文档文本内容
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
2026 届高三各地联考10 月作文精选汇编
一元思辨性作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 演绎自己的意义 02 艺术创作的情感
03 读书 04 真正的汉子
05 从明天起 06 敬自己......
壹.
===内涵解读 ===
高考一元思辨性作文，核心是围绕单一核心概念展开深度思考，通过对概念的内涵、外
延、价值及现实关联的剖析，体现辩证思维与思想深度，区别于“二元作文”（如“快与
慢”“传统与创新”）的对立或互补讨论，更聚焦“对某一概念的多维认知”。
其核心特征有三：一是概念聚焦性，全文围绕一个核心词展开，如“韧性”“坚守”
“好奇心”等，不偏离主线；二是思辨深度，需突破“概念定义+事例堆砌”的浅层模式，挖
掘概念的复杂性——比如谈“坚持”，既要肯定其价值，也要辨析“盲目坚持”与“理性坚
守”的差异；三是现实观照性，需链接个人成长、社会发展或文化传承，让概念分析落地，
避免空泛议论。
写作框架可按“三层递进”构建：首先是“概念解码”，用精准语言界定核心概念的内
涵，可结合词典释义、名人观点或生活场景举例，避免理解偏差，比如写“担当”，可先明
确“担当是对责任的主动承担，既包括个人对家庭的责任，也包括公民对社会的责任”；其
次是“价值辨析”，从“为什么重要”“如何辩证看待”两个角度展开，比如谈“勇气”，
可分析“勇气不是鲁莽，而是‘知难而进’的理性选择”，再结合历史（如司马迁忍辱著
《史记》的勇气）与现实（如科研工作者面对失败的勇气）论证其价值；最后是“现实践
行”，落脚到青少年或社会层面，提出“如何做到”，比如写“专注”，可呼吁“在碎片化
信息时代，专注需拒绝浮躁，以‘滴水穿石’的耐心深耕目标”。
高分关键在于两点：一是避免单向思维，不将概念绝对化，比如谈“平凡”，不能只说
“平凡可贵”，还要承认“平凡不代表平庸，平凡中可孕育伟大”；二是素材精准匹配，选
择与概念深度契合的事例，而非泛泛的“万能素材”，比如论证“专注”，用“樊锦诗扎根
敦煌57 年”比用“爱迪生发明电灯”更贴切。
这类作文本质是考查考生“对单一问题的深入思考能力”，需以“概念为锚，思辨为
帆，现实为岸”，才能写出有思想、有温度的佳作。
贰.
=== 10 月一元思辨作文汇编 ===
1.(2026 辽宁省10 月联合调研考试“演绎自己的意义”)阅读下面的材料，根据要求写
1
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
现代文阅读Ⅱ《潇潇雨声迟》的作者在这本小说中还提到，“人生的剧本，没有绝对的
悲剧或喜剧，关键是我们如何在既定情节里，演绎出属于自己的意义”。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请结合生活体验或社会现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这是一道引语式材料作文题。
材料核心是对“人生剧本的悲喜属性”与“个人演绎意义”的辩证思考，需拆解“既定
情节”与“主观演绎”的关系。
“人生的剧本没有绝对的悲剧或喜剧”，并非否定人生中客观存在的困境（如挫折、失
去）与顺遂（如成功、获得），而是强调这些“既定情节”的属性并非固定不变——同一经
历，在不同的认知与行动下，可能呈现截然不同的意义指向。
“关键是我们如何在既定情节里，演绎出属于自己的意义”，这是材料的核心落点：它
突出人的主观能动性对“情节意义”的重塑作用。“既定情节”是人生无法完全掌控的客观
境遇（如出身、意外、时代环境等），但“演绎方式”是个人可自主选择的——是面对困境
时沉沦退缩，还是积极突围；是面对顺遂时沉溺享乐，还是乘势而上，不同的选择会赋予
“既定情节”不同的价值内涵。
材料暗含对“人生态度”的深层探讨：在充满不确定性的人生中，真正的主动权不在于
“掌控情节本身”，而在于“掌控对情节的解读与行动”。
写作时开篇可从生活中常见的“境遇认知差异”切入，提出核心论点——人生的意义不
在情节的悲喜定调，而在我们以何种姿态演绎既定境遇。主体部分可分三层展开：首先阐释
“既定情节为何无绝对悲喜”，结合苏轼、史铁生等人的事例，说明困境在主动调适下可转
化为精神财富；接着分析“如何演绎情节意义”，以比亚迪、航天团队为例论证“行动是演
绎意义的核心”；再延伸到社会现实，指出“演绎意义”不仅关乎个人成长，更影响社会发
展。结尾可回归个体生命体验，强调无论人生遭遇何种“既定情节”，都不必被“悲剧”标
签束缚，也不应沉溺“喜剧”的短暂狂欢，而要以主动的思考与坚定的行动，为每一段经历
赋予独特价值。
参考立意：
不被情节定义，以行动演绎人生意义。
人生无定调，演绎出精彩。
既定情节皆素材，主观演绎定乾坤。
【范文导写】
01 于既定情节中，写就自我华章
《潇潇雨声迟》的作者所言“人生的剧本，没有绝对的悲剧或喜剧，关键是我们如何在
