研究成果，最终沦
为
化学武器的研发基础；万维网发明者蒂姆·伯纳斯·李构建开放知识网络的理想，却衍生出
信
息污染、隐私泄露等现实危机。这两个案例共同指向核心矛盾——科技创新的非意图负面后
果与人类面临的伦理困境。
材料第二段给出解决思路：中国传统文化中的“守正”理念，即坚守人文价值、伦理道
德和社会责任底线，为驾驭科技提供了重要思路。最终提炼出核心主旨：科技发展不能脱离
人文与伦理的约束，“人文罗盘”与“伦理错点”是科技航船行稳致远的保障。
立意时要做好三个方面的分析：一是抓准核心矛盾，避免将立意局限于“科技有风险”
的表层认知，避免片面批判科技的负面影响，忽视其积极价值，也不可只强调科技创新，而
脱离伦理约束的核心要求，需深人把握“科技创新发展”与“人文伦理约束”的辩证关系
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——科技创新是推动社会进步的重要力量，但其发展必须以人文伦理为边界，二者并非对
立，而是相辅相成。二是理解“守正”的内涵，材料明确“守正”即坚守人文价值、伦理道
德、社会责任，不可将“守正”泛化为抽象的“传统文化”，或者只理解为“人文价值”
（考场较多，值得商榷，有片面立意之嫌），而不涉及谈伦理。需紧扣科技与人文伦理的关
联。三是明确写作导向，材料并非否定科技创新，而是强调“引导与约束”，因此立意需避
免“反科技”的极端倾向，应聚焦“如何以人文伦理规范科技发展”，传递积极的价值导向
——让科技服务于人类福祉，而非成为给社会带来风险和危害的工具。
参考立意：
1.让“守正”智慧，为科技创新护航：
2.守正与创新并行：科技发展的双重护航；
3.守伦理之正，创科技之新；
4.科技向善，需以人文伦理为底色；传统文化中的“守正”智慧，照亮科技前行之路。
【范文导写】
01以“守正”为锚，绽科技风华
亚瑟·盖尔斯的研究旨在增产大豆，却沦为化学武器的帮凶；蒂姆·伯纳斯·李发明
万维网的愿景原是构建开放知识网络，却衍生出信息污染与隐私危机。科技的拓荒者们本
带着点亮文明的热忱出发，却在不知不觉间，走到了初心的对岸。
这警醒我们：科技创新，如船行大海，若任由其随波逐浪，无所约束，那些非意图的
暗礁便会随之浮现，成文明之殇。唯有以人文为罗盘，以伦理为锚点，践行“守正”之
道，方能让科技造福人类，拥有人间温情，绽放风华。
“守正”不是拒绝创新，而是以“人文关怀”为罗盘，不忘科技发展的初心。
“关心人本身，应成为一切技术上奋斗的主要目标。当你们埋头于图表和方程时，千
万不要忘记这一点!”科技创新的初心是更好地服务于人，而不是异化人。我们固然要奔
赴星辰大海，但别弄丢了出发时的理由。潘建伟在钻研量子通信时，始终把“守护人类信
息安全”作为责任底线；袁隆平在攻坚杂交水稻时，始终把“让世人远离饥饿”作为奋斗
目标；石黑浩在研发陪伴机器人时，始终把“填补老人情感空缺”作为不变的初心。真正
的进步，从来不是技术与人文的二选一，而是让科技生长出温度，让理性饱含着深情。
“守正”更不是要束缚创新，而是以“伦理道德”为锚点，守护文明。
脱离伦理约束的科技，如同脱缰野马，终将反噬文明。盖尔斯的大豆研究被滥用于战
争，万维网衍生隐私危机，奥本海默的核物理探索化作毁灭城市的原子弹。凡背离伦理的
科技探索，纵有技术突破之辉，终成文明之殇，失却科技本该有的价值底色。守护文明，
唯有以道德为锚，才能规避科技异化的风险。联合国为神经技术划定伦理红线，杜绝非治
疗性滥用；我国严惩“AlienChat”涉黄开发者，为AI划定公序良俗边界，即是此理。
“守正”非是要束缚创新，而是要以伦理为锚，以道德立规，定科技发展航向，让它扎根
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文明，行稳致远。
揆诸当下，科技发展迅速，永无止境，而我们对人文伦理的坚守亦当矢志不渝。“如
果人类要在21世纪生存下去，必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”，这份智慧，
正是“守正”的内核，是以人为本的仁心，是克己复礼的底线，是推己及人的担当。孔子
所倡导的人文精神，恰是当下化解科技伦理困境的密钥，能让我们在技术狂奔的时代，守
住为人的根本，守住文明的底色。
时代浪潮磅礴，科技日新月异，我辈立于潮头，当然要拥抱科技，与之共舞，但切勿
丢人文伦理初心。坚守“守正”之锚，护住“人文”底色，科技发展才能行稳致远，绽放
光华，温暖人间，让你我都生活在一个最好的时代。
02科技之舟，满载“守正”之星辉，航行向前
亚瑟·盖尔斯敦的大豆增产研究沦为化学武器的温床，蒂姆·伯纳斯·李的开放万维
网滋生出信息污染的阴霾，科技发展的征程中，这样的悖论从未缺席。当人工智能重构生
活图景，基因编辑触碰生命底线，科技创新的航船愈发需要锚点与罗盘。中国传统文化中
的“守正”之道，便是那定盘的星、稳船的锚，让科技在奔涌向前时，始终锚定人文伦理
的坐标，载满人性的星光。
科技是推动文明向前的巨浪，却从来不是无缰的野马。自工业革命的蒸汽机轰鸣响
起，技术的力量便深刻改写着世界，可工具理性的膨胀，也常让科技偏离初心。流水线的
高效生产，曾让无数工人异化为机器的附庸；核物理的突破，既点亮了能源的希望，也让
人类直面毁灭的阴影；而今算法的精准推送，筑起层层数据茧房，让思维在同质化中僵
化，人脸识别的滥用，更让个人隐私在数字世界中无所遁形。科技的每一次突破，若脱离
了人文的滋养、伦理的约束，便可能从照亮文明的光，沦为刺伤生活的刃，这正是盖尔斯
敦与伯纳斯·李的经历，留给人类最深刻的警醒。
幸而，中国传统文化中的“守正”智慧，为驾驭科技提供了破局之道。守正，不是拒
绝创新的固步自封，而是坚守人文价值的初心，恪守伦理道德的底线，扛起社会责任的担
当。这份坚守，让科技始终扎根于人类福祉的土壤，不偏航、不迷向。敦煌研究院以数字
技术复活千年壁画，用高清扫描留住丝路神韵，却始终坚守“修旧如旧”的人文准则，让
科技成为文明传承的桥梁，而非解构传统的工具；中国航天人奔赴星辰大海，实现探月探
火的壮举，却始终将“服务人类航天事业、守护地球家园”作为初心，让太空探索的每一
步，都饱含着对人类共同未来的考量；屠呦呦从古籍中撷取智慧，以现代科技萃取青蒿
素，既彰显了技术的力量，更坚守着“医病救人”的人文初心，让科技成为拯救生命的希
望。
汤因比曾言：“如果人类要在 21 世纪生存下去，必须回头两千五百年，去汲取孔子
的智慧。”孔子的仁心与担当，正是“守正”的内核，是以人为本的价值坚守，是推己及
人的伦理考量。这份智慧，让我们在技术狂奔的时代，守住为人的根本，守住文明的底
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色。联合国为神经技术划定伦理红线，我国为人工智能定下公序良俗的边界，各国携手为
基因编辑设立行业规范，皆是用“守正”为科技立规，让创新有边界、发展有温度。
科技的终极意义，从来不是征服世界，而是守护人类。科技创新的浪潮永无止境，人
文伦理的坚守亦当矢志不渝。让我们以“守正”为锚，以人文为罗盘，让科技之舟载满人
性的星光，在文明的海洋中行稳致远。当每一次技术突破都饱含对人的关怀，每一次创新
探索都锚定伦理的底线，科技终将成为照亮人类未来的光，在时代的浪潮中，绽放出属于
文明与人性的璀璨风华。
2.(25-26高三上广东模拟预测语文作文“具身化与符号化”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60分）
【原题再现】
本试卷现代文阅读I提到了文化传播中的“具身化”与“符号化”两种路径。其实，不
仅文化传播如此，我们认识事物、表达自我、理解社会时，也常常面临类似的选择：是侧重
于抽象概括、提炼核心符号，还是侧重于具体而微、融入真实体验？
对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意分析】
这是一道引语类材料作文题。
材料由试卷现代文阅读I引入，提出文化传播中“具身化”与“符号化”两种路径。
“具身化”强调具体、体验、情境化的感知与传递；“符号化”侧重抽象、概括、提炼核心
意义的表征。材料进而指出，这两种认知与表达的路径选择，具有超越文化传播领域的普遍
性，广泛存在于我们“认识事物、表达自我、理解社会”的过程中。这引导考生思考：在面
对复杂世界与自我时，我们应如何平衡或选择这两种思维与表达方式？是倾向于用高度凝练
的符号、概念、理论来把握本质、提高效率，还是更重视通过亲身体验、具体细节、情感共
鸣来获得真切、丰富而个性化的理解？二者的关系是相互补充、各有侧重，还是存在张力甚
至冲突？材料本质上探讨的是人类认知与表达中“具体”与“抽象”、“体验”与“概
念”、“感性”与“理性”的永恒辩证关系。
文章开篇可从材料提及的文化传播现象切入，简要阐释“具身化”与“符号化”的基本
含义，并点明其作为人类两种基本认知与表达模式的普遍性，引出中心论点。主体部分首先
论述“符号化”的力与限。符号化是人类理性的伟大成就，它将纷繁世界简化为可操作的概
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念、公式、理论，极大提升了认知与沟通效率，构成了文明积累的基石。然而，过度依赖符
号化，也可能使我们远离事物本真，陷入“概念的牢笼”，甚至导致对复杂现实与个体生命
的漠视。其次阐述“具身化”的深与困。具身化强调“亲身在场”，通过感官、情感、行动
与具体情境互动，获得不可替代的、细腻而深刻的体验与理解。它对抗着抽象带来的疏离，
保存着世界的温度与丰盈。但其挑战在于难以普遍传达，容易陷于个人化的琐碎。接着，重
点论证二者的辩证统一与创造性融合。在个人成长中，我们既需要通过系统学习掌握符号化
的知识体系，也需要通过实践、观察、体验来活化知识，形成真知灼见。最后，结合时代特
点，反思在数字化、虚拟化趋势加剧的今天，我们更需警惕符号化（如标签、流量、数据）
对真实体验的遮蔽，主动寻求具身化的实践，同时在表达与创造中，努力将独特的生命体验
升华为能与他人共鸣的“符号”，实现既扎根大地又仰望星空的完整认知与表达。
立意：
1.融身于微，凝神于符。
2.以具身体察世界之丰，以符号照亮认知之深。
3.穿梭于具体与抽象之维，获得整全的生命理解。
4.拒斥符号的浮泛，深耕体验的沃土。
5.于符号体系中定位，在具身实践中扎根。
【范文导写】
01在体验与抽象间架桥
“具身化”与“符号化”，实则是我们认知世界的两种基本方式：是沉浸于具体体验，
还是抽离为抽象符号？二者看似相左，实则共同构成了人类理解的经纬。真正的智慧，不在
于择一而终，而在于洞察其互补性，在具体经验与抽象概括之间，构建一座往复通行的桥
梁。
“符号化”以抽象概括之力，构建了文明认知的骨架，却也暗含简化与疏离的风险。人
类通过创造概念、理论与公式，将纷繁现象提炼为可传递、可运算的知识体系。从数学语言
到法律条文，从哲学范畴到经济模型，“符号化”使我们得以高效沟通、积累文明。孔子强
调“举一反三”，正是训练这种从具体中抽象普适道理的能力。然而，过度依赖符号，认知
可能异化为对概念地图的崇拜，遗忘真实世界的血肉与温度。将活生生的个体简化为数据标
签，将丰富的文化固化为刻板印象，正是“符号化”陷阱的体现。
与之相对的“具身化”，则引领我们重返生活现场，于亲历中获取知识难以尽述的“真
知”。这是一种“以身体之，以心验之”的认知路径。中医的“望闻问切”，匠人对材料的
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“手感”，皆是具身化经验的累积。苏轼夜游承天寺，感悟“庭下如积水空明”，此中意境
绝非任何月光定义所能替代。它守护着世界的鲜活性、差异性与情感浓度，是对抗概念僵化
与心灵麻木的良药。正是这种亲身的、情境化的体察，让理解得以血肉丰满。
然而，高明的智慧与创造，恰恰诞生于两种路径的动态融合与循环激发。卓越的成就往
往始于具体体验带来的震动，经由理性抽象形成洞见，最终又需回归实践去深化与表达。袁
隆平院士常年扎根稻田，与禾苗为伴，才最终攻克杂交水稻的理论与技术难关。文学杰作更
是典范，《红楼梦》中无数精微的生活细节，共同熔铸成其揭示封建家族命运的宏大悲剧主
题。失去前者，作品便失却生机；没有后者，则易流于琐碎。
身处信息爆炸、概念速生的时代，我们尤需警惕对“符号化”的便捷依赖。海量资讯与
预制观点汹涌而来，若不经过自身体验的消化与反思，极易使人迷失于知识的表象，丧失独
立感知与真切判断的能力。因此，主动寻求“具身化”实践——深度阅读、亲身观察、动手
实干、用心体察人情——显得尤为重要。同时，在表达自我时，应努力将独特的生命体验，
淬炼为能与他人共鸣的深刻形式。
让我们的认知，既能借符号之力提纲挈领，俯瞰全局；也能凭具身体验扎根土壤，感触
真实。在具体与抽象之间自由穿行、相互成全，我们能获得对世界既深刻又温润，既明晰又
丰盈的理解，进而进行有根基、有灵魂的创造与表达。
02符号为梯，具身为壤
试卷现代文阅读中提及的文化传播“具身化”与“符号化”路径，实则揭示了人类认知
世界、表达自我、理解社会的两种核心方式。符号化是抽象提炼的智慧，以简洁内核承载复
杂意义；具身化是真实体验的沉淀，以具体感知锚定认知根基。二者并非对立，而是相辅相
成、辩证共生——唯有以符号为梯，可抵认知之高处；以具身为壤，能固理解之深度，方能
全面深刻地把握世界。
符号化是抽象概括的结晶，为认知与传递意义搭建便捷桥梁。它从纷繁现象中提炼核心
特质、凝聚简洁标识，让混沌认知变得清晰，让复杂意义高效传递。语言文字是最基础的符
号，“山”概括峰峦形态，“爱”浓缩人间温情，借助符号打破时空阻隔，实现思想传承。
文化传播中，故宫红墙黄瓦、敦煌飞天壁画，都是承载中华文脉的符号，让远方之人快速感
知东方魅力；理解社会时，“公平正义”“责任担当”等符号，为我们判断是非、践行价值
提供指引。没有符号化，我们便会深陷具体迷宫，难以把握事物本质。
具身化是真实体验的浸润，为理解意义、表达自我注入鲜活灵魂。它强调亲身参与、真
实感知，拒绝抽象空谈，主张在具体场景中触摸事物本质。仅知晓“非遗”符号远远不够，
唯有亲手触摸苏绣针脚、亲口品尝端午粽子，才能读懂非遗的温度；书本上的“坚韧”是抽
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象符号，唯有亲身经历挫折奋起，才能真正领悟其内涵并内化于心。符号是认知的“骨
架”，具身体验便是“血肉”，没有具身支撑，符号只会沦为空洞标签。
符号化与具身化辩证统一、相得益彰。脱离具身化的符号化，终将空洞肤浅，正如有人
对传统文化的认知，仅停留在“汉服”“故宫”符号，却未亲身感受其内涵；脱离符号化的
具身化，只会只见树木、不见森林，难以提炼本质、传递认知。科学家的研究，既要亲身实
验积累数据（具身化），也要提炼规律总结公式（符号化），二者结合方能推动进步。
信息爆炸的当下，我们更需把握二者平衡。既要学会提炼符号，高效把握事物核心；也
要注重具身体验，赋予符号温度。表达自我时，以符号传观点、以体验释情感；理解社会
时，把握核心符号、参与社会生活。
符号为梯，可抵广阔天地；具身为壤，能固认知根基。不必在二者间纠结取舍，有机结
合方能在认知世界、表达自我的道路上，走得更稳更远，收获深刻的人生感悟。
3.(25-26高三上四川省重点中学协作体语文作文“洒脱随性与三思而行”)阅读下面的材
料，根据要求写作。（60分）
【原题再现】
身处日新月异的数智时代，有人认为，为人处世应当洒脱随性，敢于“来一场说走就走
的旅行”；也有人认为，应做好万全之策，“三思而后行”。
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个人信息；不少于800字。
【审题立意分析】
这是一则引语式材料作文题。
材料围绕“为人处世”的态度设置二元对比：一方面提倡“说走就走”的即时行动派
作风，强调不羁与率性；另一方面主张“三思而后行”的审慎周全态度，突出规划与理
性。二者共同置于“日新月异的数智时代”这一现代语境下，暗示了快速变化的外部环境
与科技条件对我们行为方式的深刻影响。
可见，材料并未给出明确的价值判断，而是以开放性探讨的姿态，将一对看似矛盾的
处世哲学呈现给考生，引发对个体如何在时代洪流中自处与决策的深层思考，它触及了人
类永恒的哲学命题——自由意志与理性规划的平衡。
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从表面看，“说走就走”代表了一种对抗过度计划、重拾生命自发性的浪漫主义情
怀，是对现代生活高度程序化、工具理性泛滥的反拨。在瞬息万变的时代，过度筹划可能
因信息不全或时过境迁而失效，果断行动则可能捕获稍纵即逝的灵感或机遇。
而“三思后行”则根植于风险控制与责任伦理，强调在复杂系统中行动的预见性与稳
健性。尤其在涉及重大利益、长远影响或他人福祉的决策时，审慎评估是成熟与负责的标