既定情节里，演绎出属于自己的意义”，恰似一把解构生命的钥匙。人生从来不是预设好结
2
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
局的舞台剧，那些被贴上“不幸”标签的境遇、被归为“平淡”的日常，实则都是待我们落
笔的留白。从风雨中的坚守到平凡里的深耕，真正定义人生的，从来不是既定情节的起伏，
而是我们赋予每段经历的演绎与意义。
既定情节或许难以更改，但演绎的心态与姿态，决定了人生的底色。有人将先天的缺憾
视作悲剧的注脚，有人却以坚韧的演绎让缺憾绽放光芒。“中国保尔”吴运铎在战争中失去
双手、左眼失明，满身伤痕的“剧本设定”足以让常人沉沦，他却以笔为刃，在病榻上写下
《把一切献给党》，用文字记录革命信仰，将肉体的痛苦转化为精神的火种。反观现实中，
有人因一次求职失利便否定自我，因一段感情破裂便一蹶不振，实则是陷入了对“悲剧情
节”的执念。正如同样面对暴雨，有人抱怨道路泥泞，有人却欣赏雨打芭蕉的景致，心态的
转向，早已让人生的基调悄然变换。
在既定情节中挖掘价值，是演绎人生意义的核心密码。人生的剧本里，难免有“意料之
外”的转折：事业的瓶颈、生活的变故、时代的浪潮，这些看似打乱节奏的情节，实则藏着
成长的契机。“大国工匠”徐立平的人生剧本，曾被“火药雕刻”这一高危职业定格——在
极其狭小的空间里操作，稍有不慎便会引发爆炸。但他没有将此视作“悲剧设定”，而是沉
心钻研，发明20 多种安全操作方法，把每一次雕刻都变成精准的艺术创作，让危险的工作绽
放出“大国重器”的荣光。疫情期间，许多中小企业面临生存危机，有人选择退守，有人却
主动转型：餐饮店主化身“社区团长”保障民生，服装厂转产口罩支援前线，他们在时代的
突发情节中，演绎出守望相助的责任与韧性。
演绎人生的意义，更需在平凡的既定情节中深耕不辍。并非所有人生都有波澜壮阔的剧
情，大多数人都在重复的日常里书写生活。但平凡从不是意义的对立面，唯有耐住性子打
磨，方能在平淡中照见光芒。敦煌研究院的樊锦诗，人生剧本的核心情节不过是“与壁画为
伴”，从青春年少到满头华发，她在戈壁荒漠中坚守半世纪，修复壁画、整理文献，将“平
凡坚守”演绎成“莫高精神”的传承。我们身边的教师伏案备课、医生救死扶伤、环卫工人
默默清扫，他们的剧本没有惊天动地的桥段，却在日复一日的坚守中，为社会运转注入温暖
力量。正如哲人所言：“生活的真谛，在于把平凡的日子过得热气腾腾。”
人生的剧本或许早已写下框架，但填充其中的血肉与灵魂，永远由我们自己塑造。不必
抱怨情节的坎坷，不必羡慕他人的“喜剧设定”，那些走过的弯路、经历的风雨、坚守的日
常，只要我们以积极的心态诠释、以踏实的行动创造，便能沉淀为独特的意义。愿我们都能
做自己人生的最佳演员，在既定情节中演绎出属于自己的精彩华章，让每一段经历都成为生
命中闪光的注脚。
02 于既定情节里，绘我人生华章
人生如无彩排的戏剧，自降生便手握专属剧本。这剧本里，有“春风得意马蹄疾”的坦
途，也有“欲渡黄河冰塞川”的沟壑；有“久旱逢甘霖”的惊喜，亦有“屋漏偏逢连夜雨”
的磨难。有人将人生起落归咎于“既定情节”，顺境时自诩命运偏爱，逆境时慨叹时运不
济。可他们忘了，人生本无绝对悲喜剧，决定剧本底色的，从不是无法更改的情节，而是我
们演绎的姿态。正如《潇潇雨声迟》所启示，关键是在既定情节里，书写自我华章。
“既定情节”或许是命运困局，却绝非终局。21 岁的史铁生，被“双腿瘫痪”困在轮椅
上。起初，变故击碎他的憧憬，病痛与绝望让他屡次想终结“悲剧”。但在地坛的沉思中，
3
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
他醒悟：既定事实难改，生活态度可控。于是他以笔为刃，将心绪化作文字，在《我与地
坛》中写下对生死的顿悟，那句“死是不必急于求成的事”，成了无数人的精神灯塔。双腿
瘫痪未变，史铁生却用精神突围，将“悲剧剧本”演绎成叩击人心的生命哲思录。
面对既定情节，是否有“主动出击”的勇气，决定人生走向。苏轼一生与“贬谪”相
伴，从汴京到黄州、惠州、儋州，打击接连不断。可他未被“贬谪”定义，在黄州开垦东
坡、写下“一蓑烟雨任平生”，在惠州推广农具、留下“不辞长作岭南人”，在儋州办学堂
传文化。他无力改变被贬命运，却以豁达与行动，将每一次贬谪化作修行，让沉重“情节”
成了人生华章的注脚。
当下，我们难免遭遇意外情节：求职碰壁、生活变故、行业变革。但樊锦诗扎根敦煌五
十载，在“文物保护艰难”中，用“数字敦煌”让壁画突破时空；陆鸿面对“脑瘫”，从修
自行车起步创办纸厂，不仅盈利还带动残疾人就业。他们证明，既定情节从不是“天花
板”，主动出击便能成为突破自我的“起跑线”。
人生无预设悲喜剧，每段情节都是书写自我的素材。不必抱怨命运不公，困境中藏着突
破可能；无需沉溺顺遂，安逸易失前进动力。真正的智慧，是以积极心态直面困境，用坚定
行动赋予情节意义。当我们学会在既定情节里主动演绎，便能在人生戏剧中成为自己的导演
与主角，绘就精彩华章。毕竟，人生价值不在情节设定，而在以行动与坚守，让每段经历闪
耀光芒。
2.(2026 江苏南京市2026 届高三年级学情调研作文“艺术创作的情感”)阅读下面的材料，
根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字……
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这段材料揭示了艺术与情感的本质关系：没有情感，音乐只是声波振动，图画只是颜料
与纸的组合，文学只是文字的堆砌。真正的艺术魅力在于它承载的情感与思想，能引发共
鸣，触动心灵。
材料启示我们，创作不仅是技巧的展现，更是情感的传递；欣赏艺术也需要用心感受，
才能体会其深层价值。情感是艺术的灵魂，让作品超越物质形式，成为连接人与人、人与自
然的桥梁。
参考立意：
无情感，不艺术
当艺术失去灵魂
4
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
形式之外的温度
从振动到心动
艺术的本质是情感
【范文导写】
01 情感是艺术生命的灵魂
“没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字”，
这句道出艺术的本质——若抽离情感的内核，再精妙的艺术形式也不过是冰冷的载体。艺
术之所以能跨越时空震撼人心，正因情感为其注入了滚烫的生命力，成为连接创作者与欣
赏者的精神纽带，更是人类文明薪火相传的灵魂之炬。
情感是艺术突破物质局限、抵达精神维度的桥梁。
伯牙鼓琴，“巍巍乎若太山，汤汤乎若流水”，并非琴弦的振动本身具有魔力，而是
伯牙将对自然的敬畏、对知己的珍视熔铸于旋律之中，才让《高山流水》成为千古绝唱。
若失去这份情感，琴音便只是毫无意义的声波，无法让子期“善哉，峨峨兮若泰山”的共
鸣油然而生。同样，梵高的《星空》中，扭曲的线条与浓烈的色彩绝非随意涂抹，那是他
在精神困境中对宇宙的呐喊、对生命热忱的执着，这份炽热的情感，让画布上的星空超越
了现实的景象，成为无数人心灵的慰藉。
情感不仅赋予艺术创作的价值，更构建了艺术欣赏的意义。
文学作品中的文字，若没有情感的支撑，便是一串苍白的符号。陶渊明笔下的“采菊
东篱下，悠然见南山”，并非简单描述采菊的动作与眺望南山的景象，而是蕴含着他对官
场的厌倦、对田园生活的热爱与淡泊名利的心境。这份情感，让读者在品味文字时，能跨
越千年感受到他的闲适与豁达，若失去情感，这两句诗便只是普通的叙事，无法引发读者
的共鸣。
试想，若文学作品都剥离情感，《红楼梦》便只是一部家族兴衰的流水账，无法让读
者为黛玉的悲剧落泪，为宝玉的痴情动容；《孔乙己》也只是落魄书生的故事，无法让读
者对知识分子的精神困顿产生反思。艺术欣赏的本质，便是欣赏者与创作者达成情感共
鸣，实现精神的交流与思想的碰撞。
在快节奏的现代社会，有人追求艺术的技巧化、商业化，却忽视了情感特质，导致许
多所谓的“艺术作品”金玉其外败絮其中，缺乏打动人心的力量。当音乐沦为流量的附
庸，歌词充斥着无病呻吟的套路；当绘画成为市场的商品，色彩失去了情感的温度；当文
学陷入功利的漩涡，文字不再承载真挚的思考，艺术便失去了其应有的价值。坚守情感内
核，让艺术源于生活、源于内心，才能让艺术真正成为照亮精神世界的明灯。
艺术的生命在于情感，情感如火炬，照见艺术本质。无论是创作还是欣赏，当以情感
为根基，艺术才可跨越物质局限，传递永恒价值。
02 以情感之火，点艺术之光
倘若剥离了情感，莫扎特的乐章便仅是琴弦的规律震颤，《蒙娜丽莎》也不过是布面上
油彩的精准堆叠，而《红楼梦》则沦为了汉字编码的无序排列。材料中的假设，如同一记警
钟，敲响了我们对于艺术本质的认知：情感，正是那点亮艺术灵魂、使其超越物理存在而直
抵人心的光。
5
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
没有情感浸润的艺术，是苍白而冰冷的符号空壳。它们徒具其表，却丧失了最动人的生
命力。这就好比一具设计精密的机器人，可以精准复现《二泉映月》的每一个音符，却永远
无法传递阿炳在月光下倾诉的悲凉与坚韧。宋代画院曾以“踏花归去马蹄香”为题考校画
师，胜出者并未直接描绘花朵，而是以蝴蝶绕蹄翻飞暗示花香，这“香”便是无法用形色直
接呈现、需由情感共鸣才能生发的意境。一旦失去情感，艺术便失去了这创造意境、引发共
鸣的魔力，沦为匠气的技术展示。
反之，当情感充盈，最朴素的形式也能迸发撼人心魄的力量。白居易言：“感人心者，
莫先乎情。”梵高笔下的向日葵，其价值不在描摹的逼真，而在于那燃烧般的色块中灌注
的、对生命近乎癫狂的热望。杜甫一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，让无情之花鸟承载了
家国之痛与离乱之悲，这便是情感点石成金的魔力。正是创作者将自身的喜怒哀乐、对世界
的洞察与关怀投射于作品之中，才使得冰冷的材料获得了温度，使观者、听者、读者得以穿
越时空，与另一个灵魂进行深刻的对话。
因此，我们欣赏艺术，不仅仅是在欣赏形式之美，更是在进行一场情感的溯源与心灵的