志。
二者并非简单的对立排斥关系，而是在动态中达成辩证的统一。高明的行动者，往往
能在“三思”奠定的认知基础上，保有“说走就走”的决断力与行动力。“三思”并非优
柔寡断，而是通过快速搜集信息、评估关键变量（借助数智工具可极大提升效率），为果
断决策提供依据；而“说走就走”也非盲目冲动，它是在条件基本清晰或时机极为关键
时，敢于承担合理风险、快速响应的勇气。因此，我们应超越非此即彼的选择，在数智时
代背景下，根据具体情境（如决策性质、风险等级、时间窗口）灵活融合两种智慧，培养
一种兼具理性深度与行动敏捷性的现代素养。这既是对个体处世哲学的提升，也是对时代
挑战的积极回应。
从材料中的二元对立的态度来看，文体倾向于议论文。考生可运用层进式结构：先承认
两种态度各有其现实依据与价值，展现对材料的多维度理解；进而重点论述二者的辩证统一
关系，指出“审慎的勇敢”或“敏捷的深思”才是更高境界，结合跨领域（如科技创新、商
业决策、个人发展）的鲜活事例进行论证；最后升华至在数智时代如何培育这种融合性能
力，或探讨其对个人实现与社会进步的意义。
立意：
1.深思以固根基，迅行以捕先机。
2.智时代需谋定后动，变局中贵当机立断。
3.缜密筹划非滞碍，洒脱而行有方圆。
【范文导写】
01谋定而动握枢机，行且坚毅乘风雷
身处数智时代，“说走就走”的洒脱与“三思后行”的审慎，宛如天平两端，考验着每
一个现代人的处世智慧。若仅执一端非但难以应对复杂现实，更可能错失时代赋予的无限可
能。真正的智慧，在于以“三思”的审慎之光廓清前路迷雾，更以“说走”的决断之勇拥抱
行动风暴，在动态平衡中淬炼一种既能谋定后动又能破浪前行的现代素养。
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审慎周全的“三思”，其核心价值在于为行动构筑坚实的认知基座与风险屏障。但审慎
并非怯懦，而是基于信息分析、逻辑推演和潜在后果评估的深度思考过程。华为在进军智能
手机操作系统领域时，面对安卓与iOS的绝对垄断，并未仓促推出替代品。而是基于对市场
格局、技术壁垒、生态建设难度的长期研判，数年间持续投入、潜心研发，方在关键节点推
出鸿蒙系统。这种审慎，恰恰是对行动最严肃的尊重，它通过模拟与推演，将盲目试错的巨
大成本降至最低。
然而，当深思熟虑抵达认知边界，或机遇窗口已然开启，果断的“说走就走”便成为将
思想势能转化为现实动能的关键一跃。这是对过度筹划导致“分析瘫痪”的必要反拨，是把
握不确定性的内在勇毅。正如太空探索技术公司（SpaceX）的可回收火箭研发，在理论与技
术验证达到临界点后，伊隆·马斯克力排众议，果断进行了一次次看似“冒险”的发射测
试。这种敢于将蓝图付诸实践的决绝，正是突破常规、创造不可能的核心驱动力。失去这种
基于充分准备后的决断力，任何精密的战略都可能沦为纸上谈兵。
当然，二者并非线性先后关系，而是动态交织、互为增益的螺旋上升过程。“三思”为
“说走”提供方向与底气，而“行动”中的反馈又反过来校正和深化思考，催生新一轮更精
准的决策。中国在新能源汽车产业发展之初，虽有顶层设计与战略研判，但具体技术路径、
市场模式并非完全预知。正是在诸如特斯拉入华形成“鲶鱼效应”、国内造车新势力大胆探
索的行动中，市场反馈与技术路线才日益清晰，进而促使政策与产业规划不断调整优化。这
是一种“战略定力下的战术灵活”，是“思考-行动-再思考”的持续循环。
因此，面对日新月异的时代洪流，我们当培养一种“清醒的勇毅”与“敏捷的深思”相
结合的能力，既摒弃不计后果的鲁莽冲动，也警惕困于无尽权衡的优柔寡断。唯有如此，我
们才能在时代的浪潮中，既不做随波逐流的浮萍，也不做固守岸边的礁石，而是成为洞察风
向、校准航向、并敢于扬帆远航的真正水手，在个人成长与时代创造的宏大叙事中，留下笃
定而鲜活的印记。
02执三思之尺，赴随性之程
数智时代浪潮奔涌，信息迭代加速，生活节奏陡增，人们对为人处世的方式有着截然不
同的选择：有人推崇洒脱随性，以“说走就走的旅行”挣脱桎梏、拥抱本真；有人坚守谨慎
笃行，以“三思而后行”规避风险、行稳致远。二者并非对立，而是相辅相成的人生智慧
——以三思为尺筑牢前行根基，以随行为翼增添生命温度，方能在日新月异的时代中，走出
从容自在的人生之路。
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三思而后行，是数智时代行稳致远的底气。数智时代机遇与陷阱并存，碎片化信息充斥
耳畔，易让人盲目跟风、草率决策。“三思”绝非优柔寡断，而是对目标的清醒审视、对风
险的理性预判、对后果的审慎考量。古人云“凡事预则立，不预则废”，个人职业选择、时
代科技创新，皆离不开三思。袁隆平深耕杂交水稻，并非随性之举，而是经反复思索明确
“让中国人吃饱饭”的初心，才终成伟业；数智时代创业者，唯有深思熟虑、谋定后动，才
能把握风口，那些仅凭热情随性而为者，多会折戟沉沙。“三思”如指南针，为我们规避暗
礁、指引方向。
洒脱随性，是对抗时代焦虑的解药。数智时代的快节奏，让人们背负太多压力与枷锁，
过度谨慎与算计，反而会陷入焦虑内耗，错失生活美好。这份随性，不是放任自流，而是三
思后的从容笃定与纯粹热爱。“说走就走的旅行”，无关鲁莽，而是忙碌中的自我留白；苏
轼一生颠沛流离、屡遭贬谪，却始终以随性心态寄情山水、吟诗作赋，在逆境中活出诗意与
从容。我们不必为未发生的事过度焦虑，不必被世俗标准束缚，坚守底线前提下随心而行，
方能收获内心安宁与快乐。
三思与随性，辩证统一、相得益彰。脱离三思的随性，是盲目冲动的鲁莽，终将在时代
浪潮中迷失方向；脱离随性的三思，是固步自封的僵化，只会让人在过度算计中丧失热爱与
勇气。正如航行的船只，“三思”是坚固船身，抵御风浪、筑牢根基；“随性”是扬起风
帆，承载热爱、奔赴远方，二者相伴，方能抵达理想彼岸。我们既要做三思的智者，也要做
随性的勇者，兼顾理性与热爱。
身处数智时代，不必在三思与随性间纠结取舍。执好三思之尺，能让我们前行路上少走
弯路、行稳致远；张开随性之翼，能让我们在生活中收获热爱、感受美好。愿我们兼顾谨慎
与从容，融合理性与热爱，以三思定方向，以随性赴山海，在时代浪潮中走出属于自己的精
彩，不负时光，也不负自己。
4.(广州市天河区高三综合测试一“痕”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
【原题再现】
痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也
可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝……
如果可以选择，你想留下什么痕迹？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
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人信息；不少于800字。
【审题立意分析】
一、对材料的理解
试题材料分为两段。
材料的第一段包含三句话，分别对应三个不同的层次。第一层：明确“痕”的内涵：
“痕是事物留下的印记”，这个概念指出了“痕”即“印记”，以及印记的来源——任何事
物；第二层：用三个具体的例子进一步阐释“痕”的外延，同时以“可以是……也可以
是……”的句式，展示“痕”具体所指的多种可能性。这三个例子强调了“痕”的“留存
性”，是事物存在、发展或作用后留下的可感知（如地质、胶片）或可传承（如铭文）的痕
迹。具体而言，这三个例子可以理解为三种不同类型的“痕”：自然之痕，即地质变迁的沧
海桑田，体现时间维度下自然的演变与沉淀，具有“宏大性”与“客观性”；历史之痕，即
金石铭文，承载文明、事件或精神，是人类社会记忆的载体，具有“文化性”与“传承
性”；生命之痕，即记录成长的胶片，关联个体或群体的经历、情感，具有“个体性”与
“情感性”。材料通过三个实例划分维度，为写作提供联想方向，但并不局限于这三种类
型。第三层：“痕”的存续差异。“有的‘痕’历久弥新，有的‘痕’随风而逝”，表面上
是指痕迹形态的留存与否，核心指向“痕”的价值。历久弥新的痕，往往因承载精神、文
化、情感等深层价值而被铭记；随风而逝的痕，多为表面、无核心价值的印记。
材料第二段，提出了核心问题：“如果可以选择，你想留下什么痕迹？”这是材料的落
脚点，也是文章中心立意。此段承接上文逻辑，包含了这样的前提：我们的存在和行动必然