共振。作为新时代青年，我们应自觉培养一颗敏感而丰盈的内心，主动去感受、理解并共鸣
于艺术作品背后的情感世界。这不仅能提升我们的审美素养，更能让我们在纷繁复杂的物质
世界中，守护住一片精神的家园，获得情感的慰藉与力量。
形式是艺术的躯壳，情感才是艺术的灵魂。没有灵魂的躯壳，终究是一具华丽的木偶；
唯有灵魂之光，才能照亮永恒的价值。
3.(2026 江西10 月九师联盟联考（新十校协作体）作文“读书”)阅读下面的材料，根
据要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
许倬云说:“读书不是为了学位，读书是为了获得一种判断世界的能力。”而林语堂说:
“人读书的目的并不是要‘改进心智’，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐
趣便丧失净尽了。
你认为这两种观点是否矛盾？请写一篇文章，表达你的看法和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本题给出了许倬云和林语堂两位名人关于读书目的的不同观点。审题的关键在于准确理
解两位名人话语的内涵，并找到二者之间的联系与区别，进而确定自己的写作方向。许倬云
的话强调读书的“实用性”:读书是为了提升认知能力，指向读书对个人思维、视野的塑造。
林语堂的话强调读书的“非功利性”:反对将读书视为“改进心智”的工具，认为这会消解读
书的乐趣，指向读书本身的愉悦感、精神满足感。二者观点看似矛盾，实则从不同维度揭示
了读书的本质。许倬云的“判断能力”并非刻意“改进心智”的功利追求，而是读书过程中
自然沉淀的结果;林语堂反对的是“为了改进心智而读书”的机械心态，而非否定读书对心智
的积极影响。本质上，读书既可以带来认知提升，也可以带来精神愉悦，二者可共生共存。
6
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
参考立意：
①读书之道:在乐趣中沉淀能力，在成长中享受乐趣;
②读书既是“能力的阶梯”，亦是“心灵的栖居地”;
③从“有用”到“有趣”:读书的两种境界，缺一不可。
【范文导写】
01 持续阅读，超越功利，拥抱纯粹
牧笛横吹时，置一处案几，设黄酒小菜几碟，若许倬云与林语堂肯赏脸，我来做东，
携二子之手，或品茗焚香清谈，或酒酣耳热笑骂，无论如何，我定能让二位在读书观点上
当场和解，因二子之论并无本质矛盾，持续阅读，超越功利，拥抱纯粹，便是解决之道。
我要先为许兄代言：很显然，读书是功能性实用性很强的提升自我的方式，持续读书
确能改善心智，提升对世界的判断力。
通往更高远世界的云梯是一本本书构成的，网络疯传过一张相关漫画，不读书的人自
顾自的只把目光投向地面，鼠目寸光，人云亦云；读了几本书的人只看到阴暗与蛮荒，变
得反动与厌世；真正持续读书的人终将冲破障壁看到漫天霞光，目光深邃，洞穿万象。我
们要成为哪种人？我只想成为能够真正用我眼看世界的人，所以我愿意登这书的云梯，攀
向更高的峰顶，二位定然也要同去吧！
我也要给林兄观点正名：陷入读书的功能性不可自拔，满脑都是“成功”“变现”
“暴富”，必然是对读书真正乐趣的亵渎与毁灭。
有一点我和林兄意见稍有不同，我承认读书有纯粹的乐趣，但读书最开始的阶段定然
是枯燥难熬的，只有超越了枯燥，沉浸了阅读方能收获真正的快乐。社会生活的猛烈变化
让“读书”变得奢侈，虽然我们也鼓励“拇指阅读”，但海量的信息资讯与便捷的社交媒
体还是会不断掠夺我们的时间，偷走我们的注意力，在如此“艰难”的阅读环境下，社会
内卷又促使年轻人的阅读走向功利，诸如《任正华为非管理法》《马云的第一桶金》等
“成功学”书籍都在畅销书行列且高居榜首，这样的功利性阅读一定是无真正乐趣可言
的！
晚辈也有拙见奉上，请二位“兄长”评之：作为互联网世界原住民的我们，需要“持
续读书”的滋养，读书的功能性和真正乐趣可以交融为一，要相信当你捧起书本，无数伟
大的灵魂就开始与你我共振。
颜真卿笃信“朝为田舍郎，暮登天子堂”，黄山谷却有“读书医愚”之言，朱熹也强
调“三日不读书便觉面目可憎”，万般皆下品唯有读书高的箴言为什么可以超越时代迢递
至今？本质上读书的实用性与趣味能够合二为一。但人生苦短要读经典，晚辈认为读书必
读经典！翻开经典书籍似乎是在和一个个伟大的灵魂对话，我们在阅读中收获心智的发育
和灵魂的滋养，让书成为人生的意义海拔，愿我们别沦为网络时代的行尸走肉，而是成为
一个个行走的持续的《傲慢与偏见》或《红楼梦》……
终于，许兄与林兄皆喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎“屋”
中，不知东方之既白。
02 乐读为舟，智识为岸
许倬云言读书为“获得判断世界的能力”，林语堂则警示“为改进心智而读会失却乐
7
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
趣”。两番话看似对立，实则如银币两面，共同指向读书真谛：乐趣是读书的起点与底色，
心智提升与能力沉淀，恰是乐读航程中自然抵达的彼岸。二者非但不矛盾，更构成读书过程
中相辅相成的闭环。
以乐趣为引的读书，能让心智在不知不觉中得到滋养。钱钟书在牛津大学图书馆“横扫
书架”，不为功利积累，只为沉浸文字的纯粹愉悦——读古籍为精妙注解欣然，研外文为跨
文化共鸣振奋，甚至因书中妙语手舞足蹈。这份不带“改进心智”预设的热爱，让他自然构
建庞杂知识体系，形成独特思维范式。最终，他对文学的精准解读、对社会的深刻洞察，尽
显“判断世界的能力”。可见，当读书成为内心乐趣，心智改进便如春雨润田，自然发生。
若将“改进心智”奉为唯一目的，反而会让读书沦为枯燥任务。汪曾祺坦言“读书偏重
于闲书”，读《聊斋》为感受人情味，读话本为迷恋市井语言鲜活。他不做笔记、不刻意分
析，只凭兴趣与文字为友。可这份“随性阅读”，让他悄然吸收文学养分：从《聊斋》习得
细腻表达，从话本掌握口语化技巧。后来创作《受戒》《大淖记事》，这些积累自然流露，
作品满是生活气息，展现高超文学认知。若他一心“改进写作心智”，刻意拆解文本，恐怕
难写出这般灵动文字。
古今读书人，多在乐读中收获智识。杨绛将读书视作“精神消遣”，战乱中读《论语》
寻平和，晚年读小说共情，这份愉悦让她沉淀通透认知，面对坎坷能以“内心的淡定与从
容”处之；苏轼“好读书，不求甚解”，为“每有会意”的乐趣而读，却在积累中练就洞察
智慧，被贬黄州仍写下“一蓑烟雨任平生”。他们的经历印证：读书乐趣如土壤，心智改进
如草木，土壤肥沃，草木自会茁壮成长。
反观当下，不少人将读书异化为“提升自我”工具，列书单只为打卡，抄金句不求理
解，最终在功利焦虑中既失乐趣，也未提升心智。其实，读书本是轻松漫游——因乐趣踏上
旅程，在与文字对话中开阔视野、锤炼思维，不知不觉便拥有判断世界的能力。
乐读为舟，载我们驶入文字海洋；智识为岸，待我们在愉悦航行中自然抵达。不必纠结
“为乐趣”还是“为改进心智”，只需怀揣热爱翻开书页，让乐趣与成长，在墨香中一同绽
放。
4.(20262026 浙南名校联盟10 月考试作文“真正的汉子”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
本试卷《草原大风》一文中说:“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正
的‘把头’从来不用网。”
在竞争日益激烈的当下，以上材料会引发你怎样的联想与思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
材料中“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正的‘把头’从来不用
网”，看似是对草原特定人群行为的描述，实则蕴含深刻的生存智慧。“不用猎枪”“不用
8
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
网”，本质上是对草原生态规律的敬畏、对生命的尊重，更是对可持续发展的践行——猎枪
与网虽能快速获取猎物，却可能破坏草原生态平衡，最终反噬自身。
“在竞争日益激烈的当下”，材料具有强烈的现实映射意义。真正的“强者”或成功，
从不依赖急功近利、破坏规则的手段。就像“汉哥”与“把头”拒绝高效却短视的捕猎工
具，现代竞争中，那些摒弃投机取巧、恶性竞争，坚守底线、凭借实力与诚信立足的个体或
主体，才能获得长久的认可与发展。
材料传递的核心思想，是对“可持续竞争”“良性发展”的长期主义倡导，反对以牺牲
长远利益、破坏规则为代价的“短期胜利”，为当下浮躁的竞争提供了价值参照。
参考立意：
拒绝短视之“网”，构筑长久之路
真正的成功从不投机
摒弃捷径，守得长远
拒绝“猎取”速成，坚守竞争本真
【范文导写】
01 弃器守道，方得长远
《草原大风》中，真正的“汉哥”放弃猎枪、真正的“把头”远离渔网，这选择背
后，藏着超越生存的生命智慧。“器”是捷径的依仗，“道”乃长远的根基，二者的取
舍，为当下竞争明确了方向：弃器守道，方能行稳致远，成就真正的价值。
弃器，是拒绝急功近利的诱惑，挣脱短视思维的牢笼。
猎枪能让“汉哥”快速捕获猎物，渔网能让“把头”轻松满载而归，可这“利器”之
下，是草原生态的崩塌，断了生存后路。现代竞争中，这样的“器”从未缺席：商家为求
销量，用虚假宣传，低价倾销，短期内盆满钵满；创业者为追风口，照搬他人商业模式，
省略技术研发......这些急功近利的“器”，如同饮鸩止渴，为长远溃败埋下了的隐
患。草原不会因“利器”高效而纵容掠夺，时代也不会因“捷径”而宽恕投机，弃器之
举，实是对长远发展的保护。
守道，是坚守发展规律，秉持诚信为本的底线。
“汉哥”与“把头”靠的是对自然节律的尊重，用契合生态的方式获取生存资源，这
便是对“道”的坚守。同仁堂三百余年坚守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减
物力”，不借“偷工减料”的“器”谋利，靠品质与诚信赢得世代信赖，成为中医行业的