会留下痕迹。同时引入了一个变量：“选择”，将“痕”从“事物留下的印记”的客观存在
转向“你想留下的痕迹”的主观选择，化被动“痕迹留下者”为主动“痕迹创造者”，要求
考生关联自身或社会，思考“留下何种痕迹”。“选择”强调了主动选择的意义，“你想”
指向了痕迹的来源，“留下什么痕迹”隐含了需要思考“痕”背后的价值追求，本质是对
“如何实现自身生命价值”的追问，而非单纯描述“痕”的形态。对于这个问题的回答是否
准确，取决于三个关键要素。第一，“我”是“选择”的主体，即留下痕迹的动作必须由
“我”发出，经由我主观选择；第二，明确回答“什么痕迹”，考生可以写一种痕迹，也可
以写多种痕迹，但是无论多少种，都需要回答痕迹“是什么”。“是什么”可以是具体实物
痕迹，也可以是抽象痕迹如某种思想、精神，但“什么痕迹”不等同于“怎样的痕迹”，也
不能泛化或笼统表达为“历史的”“自己的”“成长的”等，如此表述时必须在阐释中再进
一步指出痕迹具体“是什么”；第三，“痕迹”应与我紧密相关，即可以留下“我”自己创
造的痕迹（“我”是痕迹的来源），或者留下属于我的痕迹（痕迹虽然不一定是“我”创造
的但与“我”有密切关联），但不能是“我”留下他人的痕迹，而这个痕迹与我无关。
二、对引导语的理解
引导语“以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章”，明确了写作任务，需
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把握三个关键：
①“以上材料”的范围：指材料中“痕的定义、类型、存续差异”及“你选择留下何种
痕”的问题，写作需以材料为起点，即理解材料，回答问题。
②“联想”与“思考”指由此及彼的抽象延伸，本题中具体体现为对材料第二段关键问
题的回答。“联想”需从材料实例延伸，“思考”需深入本质，避免仅停留在描述“痕”的
表层。在准确回答问题的基础上，写作的核心必须聚焦于对这个问题的解答展开，不能盲目
联想与思考。
③请写一篇文章。本题写作空间很大，可写议论文，明确观点，论证“选择留下种痕及
原因”，也可写记叙文，通过个人经历或故事，体现“留下的某类痕及感悟”，但无论写哪
类文体，均需要符合题意以及所选文体特征。
三、对写作要求的理解
“选准角度，确定立意”需围绕“你想留下什么痕迹”的核心问题，阐释清楚“留下什
么痕”，可从不同方向切入，立意无高下之分，关键在于“阐释准确、关联合理、思考深
刻”。
对于“文风端正，文脉清晰，文气顺畅”的整体评价要求，应落实在对考生作文的基本
观点和文字表达的评价里。考生应做到正确领会命题意图，围绕写作要求进行思考，提出观
点，言之有物，取之有据，论之有理，语言准确。
【范文导写】
01以痕记录，以痕传承
树痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田、历史长河中的金石铭文，
也可以是记录生命成长的一卷胶卷……人之一生，什么也无法带走，但或许可以带给世界一
些深刻的痕。如果可以选择，我想给世界留下三道痕迹。
第一道痕迹，是我追求梦想的痕迹。这段痕迹可以是吉他上岁月留下的磨痕，它闪烁着
我日日夜夜练习的汗水；这段痕迹还可以是一段记录我追梦过程的文字，它甚至可以是一本
厚厚的笔记、一本破旧的日记……如果可以，我希望它不仅仅是我来过的记录，更可以作为
激励后辈传承的痕迹。就像袁隆平先生，他追求“稻下乘凉梦”的痕迹，便是那一片又一片
的杂交水稻田，还有那被拯救的无数生命。而他所留下的痕迹仍支撑着无数后辈接续传承追
梦的痕迹，它不仅仅是我曾来过、曾努力过的证明，更是对后辈的支持与激励。所以，我想
留下的第一道痕迹是追求梦想的痕迹。
第二道痕迹，是文化传承的痕迹。它可以是一套陶艺作品，一段粤曲，一个刺绣作品；
也可以是一个个介绍传统艺术的视频、一幅传统文化宣传画，一场讲解传统文化的讲座……
文化，本就是刻在历史长河中的一道深刻的痕迹，但经过岁月的冲刷，这些痕迹有的变淡，
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有的甚至将要消失。面对这样的状况，我们要做的便是去加深它，或是刻上新的痕迹。就像
无数老艺术家们仍然以工匠精神传承传统文化，为传统文化加深痕迹。年轻的艺术创作者们
通过前沿科技如3D打印、VR眼镜宣传传统文化，或是通过互联网向普罗大众展现传统文化之
美，为传统文化在历史长河里刻下了新的痕迹。我也想通过学习，通过文字、视频、工艺为
传统文化的传承留下痕迹。所以，我想留下的第二道痕迹是文化传承的痕迹。
第三道痕迹，我想是精神信仰的痕迹。为什么想留下精神信仰的痕迹呢？因为我看过信
仰和信仰的痕迹的力量——钱学森面对重利诱惑，排除万难回国，是信仰的力量，也留下了
信仰的痕迹；杜甫在寒夜写下“吾庐独破受冻死亦足”，是信仰的力量，而他的诗句便是他
所留下的信仰的痕迹；长征路上红军在雪山草原的跋涉，是信仰的力量，而他们踏出的胜利
之路是他们信仰的痕迹。信仰的力量无比强大，而信仰的痕迹的力量更有着可以跨越时空传
承的能力。我被他们的信仰所触动，他们所留下的痕迹更是时刻激励着我。我也想坚持我的
信仰，努力报效祖国，在报效祖国的路上留下我的精神信仰的痕迹。所以，我想留下的第三
道痕迹是精神信仰的痕迹。
痕，深深地印在历史长河中，不仅记录着一段又一段故事，更承载着一份又一份传承。
痕，既是传承的媒介，又是传承本身。
愿我能以这三道痕迹记录我的故事，传承我的力量，共勉！
02担当时代使命，留下长久之痕
万事万物停留世间总免不了留下痕迹。它或许是雨过天晴后的一抹紫霞，或许是历经变
化后的沧海桑田，或许是见证岁月史诗的金器铭文。我们也同样会留下痕迹，如若可以选
择，我愿留下担当使命，助力发展之痕。
我想留下青春奋斗之痕。青春奋斗的痕迹是为梦想付出努力的痕迹。周恩来总理青年时
立下“为中华之崛起而读书”的高远志向，努力学习，大胆实践，书写下青春为梦想而奋斗
的痕迹；陈望道先生以笔墨在纸上书写真理的痕迹，使《共产党宣言》被更多有识之士看
见、推崇，实现他的梦想。作为青年，我也当如先辈，书写青春奋斗之痕。
我愿留下记录祖国山河之痕。祖国大地，三山五岳，石窟壁画、自然物种无不吸引着华
夏儿女们记录与探寻的脚步。且看樊锦诗在戈壁风沙中守护敦煌壁画、在修复壁画的同时运
用数字技术，让敦煌飞入数字云端，走入大众视野，她一手镌刻着敦煌古老而辉煌的过去，
一手描绘着敦煌文明的未来，留下记录敦煌之痕。再看钟扬在河谷山巅留下的脚步，他以实
地考察丈量祖国河山，发现、保护珍稀物种，记录物种风貌，让更多人感受华夏大地的广博
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与丰饶。他们在时间的长河中留下记录祖国山河、文化之痕，吾辈应当以他们为榜样，镌刻
记录祖国之痕。
我期望留下贡献发展之痕。李大钊曾说当以“青春之我创建青春之国家、青春之民
族。”当今时代不乏这样一批青年人。黄文秀大学毕业来到乡村，运用所学知识与反复考
察，带领山村村民因地制宜，发展特色种植业，推动脱贫致富，让村里百姓跟上发展的大部
队，她用生命，留下了推动脱贫之痕；“大学生村官”曹云天清华博士毕业后，一心前往基
层，他在田间地头留下无数痕迹，挨家挨户解决村民生活问题，以脚步留下促进发展之痕；
王曙群带领科研团队研发“神舟”系列航天重器，以严谨的态度、精湛的技术留下助力科技
进步之痕。
总而言之，无论是什么痕迹，我们都应当留下那些历久弥新，对历史发展有益的痕迹，
痕迹不在于大小而在于其影响的深远性。作为青年，我们应当脚踏实地，砥砺前行，树立远
大志向，坚定理想信念，用青春的无畏与担当留下历经洗礼仍清晰可见的痕迹。当这些痕迹
汇聚在一起时，便将带来大进步，大发展。吾辈应当以他们为榜样，留下贡献发展之痕。
奋斗自当时，我愿留下助力发展之痕迹，无愧青春底色。
5.(上海市嘉定区一模语文作文“性价比”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
【原题再现】
“性价比”原为经济学术语，衡量性能与价格之比；如今已超越商业领域，成为衡量人
际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值的尺度。当“性价比”从专业工具泛化为普遍思
维，我们该如何看待这种概念的迁移与泛化？
请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【审题立意分析】