标杆；比亚迪不依赖“技术引进”，坚守“自主研发”，历经多年攻坚，突破电池、芯片
等核心技术，最终在全球新能源市场占据重要地位。他们的成功，印证了“道”的力量，
遵循规律、坚守底线，或许会走得慢一些，却能走得更稳、更远。
反观当下，仍有不少人在竞争中迷于“器”而失于“道”。
有人用抄袭、造假之“器”换取论文发表，葬送了学术生涯；有人用勾心斗角、诋毁
同事之“器”争夺晋升机会，失了人心与口碑。他们执着于“器”的便捷，却忘了“道”
的根基，最终在短暂的“收获”后，陷入更深的困境。草原上依赖猎枪的人，终会因无猎
可捕而束手无策，守道者，才能随草原的节律生生不息。
“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”弃器守道，从来不是空洞的口号，而是
9
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
每一次选择中该践行的准则。在竞争日益激烈的今天，愿我们都能如草原上的“汉哥”与
“把头”一般，放下急功近利的“利器”，坚守规律“正道”。在时代的浪潮中站稳脚
跟，在长远的发展中收获真正的成功，让生命的价值如草原般辽阔，如河流般绵长。
02 以“不用”铸强者
《草原大风》中，“汉哥”不用猎枪直面恶狼，“把头”弃绝巨网搏击鱼王。这被世俗
眼光视为迂腐的“不用”，在工具理性成为唯一标尺的今天，其存在本身即是一个振聋发聩
的答案。它迫使我们反思：当工具理性如潮水般淹没生活的每个角落，何为真正的强大？我
以为，真正的强者，并非拥有最锋利的工具，而在于拥有选择“不用”的智慧、底气与境
界。
主动的“不用”，首先彰显的是强者对自身内在力量的绝对自信，此为“不为也，非不
能也”的底气。“汉哥”凭勇猛、耐力与智力与狼周旋，“把头”靠臂力、韧性与经验同鱼
王角力，其强大根植于将自身身心锤炼为最可靠的武器。“君子不器”，人不应沦为特定功
能的器具，其价值在于无限的内在潜能与人格修养。反观当下，我们对GPS 的依赖消解了识
途之能，对搜索引擎的依附弱化了记忆与深思。当工具从“辅助”变为“替代”，人的主体
性便在无声无息中滑落，何谈强者尊严？
更深一层，“不用”亦是对竞争伦理与生命价值的自觉守护，划定了工具使用的伦理边
界。“把头”宁用生锈的钢钩而非一网打尽，从中可看出自然法则的敬畏与对竞争公平的坚
守。这并非迂腐。竞争的真谛并非仅你死我活的零和博弈，而是相互成就的砥砺。孔子的
“弋不射宿”，不射归巢之鸟，为弱者留生机；鲍叔牙荐管仲，不以权术压制英才，反以胸
怀成就伟业。他们的“不用”，维护了比一时胜负更崇高的价值。在当下无所不用其极的
“内卷”中，这种对底线的持守，恰是疗愈恶性竞争的良药。
最终，“不用”指引我们走向“物我合一”的更高境界，此乃“役物而不役于物”的逍
遥。庄子笔下庖丁解牛，“以神遇而不以目视”，官知止而神欲行，其出神入化的技艺，早
已超越了手中的刀，达到了与牛之肌理浑然一体的道境。德国哲人海德格尔则警示，现代技
术作为一种“座架”，会强制世界仅以“可开发资源”的面貌呈现，遮蔽其本真丰富性。
“汉哥”与“把头”的“不用”，正是挣脱这种“座架”的尝试，让他们在与狼、与鱼的原
始搏斗中，真切感受生命的悸动与自然的律动，实现了人与世界的共舞。
诚然，我们无需拒绝工具。猎枪与网，乃至AI 与算法，皆可为人所用。但真正的强大，
并非来自外物的堆砌，而是源于内心的丰盈与自主的选择。
在工具呼啸的时代，愿我们都能葆有一份“不用”的清醒与勇气，以此铸就不可摧折的
强者之魂，在喧嚣竞争中，守护那份人之为人的尊严与自由。
5.(2026 安徽省江南十校高三10 月素质检测“从明天起”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
10
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
在日常生活中，我
常会听到“从明天起”
句
，例如，从明天起，我要开始晨
们经
这
话
；从明天起，我要多
，成
一个有知
者；从明天起，我要少
，多干
练
读书
为
识
说废话
实
事……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不
得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题立意】
“从明天起”是日常生活中极具普遍性的语言符号，其背后折射出复杂的个体心理与行
为逻辑，可从多重维度展开解读：
从积极层面看，“从明天起”承载着个体对自我成长的期待与规划。材料中“晨练”
“多读书”“少废话多干实事”等具体指向，本质是人们对现有状态的反思——可能是对身
体惰性的不满、对知识储备的焦虑、对言行浮躁的警醒，进而试图通过“设定明日起点”重
构生活秩序。这种表达暗含对“更好自我”的向往，是个体内在驱动力的外化，体现了人
“追求进步”的本能，也为迷茫或懈怠时的生活提供了“重新出发”的心理锚点。
从消极层面看，“从明天起”易沦为拖延与逃避的借口。“明天”的时间属性具有模糊