这道作文题属于典型的“现象评析”类题目，看似在讨论一个熟悉的概念，实则需要我
们穿透表面，触及更深层的思维跃迁。许多同学容易将其简单理解为关于“是否该追求性价
比”或“性价比利弊”的探讨，这恰恰可能偏离了题意。
审题的关键在于精准界定核心概念：重点不在于评判“性价比”本身的好坏，而在于考
察它如何从一种经济领域的计算工具，演变为普遍适用的思维模式。这里需作重要区分：简
单的“功利化”批判，针对的是唯利是图的价值取向；而“概念泛化”分析，则要审视“投
入—产出”这一量化模式，如何系统性地从经济领域扩展至教育、情感与人生意义等领域，
进而重塑我们认知世界的框架。因此，文章不应止步于对功利主义的泛泛批评，真正需要深
入思考的是：当这套源于经济领域的“算法”逻辑，成为我们处理教育、情感乃至人生问题
的默认思维方式时，它究竟带来了怎样的改变？又掩盖了哪些代价？
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要突破这一层，不妨从材料内在的张力切入。这道题的核心矛盾在于：“性价比”这把
原本用于衡量商品的“尺子”，一旦被用来丈量其他对象，便面临根本性的局限。丈量商品
时，它是清晰高效的工具；可一旦转向人际关系，就演化为工具理性与价值理性的直接冲突
——情感、信任、共情无法被“情绪价值投入产出比”所量化，此时的“计算”本身，便可
能侵蚀关系的本质。如果进一步将其用于衡量人生价值，把生命意义简化为“投资－收益”
的算式，则可能让我们失去体验的深度、试错的勇气，以及那些无法被功利计算的热爱与超
越性追求。
若想深化思辨，则要追问今天为何必须思考这个问题？我们的现实背景是什么？这并非
一个抽象的哲学命题，而是每个人都正浸润其中的时代语境：我们早已习惯活在一个由评
分、点赞、算法所构筑的量化世界，“性价比”思维的泛化，正是这种数字逻辑向生活领域
的延伸；面对教育内卷、职业焦虑与资源竞争，寻求“最优解”的性价比思维，成为许多人
对抗不确定性的心理防御；而当传统价值坐标逐渐消散、新的意义尺度尚未建立，“性价
比”便提供了一种看似客观、易于操作的价值代偿——尽管它往往简化，甚至扭曲了价值的
本质。
高远的立意，是需要对这类概念泛化进行批判性审视，探讨其合理性的边界在哪里，并
在批判之上，尝试构建属于个体或时代的、更为丰沛的价值衡量尺度。比如用“意义感”衡
量选择，用“心灵丰盈”评估成长，用“关系深度”观照情感。这些尺度并非要取代计算，
而是为了平衡乃至超越单一的量化维度，恢复生活本来丰富的肌理。
因此，一篇优秀的作文，应展示出在这三个问题上的贯穿性思考：你是否清晰界定了
“概念迁移”这一核心议题？你是否通过具体的现象描述、辩证地影响评估，揭示了其中的
内在矛盾？你的价值判断是否基于对时代动因的洞察，并最终指向一种在工具理性与价值理
性间保持平衡与清醒的生活哲学？（沈国全）
【精彩标题】
①莫陷工具之囹圄，且觅人性之光辉
②以我为尺，丈量生命之重
③于价值之上见天地
④以人的温度超越性价比之边界
⑤警惕万物皆可“计价”
⑥守护灵魂的不可计算性
【范文导写】
01莫陷工具之囹圄，且觅人性之光辉
“性价比”原为经济学术语，衡量的是性能与价格之比。如今，其概念已超越商业领
域，延及人际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值的方面。由专业工具泛化为普遍思
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维，“性价比”的内涵迁移蕴藏着人们对工具理性及价值理性潜移默化的思维形式的转变。
诚然，当“性价比”由商业延及生活领域，日常生活中的大大小小都可被量化，形成易
理解、便捷且迅速的价值选择。能够使我们在最短时间内获取“最高利益”的价值选择。然
而，随着概念的不断泛化，“性价比”沦为毫无感情、浮于功利的计算机器。在“性价比”
的世界中，人们落为无情感、无异议的工具，丧失了其独特性。
这时，概念的边界性显得尤为重要。边沁曾提出“幸福计算器”的概念，其关乎功利主
义，主张将幸福可量化、具象化，类似于“性价比”理论。人们沦为计算幸福的机器。但实
际上，幸福并不能被量化。人类的特殊性就在于其感知力与独特性。在“性价比”的世界
中，人类的情感因素被忽视。数据无限流动、性能与价格的较量之中，人们开始面对意义真
空、情感匮乏等问题。当我们谈论艺术、哲学、宗教等领域时，切不可以冰冷的数字涵盖所
有。
因此，我们要重视概念的界定，明确其范围的可触以及不可触。莫将工具与价值混为一
谈。在著名的电车难题中，面对生死的艰难抉择，是否能够做出符合大多数人利益的判决
呢？这恰似正告诉人们功利与情感的边界宛若一道鸿沟。在日常生活中，要注重区分专业工
具以及普遍思维的差异。积极培养主观能动性，勇于做出价值判断与选择，莫陷欲望与惰性
所带来的人生束缚。
揆诸当下，在现代性带来的难题中，人们对当今时代饱含争议。一面是技术带来的时代
大发展，一面是人类面对的意义真空。时代陷入“清醒后的荒凉”。从而将“性价比”与人
类情感混为一谈，丧失了主体性与独特性。身处当世，盛行功利主义的年代，切忌与其并肩
同行，在享受专业工具的同时，更加重视培养共同体意识。
以“性价比”为轴，主体情感为笔，书写人生之华章。立于“性价比”与人性光辉之交
界线上。
02性价比的边界
生活中，我们常听到这样的话：“这件事性价比不高，没什么收益，不如不做。”“性
价比”原是一个经济学术语，指性能与价格之比，如今却已悄然渗透到日常的方方面面。
首先，“性价比”这一概念的泛化确有其合理性。作为经济学中的专业工具，它通过将
性能与价格量化对比，清晰直观地反映出某项选择是否“划算”。当迁移到其他领域时，这
种明确的指标有助于我们排除干扰，做出清醒的决策。尤其在面临重大人生抉择时，善用性
价比思维能减少判断中的模糊与干扰，降低犯错的可能。此外，追求效率、注重价值的现代
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社会，也促使人们习惯以工具理性的视角看待问题，并在有限时间内做出决定——清晰的量
化指标因而显得愈发重要。正是这些现实因素，共同推动着“性价比”从专业工具泛化为一
种普遍的评价准则。
诚然，在某些领域，“性价比”这类思维的确能帮助我们做出更明智的选择，但它的泛
化有时也会成为一种“越界”。比如在“继续求学还是就业”这样的问题上，性价比思维可
以将经济条件、个人发展等因素加以量化，辅助我们进行理性权衡。可是，并非所有事物都
能被如此折算。在人际关系、人生意义这样富含情感与价值的领域，若强行推行性价比计
算，反而会削弱其内在的丰富性：人与人之间的交往沦为情绪价值的收支平衡，“性价比”
不高便轻易疏远，这不仅让人际联结变得脆弱，也使我们错失深层的情感共鸣。而人生价值
则更为复杂，它包含着热爱、信念乃至精神归属，这些都无法被工具理性简单量化。若只以
性价比衡量，人生追求便容易简化为收入、地位与稳定——当冰冷的计算侵入那些本无法量
化的复杂价值，粗暴的量化便成了一种侵略。
因此，我们需要为“性价比”这一概念设定清晰的边界。作为一种简便易用的工具，它
确实能辅助决策，我们无需全盘否定。然而，我们不应任其侵入那些更高层次的、关乎情感
与意义的领域。交友当听从内心，择业当追随热爱，生活当自有主张——而非机械套用“性
价比”的公式。唯有如此，心灵才能丰盈，自我才能充实，我们才不至于活成一个由标准化
计算所塑造的模板。
我们应当以满足真实的情感与价值需求为前提，让性价比思维仅作为辅助与修正的工
具，而非任其无边蔓延，覆盖生活的全部维度。
6.(上海市闵行区高三四校联考语文作文“预制”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
【原题再现】
近年来，随着预制菜进入大众生活，“预制”的概念逐渐被大家熟知，渗透到饮食、建
筑、社交，甚至个体行为模式中。对于“预制”，有人乐于接受，有人担心忧虑，也有人反
感排斥。
对此你有怎样的思考？请写一篇文章，不少于800字，题目自拟。
【审题立意分析】
1.概念界定
材料分为两部分。前半部分是核心词的背景介绍，从预制菜到建筑、社交、行为模式。
后半部分是大家对于预制的态度。我们可以从预制菜出发，对预制进行概念界定。
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预制是预先准备好的成品，强调：提前化、程序化、模块化、确定化。
请注意：要强调预制中的“制”，强调成品与结果，与预测、预先、准备都有明显的区
别。
2.原因分析
（1）乐于接受预制的原因
A.提前化与确定性，减少行为上的损耗与心理上的担忧
B.便捷性与高效率，符合快节奏时代的需求
C.技术发展的必然趋势
可以接受预制的现代人，其选择折射出技术对生活世界的全面改造。预制菜产业的爆发
式增长，装配式建筑的快速普及，无不彰显着标准化带来的效率革命。这种标准化的本质是
将复杂的生活要素转化为可复制的模块，通过程序化的流程设计实现规模效益。更深层地
看，这反映了现代人对确定性的执着追求——我们宁愿用既定的结果取代充满变数的过程，
用可预期的便利置换不可控的体验。这种选择背后，是现代性对效率的极致推崇，却也暗含
着将丰富人生简化为单一维度的危险。人们接受预制，本质上是在快节奏生活中做出的现实
妥协，是对确定性的一种主动拥抱。
（2）担心忧虑预制的原因
A.效率与深度、确定与偶然、标准与多元之间的矛盾
B.技术发展下，不能丧失人之为人的生存方式（人的情感力、人的应变力、人的创造
力）
在接纳与排斥之间，担心忧虑的声音体现了技术时代的理性审慎。这种忧虑不仅关乎产
品的标准化，更指向预制技术对人性本质的深层挑战。标准化的思维模式要求一切按既定轨
道运行，程序化的生活方式压缩了即兴发挥的空间，提前化的安排消解了探索过程的乐趣，
确定化的结果导向让我们逐渐丧失面对不确定性的勇气。这种全方位的预制化，不仅削弱了
人的创造潜能，更在悄然改变我们对生命意义的理解。当我们习惯于在预设的轨道上前行，
是否还能保持突破常规的勇气？当我们沉迷于确定性的安全感，是否还能拥抱生命本该有的
丰富多彩？
3）反感排斥预制的原因
A.同一化、扁平化、多样性的缺失
B.意外和惊喜的缺失
然而，排斥反对预制的声浪同样值得深思。这种排斥绝非简单的怀旧情绪，而是对生活
丰富性的捍卫。预制菜的统一口味正在消解饮食文化的多样性，折射出程序化生产对个性表
达的压制。装配式建筑的雷同设计导致城市特色的消退，映照着标准化思维对地方独特性的
侵蚀。社交互动的程式化则凸显了人际关系中真诚交流的式微。这些现象共同指向一个核心
问题：当生活被过度预制，我们失去的不仅是感官的丰富性，更是文化传承的独特性和生命
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体验的完整性。这种排斥，实则是为保存生活真实性而进行的抗争。
3.解决办法
善于利用技术带来的便利性，又不能让渡作为人的生命主动权，既要拥抱标准化带来的
效率，又要为独特性保留生长空间；既要追求确定性，又要学会欣赏生命中的偶然与意外。
真正的文明进步，并非将万物纳入标准化轨道，而是让技术服务于人更为丰富的潜能发
展——为那些意外的灵感、那些笨拙的尝试、那些需要时间沉淀的美好，保留必要的生长空
间。在这场效率与深度的博弈中，选择权始终在我们手中。我们既要善用预制技术带来的便
利，更要珍惜那些无法被预制的人性光辉——生命的价值，恰恰蕴藏在那些必须亲身体验、
无法加速的过程中。这既是我们这个时代面临的挑战，却也蕴含着超越技术逻辑、回归人文
精神的希望。
【范文导写】
01去芜存菁，守正创新
时代的发展讲求效益至上，预制这一概念应运而生。人们对此褒贬多元，我们应在合理
利用“预制”便捷的同时，保证生命多元精彩。
预制，顾名思义，即预先制作准备之物，这一概念最先运用于餐饮业，备好只需加热便
可上桌的食品，在工具理性大行其道的当下，无疑可最大程度上节省时间，提高效率。这一
发展在当下逐渐多元化，预制建筑、预制社交媒体等产业新兴，生活变得愈发便捷。
个体行为模式也可预制，这意味着我们提前思量好行为中可能遇到的挫折与困苦，做好
应对的方法，以避免在面临紧急时手忙脚乱，慌张无措的局面。一个胸有成竹的人，无论是
面山临水，都能以不动声色的淡定从容，以柔软的心作好包容一切的准备。人们乐于接受预
制，因为它为生活的风雨应下万全之策。
然风起于青萍之末，浪成于微澜之下。我们绝不能像柏拉图口中洞穴里的人，只识火光
而不见实物，只见预制带来的妙处而忽视其害。
社会上有大量爆出的预制餐品问题，正所谓慢工出细活，这些只用加热就可食用的食物
真的含有其最初的营养？预制的建筑又是否能恰好因地制宜？当城市的烟火气被预制产品替
代，它的安全与适应性有待考量。
社交，乃至个体行为模式，都是鲜活内心世界的外在表达。可预制就像是固化、僵化住
了行为模式，陷入自己打造的认知牢笼中，一个个宛如程序设定好的动作指令，给我们戴上
面具，生命的厚重应积累于那些人与人之间相处真情自然流露的鲜活瞬间，但预制却让它变
得空洞乏味。现代人越来越像黑塞笔下的荒野狼，渴望自由却害怕孤独，而预制无疑加剧了
个体成为封闭孤岛的可能。
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况且，深层次看，人性本多元，那些预制出来的社交方式，个体行为模式，是否表达的
是真实的自我？还是那只是人们依靠想象而为自己量身打造的完美形象？真实内在的自我无
法表达，久而久之的压抑会犯下大错。
因此，有人享其利，但更多的人为此担忧，甚至反感而坚决排斥。然，预制这一概念我
们应辩证对待，它带来的巨大效率不可被忽视，但在加以利用时也应警惕不可预制造假，不
然最终只会是空中楼阁，一切落空。
在当今时代发展下，新鲜的概念，如预制等，层出不穷，我们能做的，便是在这时代洪
流的浪潮中守住本心，以包容积极的态度守正创新，使其以我所用，使我所益。
遇事不决可问春风，春风不语即随本心。去芜存菁，守正创新地对待预制，活出生命最
扎实开阔的性灵姿态。
02预制的世界，定制的人
近年来沸沸扬扬的预制浪潮引起了人们有褒有贬的评价，但当这预制的浪潮冲向人生其
他方面，甚至于社交，行为模式时，人又当如何应对？值得探讨。
“预制”这一批量化，规范化的概念，正逐渐深入生活。这在现代社会是可以理解的：
人口基数的暴增，对效率的进一步追求，对成本控制，产物可控的追求……都指向了“预
制”这一答案。提前准备，批量规范化制造，高效，且合规、安全，完美解决了现代社会的
基本需求。比如人们在相对最为穷僻之地，也可以放心地走入一家肯德基，正是对此规范化
食品生产的信任。
尽管如此，前些日子沸沸扬扬的西贝事件仍反映出了大众对预制一定程度上的排斥。既
然“预制”的安全问题并不是引起反感的首要原因，那只能是供给与需求上的落差。人是丰
富多彩的，有不同的观念，催生出不同的需求。而在社会追求效率，走向标准化，预制化的
当下，人对于自我的意义这样个性化的需求是大大受限的。故而不难发现，预制受排斥的原
因就是其无法满足人们的个性化需求，与时代相合却与人相悖。海德格尔说，人应当诗意地
栖居于大地上，这种对诗意的追求，一定程度上便相悖于预制。
因此，深入到社交乃至于个体行为模式的预制更为可怕且令人担忧。笛卡尔说，“我思
故我在，”而预制的社交与行为所导向的便是“同思”甚至是“无思”。与饮食，建筑等外
物不同，社交与行为涉及个体的思维本身，这方面的预制极大地加深了人异化为物的过程。
不禁令人联想到科幻小说中对克隆人人权的思考，被克隆出来替人工作的人，何尝不是预制
人的最终体现？对涉及人精神依存之本的预制，必须得到警惕。
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故而可确定的是，生活物质条件上的预制是不可避免的，甚至可以说是时代发展与市场
推动下的必然结果，个人接受或否不会有很大改观。但涉及社交与行为这些人之所以为人的
层面时，我们不应当为预制表面的光鲜亮丽所迷惑。当一切都被预制，人将彻底丧失行使主
观能动性的空间。这样的人生只使人觉得虚伪与空洞。电影《楚门的世界》向我们展示了这
样一个剧本下的人生，楚门的脱逃正表现了人的多彩内核并不能被抑制在预制的剧本之下。
当下的人们若要反抗这种预制浪潮，则需保证清醒的认知能力与冷静的思考能力，以此
在预制的泥石流下，保有一片属于自己的净土。对包装的光鲜亮丽的预制社交等抱有警惕之
心，对物质上的预制产品则清晰认知其本质，不盲目反对可以，以此在这片预制渗透的大地
上仍能保有自身的诗意。
别让人生的旷野，只剩预制的轨道。
7.(江苏省徐州市高三期中语文作文“出片与感受当下”)阅读下面的材料，根据要求写
作。（60分）
【原题再现】
如今，“出片”已成为许多青年人旅行、聚会等日常生活的高频词。为了在社交媒体上
发布一张满意的照片，他们会提前规划路线、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小