性，相较于“现在”的即时性，它为个体提供了“暂缓行动”的心理缓冲：将改变的责任推
给未来，实则是对当下行动压力的逃避——晨练需克服早起的惰性，读书需对抗碎片化娱乐
的诱惑，实干需直面现实的琐碎与困难，而“从明天起”的口头承诺，暂时消解了这些即时
挑战，却可能陷入“明日复明日”的恶性循环，最终让“期待”沦为未落地的空想。
从现实语境看，“从明天起”的流行也反映了现代社会的生存状态。快节奏的生活中，
人们常处于“忙碌却迷茫”的状态，缺乏对当下生活的掌控感，便倾向于通过“设定明日目
标”寻求秩序感；同时，社交媒体催生的“flag 文化”，让“从明天起”成为一种低成本的
自我表达——无需即时行动，只需通过语言宣告态度，便可获得“我在努力”的心理慰藉，
却忽视了“改变”的核心在于执行力，导致“承诺与行动”的落差不断拉大。
从辩证角度看，“从明天起”本身并无绝对的正负属性，关键在于其背后的“行动逻
辑”：若“明天”是经过理性规划的“阶段性起点”（如结合作息调整、任务安排设定的合
理时间节点），则能将期待转化为有序行动；若“明天”只是逃避当下的托词，缺乏具体计
划与执行动力，则只会加剧自我消耗。它既是个体面对成长时的“心理拐杖”，也可能成为
阻碍进步的“绊脚石”，核心在于人是否能将“明日的期待”转化为“当下的行动”。
立意角度主要有：
1.警惕“从明天起”的拖延陷阱，践行“从现在起”的行动力。
2.“从明天起”：既是期许的明灯，亦是行动的警钟。
3.走出“明日复明日”的内耗，以“今日事今日毕”锚定成长。
【参考标题】
《不要让“从明天起”成为空头支票》
《拒绝“从明天起”，改变始于现在》
《破“明日”之茧，立“今日”之行》
《以明日之志，燃今日之行》
11
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
《拒绝“明日拖延”，让行动始于当下》
【注意事项】
1.避免空谈道理
多用具体事例和亲身体验支撑观点，将抽象哲理转化为可感知的生活场景。
2.注重辩证思维
不绝对否定“从明天起”的合理性（如确实需要规划），但要强调区分“合理规划”
与“习惯性拖延”。
3.强化现实关怀
联系当代社会“拖延症”普遍现象，观照青年成长中的困惑与突破。
一篇好的作文，既要有思想的深度，也要有情感的温度，还需要层次分明的结构。审
好题，立意准确是关键，关于此文行文结构不再赘述。
【范文引路】
01 莫待明日，行在今朝
“从明天起”是许多人挂在嘴边的口头禅，它承载着对未来的美好期许，却也
暗藏着对当下的逃避。晨练、读书、实干……这些愿望本应即刻付诸行动，却总被
推至“明天”。殊不知，明日复明日，万事成蹉跎。真正的改变，从来不在明天，
而在今天。
拖延“明天”，实则是对时间价值的误判。人们常以为明日遥遥可期，今日尚
可宽待，殊不知时间如流水，一去不返。明代文人钱福在《明日歌》中痛切写道：
“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。”这句箴言穿越数百年，
依然振聋发聩。将理想悬于明日，无异于把种子埋进虚空，永远等不到开花结果。
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间不会为谁停留，唯有把握当下，效仿祖
逖“闻鸡起舞”，对时间足够珍惜，“千里之行，始于足下”，方能积跬步以至千
里。所以，青春的我们不要总觉得明天时间还很多而浪费了今天的日子。
更深层看，“从明天起”的背后，往往是对行动成本的畏惧与对完美状态的幻
想。生活中无处不在的这种“明日复明日”心态，源于人类对舒适区的依赖与对失
败的恐惧。人们常将责任推向未来，梦想理想条件，却忘记变化总是始于当下的一
步。鲁迅先生曾言：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”他一生笔
耕不辍，从不等待“完美时机”，而是在动荡与病痛中坚持写作。正是这种“即刻
行动”的精神，让他成为民族脊梁。作为中学生，学习上我们时常规划假期复习，
却在临期才草草应付，实际上每天作出微小的努力，如默写一首诗、背10 个单词，
远比完美准备高效。这种即时行动的习惯不仅能加速个人成长，还能缓解焦虑——
因为过程本身就是最好的老师。坚持在逆境中前行，正如鲁迅在烽火年代的写作，
任何“不够好”的环境里，行动起来就是破局的开端。行动不在条件完美，而在决
心坚定。
当然，强调“今日行”并非否定规划与准备，而是警惕以“准备”为名的拖
延。真正的准备，是在行动中调整方向，而非在等待中消耗热情。王阳明提出“知
行合一”，恰似一剂良方——当我们不再将“知”与“行”割裂，拖延便失去滋生
12
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
土壤。强调知而不行，只是未知。读书若只等“明天开始”，便永远停留在空想；
锻炼若总说“明日再起”，身体便永远得不到改变。唯有今日迈出第一步，理想才
真正有了落地的可能。
“从明天起”是一句温柔的谎言，它抚慰焦虑，却也麻痹意志。人生没有那么