时反复拍摄和修图。
一位青年旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候
为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由
了。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意分析】
这是一道材料作文题。“出片”，本义是指印刷前将设计文件转换为胶片（菲林）的制
作过程。在当下社交媒体和文化活动中，“出片”是指追求拍摄美图并在社交平台上分享的
行为。材料围绕青年人的“出片”展开，精准捕捉社交媒体时代“出片”与“感受当下”的
辩证关系，兼具现实共鸣与思辨空间。材料的核心矛盾在于：旅行乃至生活的目的，究竟是
为了“感受当下的风与自由”，还是为了“生产、发布完美的视觉记录”？材料启发考生思
考“出片”和“感受当下”之间的关系。
“在社交媒体上发布一张满意的照片”，“提前规划路线、搭配服装、寻找最佳角
度”，“花费数小时反复拍摄和修图”，既体现了社交媒体时代青年对“记录、分享与群体
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认同”的重视；也体现了人们通过视觉素材来展现表达自我、连接他人及获取认同的需求。
从“行为动机”的角度分析，青年人可以通过“出片”完成自我表达，并在社交平台塑造
“有品位、有阅历”的个人形象，如旅行博主的“风景大片”、普通人的“生活仪式感”
等。因此，从积极角度看，“出片”文化并非浅薄，它承载了当代青年的多种正向诉求：对
美的主动追寻与个人表达；仪式感的构建与记忆的固化；社交联结与文化传播的新纽带等。
但是，“用镜头找风景”而非“用眼睛看风景”，等“完美的光影”而没有“感受当下
的风与自由”，“感受当下”会被弱化甚至取代，真实可能难以呈现，“生活本真”的美好
或许难被感受。对完美的执念会“绑架”人，造成行动的本末倒置；也会给他人带来不便，
造成公共资源的浪费；还会强化隐藏的期望群体认同的欲望，加剧人们的精神内耗；更会造
成“同质化”效应，使人们丧失艺术创新的能力……因此，从反面角度来看，“出片”令人
忧虑：过度追求“出片”，可能导致一系列异化现象，让手段反过来奴役了人本身：体验的
浅表化与自我的异化；表演式生存与内在焦虑（比如媒体人设等）；审美的同质与自由的丧
失等。
材料既允许考生肯定“出片”（或“流行”）背后的积极态度，如追求美好、主动分
享、寻求群体认同；也鼓励考生探讨“出片”（或“流行”）的问题，如忽略体验、失真伪
装；还可挖掘“感受当下”的意义所在；更可深入分析“流行”和“生活本真”二者关系。
写作时不能仅仅停留在对材料现象的复述，而应挖掘材料的内涵，从多维度展开思辨，避免
非黑即白的单向度的价值判断。
写作任务中的“我们”提醒考生在行文时要凸显自己的身份意识，写出自己独特的“联
想与思考”，不能仅仅是演绎材料。写作要求中强调“自选角度，确定立意”。这意味着写
作的角度和立意并不是唯一的，考生在行文时可以自选角度，展现自己的思维过程，这样才
能写得深入透彻。
2.参考立意
①警惕他人评价（社交生活、美化）对生活的异化（警惕“完美滤镜”下的人生失真；
“完美”的生活未必完美；批判技术理性对生活本真的侵蚀；揭示“出片”行为背后的社交
表演属性，以及这种持续表演对真实自我的磨损；反思“出片”文化导致的审美趋同与创造
力匮乏；批判“为他人眼光而活”的价值偏差）
②要回归对生命的真实感受（从“制造瞬间”到“感受瞬间”；呼唤一种放下中介、直
接与世界相拥的“深度在场”；呼唤一种回归身体与多重感官的、更具哲学意味的“深度体
验”）
③要平衡流行和本真的关系（在“出片”与“沉浸”之间，寻回生活的平衡；在记录与
沉浸之间：寻求一种数字时代的生命姿态）
④技术是工具，生活是目的（警惕“出片”异化青年的真实体验，呼吁回归“用眼睛感
受、用心记忆”的生活方式；呼吁青年人跳出“社交平台的审美绑架”，用照片记录“真实
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的不完美”，彰显个性）
⑤人生要懂得发现（寻找、等待、打造等）美好
【范文导写】
01不愿做照片中的笼中鸟
当相机的咔嚓声取代了看到美景时的连连惊叹，当镜头的捕捉取代了人眼的开闭，我们
的心是否仍能感知到风景真正的魅力？我愿作行路上的飞鸟，而非相机的三脚架。
王小波曾言：“我们唱了一路的歌，却发现无词也无曲。”一语道破了“出片”的本
质。“出片”是人们为了精致的朋友圈而做出的流水线工程，相同的背景，相似的服装，别
无二致的动作，似是“出片”的必备因素，其中仅仅只有“一定要出片的决心”，却失去了
对外界美景的感知能力。“出片”正在不知不觉中侵蚀着人的主体性，让生活的旋律变成
“无词也无曲”的模样。当失去了一份“出片攻略”，“我”又该何去何从？
在这个信息爆炸的时代，人人都想要在社交媒体上找到自己的一片天地。于是，“出
片”便成了获得追捧的最简单也最肤浅的方式。在这种环境下，“网红出片”“名媛拼单”
的现象层出不穷，像环环相扣的齿轮一般迎合着大众的期待，“出片”者仍振振有词，说要
在能力允许的范围内“取悦自己”。然而，正如康德所言，“人是目的而非齿轮”，旅行应
以自己真实的感受为终极目的。以“出片”为目的的出游，确有些本末倒置了，在照片中被
客体化的人们，一刀一刀砍向自己自由的灵魂与意志，也实在是太痛了。
时代似是给每个人都下了诅咒，让我们去追求一份完美的、既定的标准。在“十全十
美”的表层滤镜下，个体也成了照片中的笼中鸟、相机的三脚架。该如何脱下“出片”的枷
锁？正如韩江所说：“所有的……所有的树都在倒立”，她以个人的鲜明形象，点明了个体
的主观能动性。在面对外界美丽的风景时，不用手机搜索“出片姿势大全”，而是用心去感
知风的吹拂，草的张扬，水的流动，这是个人的主体性在面对外界时的自我考量。（维*叶*
语*文*整*理）抛去社会、网络带给我们“出片”的客体化枷锁，用自己的心去感受，方能发
现：生命并不需要“出片”的意义，生命只需要呼吸。
然而，当“出片”已然成为一种潮流，我们也必须要承认其合理性。在这个失语危机的
时代，“出片”或许是人们表达自我的一种方式，就像网络上大家转发的：“我频繁地记
录，直到回忆成为了永恒。”“出片”的片刻，人们已经对抗了时间。当“出片”的定义脱
去了外界标准的要求，照片中出现的便是我们用心感受风景后的笑颜。
遇见美景，或许我仍会拿起手机按下快门，但我的心亦在感知大自然的馈赠。我不是照
片中的笼中鸟，而是飞跃于山山谷谷之中的展翅飞鸟。
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02“出片”看世界，眼睛找自己
当下，人们或为“出片”反复尝试角度与光影，或用镜头寻找风景而非感受当下，这在
本质上是对社会认可价值的追求。私以为，无论是努力“出片”寻找价值认同，还是在寻找
风景时体悟生命，都是人们对于自身存在性的寻求。故曰：无论出片与否，眼睛或镜头也
罢，最重要的是我们于此过程中对自我寻求与价值的把握。
旅行中必不可少的“出片”，本质上是对社会认同价值的寻求。人们借助精心拍摄的照
片，向他人展示自己的人生态度与价值追求。人是社会性的动物，他人透过照片来认识自
我，因而，“出片”是社交中的工具，让人们获得更多关注与更深切的社交关系。
然而，仅仅是为了“出片”而“出片”，便违背了自我寻求与价值把握的方向，无内涵
无体悟的流水线式“出片”，恰如失去了繁星的夜空，虽有光亮却无神。故而，旅行承载着
更高阶的使命，在于点燃那团名为“体悟当下与生命”的炬火。
真正的“出片”是带有生命觉醒的自觉行动，不仅在于获得社会外在价值认同，更在于
在看世界中，寻找自我的完整性。
古人云：“诗者，志之所之也，情动于中而行于言。”诗歌是古人表露心迹的形式，而
“出片”是当代人体悟生命时的外在表现。无论是追逐等候的完美光影，还是随手记录的落
日晚霞，这些充满烟火气的照片，让旅游与“出片”不再是冰冷机械的流程，而是记录体悟
生命美好时刻的活水源泉。
然而，在快节奏、高压力的生活中，“出片”在功利目的的追逐下，正异化为一种社交
货币，而丧失了其内在生命体悟的坚守。这不仅源于人类渴求认同与实现自我价值的本性，
也是社会资本操控以牟利的必然结果。
因而，我们呼吁一种真正的智慧：一种照观社会价值认同与个体生命真谛的价值追求。
这种价值追求，将旅游“出片”这一行为在自由与体悟当下的坐标中升华，让人们在镜头出
片或眼睛欣赏的外在形式中，实现对自我寻求与价值的精准把握。
无论镜头或双眼，“出片”背后蕴藏的应是对生命的体悟。愿你我能在三五之夜记录那
明月半墙，也能在斑驳桂影中感受此刻的静谧与安详。
去吧！无论镜头或双眼。去吧！看世界，也找自己！
8.(山东省临沂市高三期中语文作文“成长与合法的自我背叛”)阅读下面的材料，根据
要求写作。（60分）
【原题再现】
25关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
所谓成长，就是一次次合法的自我背叛。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意分析】
材料只有一句话，贴近考生的成长体验，虽审题不难，但需要考生关注到材料中多个条
件的限制，并准确理解相关概念的内涵和外延，有一定的区分度。
材料整体以“所谓……就是……”的判断句表述，陈述对象是成长，所以核心话题是
“什么是成长”。问题在于，该材料对“成长”的理解角度很独特——是从“背叛”的角度
诠释成长。区分题意的梯度在于对“背叛”及其前面三个定语的不同程度的理解。稍有理解
偏差，即有可能偏离题意，甚至跑题。
“背叛”在汉语中是一个贬义词，但在此语境中明显是褒义。考生结合个人体验，不难
揣摩到：所谓“背叛”，就是对过往自我的突破与背离，强调与过往不同或升华，诸如对认
知的突破、对错误的改正、对“道路”的修正、人生价值的升华、在重要关口作出的重新抉
择、兴趣爱好理想的变化等应该都属于此概念正确理解的合理范畴。相反，如果理解成通常
意义上的、倾向于贬义的叛逆、反叛等，是不合适的。
材料中，“自我”作为“背叛”的第一个限制条件，限制的是“背叛”的对象，即写作
时必须把“背叛”阐述成对“自己”的背叛。这个“背叛”可以是内在的，即内心、精神层
面的；也可以是外在的，即道路、路线层面的。当然，也不是不可以提及“背叛他者”：一
方面，可以作为对比联想，与背叛自我形成辩证；另一方面，也可以窥其本质，任何对他者
的背叛，本质上都是本人内心的一次重新抉择，只要是正确的，本质上也是一次“合法的自
我背叛”。但是，单纯地阐述成“背叛他者”，没有以上两种阐释，是跑题的。
“合法的”是背叛的第二个限制条件，即要求背叛必须是科学、正当和正向的，即合乎
规律的、合乎主流价值的、合乎正确方向的、被社会认可的。反之，不能算是成长。
“一次次”，是“背叛”的第三个条件。也就是说，在这里，成长是作为一个过程来界
定的，是两次或多次自我背叛构成的。单次“自我背叛”不能说不是成长，但人生的成长之
路，必然是多次“自我背叛”铺就的。写议论文，单个例子只涉及一次“背叛”，倒无可厚
非，但在议论时最好能升华到“就是这样的一次次背叛构成了成长”；如果是写记叙文，只
记叙一次背叛，最好能升华出“一次次背叛构成成长”的道理，如果记叙几件事再点题会切
题更紧。不过在阅卷中，这个“一次次”未必严格要求体现，是可以放宽的。
本材料还有一个最大的特点就是贴近学生生活与体验，无论是写议论文、记叙文、实用
文都可以。我们在要求切题的基础上大力倡导个性化的写作。
【核心概念】
“自我背叛”：并非道德意义上的背信弃义，而是对旧我（认知、习惯、路径、价值观
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等）的突破、扬弃与超越；
“合法的”：强调这种“背叛”必须符合规律、主流价值、正确方向，具有正当性和建
设性；
“一次次”：突出成长是一个持续、反复、螺旋上升的过程。
【范文导写】
01扬弃兮，除旧布新
金蝉脱壳，方得振翅高歌；明月隐落，才得红日初生；枝叶飘零，隐于泥土，树木才得
以汲取有机质，成就来年的繁茂。昼夜轮回，四季更替是自然界万年生存的智慧，于人类更
是如此：唯有自我背叛，自我更替，你我才能在代代更迭之中实现自我成长。
哲学中的辩证否定观告诉人们：“辩证否定的实质是‘扬弃’，自己否定自己，自己发
展自己。”归根结底，就是在成长中保留积极合理因素的前提下，将不利的、过时的因素舍
弃，由此来实现合理的自我背叛。因此，该保存的、积累的经验，乐观的心态以及失败后仍
坚韧不屈的品质，我们都将储藏于心。该背叛的，失意的痛苦，浮躁的状态抑或是仇恶的心
理，我们必须“虽一毫而莫取”。唯有如此，才能绾摄发展之理，实现真正背叛后的成长。
弃无用，叛腐朽，铺展成长新蓝图。木心曾在回望文化断层中痛陈：“人类文化的悲哀
是流俗易传，高雅失传。”而若想弥合悲痛，传承高雅，就应仔细鉴别并舍弃腐朽落后之
物，接受有用之物。从古代万户为飞天理想献身到今天航空航天事业蓬勃发展，将“手可摘
星辰”变为现实，正是因为人们吸取经验教训，运用科学理念武装实践。跨越历史长河，与
百年前的落后朝廷对话，我们可以领悟，妄自尊大，禁锢思想，固守腐朽终究落得个挨打的
下场。因此，站在时代新征程，我们应在自我背叛中走出一条康庄大道。
遵规律，守方向，盲目背叛不可取。作为成长过程中的积极、合理的因素，若是不被认
真区别，加以背叛，个人的成长就会止步不前。僧人寻找石兽的过程中，盲目推翻以往经
验，执着于在原地寻找石兽，终囿于自己的无知，无功而返。反观当下，乔布斯把握时代趋
势，作出合理预测，改造以往产业与设备，终究打造出苹果帝国。（维*叶*语*文*整*理）由
此可见，背叛应顺应规律，“扬”合理、进步者，“弃”落后、过时者，才可推动历史滚轮
缓缓行进。
持“扬弃”，筑双翼，诠释成长本色。人生如棋，唯有持白守黑者，才能棋高一着。当
我们用合理的背叛武装自己，才能抵达人生的旷野，生长出生命的边际。于个人而言，扬乐
观品质，弃失败伤痛，才可能助推下一次的进步；于团队而言，扬团结智慧，弃矛盾冲突，
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才能在赛场上绽放异彩；于民族而言，扬和平统一，弃反动斗争，才能在历史洪流中绽放光
芒，屹立不倒。
千年来风雨同舟，万里内风鹏正举。背叛中的成长之路，一人行，是茂林修竹的绰约；
百人行，是波涛汹涌后的辽阔；万人行，是民族高歌下的灵动。愿你我立于历史流变之中，
持“扬弃”智慧而立，方能为之四顾，为之踌躇满志。
02成长的本质：合法的自我背叛
成长如同破茧之蝶，每一次振翅都在撕裂旧日的躯壳。当人们惯于将“忠诚于自我”奉
为圭臬时，却往往忽略了生命最深刻的真谛——所谓成长，恰是一次次合法的自我背叛。这
种背叛不是对初心的背叛，而是以更宏大的视野重构认识的疆域，是灵魂在时光淬炼中涅槃
重生。
合法的自我背叛，是认识维度上的螺旋式上升。
它如同攀登者不断舍弃脚下的立足点，只为触摸更高的峰峦。儿时笃信“天空永远湛
蓝”的童真，在气象学的启蒙下蜕变为对大气散射原理的领悟；少年时代将偶像视为完美典
范的狂热，随着阅历增长沉淀为对人性复杂的理解。这些认识的嬗变并非对过往的否定，恰
如春蚕吐丝，每一次蜕变都在编织更精妙的思维网络。
这种成长性的背叛在生命进程中呈现出多维度的绽放。
认识层面，我们告别非黑即白的简单判断，学会在灰色地带寻找平衡；在价值取向方
面，从物质功利的追逐转向精神世界的丰盈；行为习惯上，拖延症患者的自我放纵终被自律
者的时间管理取代。犹记初中时死记硬背的学习范式，在高中知识体系的冲击下，蜕变为理
解性记忆与批判性思维的交响。
然而，合法的自我背叛绝非盲目叛逆的遮羞布。
真正的成长蜕变如同青铜器的铸造，需要历经高温熔炼与精心雕琢，而非随意摔打的变
形。埃里克森的身份认同理论揭示，健康的自我发展犹如编纂史书，既尊重历史联系的连续
性，又赋予新时代的诠释。那些为逃脱现实而频繁变换人生目标的行径，恰似无根浮萍随波
逐流，终将在时光长河中迷失方向。
站在十七岁的渡口回望，那些曾经以为笃信不疑的真理，习以为常的惯例，固守成规的
思维，都在成长的浪潮中经历着解构与重构。每一次自我背叛的阵痛，都在为生命拓宽新的
维度；每一次认识的颠覆，都在为灵魂浇筑更坚实的宝座。正如达·芬奇在《大西洋古抄
本》中写道：“艺术家的每一次创新，都是对昨日自己的谋杀。”
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成长何不是如此？当我们学会以更智慧的眼光审视过往，那些被“背叛”的昨日碎片，
终将在时光的熔炉中淬炼成璀璨的星辰，照亮更辽阔的生命境界。
成长如抽丝剥茧般疼痛，其本质，正是合法的自我背叛。
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