多明天可以挥霍，每一个“今天”都是不可再生的资源。与其寄望于虚无缥缈的明
日，不如在当下点燃行动的火种。莫待明日，行在今朝——唯有如此，理想才不会
沦为泡影，生命才能在实干中绽放光芒。
02 莫让“从明天起”成为拖延的借口
“从明天起，我要晨练”“从明天起，我要多读书”……生活中，“从明天
起”常被挂在嘴边，看似是对未来的美好规划，实则暗藏着拖延的隐患。若总将行
动寄托于“明天”，理想只会在日复一日的等待中沦为泡影，唯有把握当下、即刻
行动，才能让目标照进现实。
“从明天起”的背后，是对当下困难的逃避。人们选择将行动推迟到“明
天”，往往是因为当下要克服惰性、跳出舒适区。晨练需抵御温暖被窝的诱惑，读
书要挤出碎片化时间，实干则需直面任务的挑战。当面对这些难题时，“明天”便
成了逃避的“挡箭牌”，仿佛只要把行动推迟，困难就会自行消失。可事实上，今
日的难题若不解决，明日只会叠加更多负担，让计划愈发难以推进。就像学生总说
“从明天起认真刷题”，却在当下沉迷玩乐，最终只会在考试来临时手忙脚乱，追
悔莫及。
把握当下，是实现目标的关键一步。古人云：“明日复明日，明日何其多。我
生待明日，万事成蹉跎。”时间从不等人，唯有抓住当下的每分每秒，才能为理想
筑牢根基。袁隆平院士为实现“禾下乘凉梦”，几十年如一日扎根稻田，从不是
“等明天再研究”，而是每天清晨便下田观察、记录数据，最终在一次次当下的实
验中，成功培育出杂交水稻；敦煌守护者樊锦诗，刚到莫高窟时便立志保护文物，
她没有说“从明天起开始守护”，而是即刻投入工作，用毕生精力留住了敦煌的璀
璨。
摒弃“从明天起”的心态，需从点滴行动做起。我们不必一开始就制定宏大的
计划，只需将目标拆解为一个个当下可完成的小任务。想晨练，不必等“明天”，
今天就提前十分钟起床，下楼走一圈；想多读书，不必等“明天”，今天就抽出二
十分钟，读几页书；想实干，不必等“明天”，今天就把手头的一件小事做好。当
“当下行动”成为习惯，“从明天起”的拖延便会不攻自破，理想也会在日积月累
的行动中逐渐实现。
“从明天起”看似充满希望，实则是拖延的温床。与其把希望寄托于未知的
“明天”，不如抓住真实的“当下”。唯有即刻行动，才能不让理想沦为空谈，让
每一个美好的规划，都在当下的努力中落地生根、开花结果。
13
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
6.(2026 广东省领航高中联盟高三10 月联考“敬自己”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
当下，社交媒体掀起了一股“敬自己”
潮。参与者
常以咖啡、茶或白开水等
物
体
热
们
实
为载
致敬自己。有人敬自己
抗困境的倔
，有人敬自己打破常
的果敢，有人敬自己
守平淡的
对
强
规
坚
生活；也有人敬自己永
都是“三分
度”，敬自己
后移……
远
钟热
发际线
种“敬”的背后，也
是
自我的
可、珍
、
愈，也
是盲目跟
、
自我的
容、
这
许
对
认
视疗
许
风对
纵
对
生活的
侃……
戏谑调
作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。以上材料引发了
你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不得泄露个
人信息，不少于800 字。
【审题立意】
（一）逐句解读
该作文题材料有五句话，围绕“社交媒体‘敬自己’热潮”展开，核心聚焦当代青年
对“自我”的认知与态度——既包含对自我价值的正向确认，也隐含对自我态度的争议反
思，每句话层层递进，从现象背景到内在动机，完整呈现“敬自己”现象的双面性，为写作
提供多元立意空间。
第一句：“当下，社交媒体掀起了一股‘敬自己’热潮”
解读：“当下”限定时代背景，对应着当代青年面临的内卷压力与社交比较焦虑，这
是“敬自己”现象产生的现实土壤；“社交媒体”作为传播载体，既自带群体效应与流量属
性，易引发“跟风打卡”的行为，也为青年群体提供了情感共鸣的平台；“热潮”则体现现
象的普遍性与流行性，说明其已对青年群体形成较强影响力。此句核心在于点明“敬自
己”并非孤立的自我表达，而是与社交媒体环境深度绑定的群体行为，为后续分析“跟
风”“表演式敬己”等问题埋下逻辑伏笔。
第二句：“参与者们常以咖啡、茶或白开水等实物为载体致敬自己”
解读：“咖啡、茶、白开水”作为“敬自己”的载体，具有“日常化、低成本、平民
化”的特点，均非奢侈品，人人可轻松获取，这体现出“敬自己”的低门槛——其核心无需
物质条件支撑，关键在于载体背后的“自我态度”，而非载体本身的价值。
深层来看，“实物载体”仅是“敬自己”的外在形式，其价值取决于内在心意：若载体
与自我认知匹配（如用“白开水”致敬“平淡生活的坚守”），则形式能服务于内涵；若仅
追求载体的“精致感”（如晒网红咖啡却无真实想法），则会陷入“形式大于内容”的误
区。
第三句：“有人敬自己对抗困境的倔强，有人敬自己打破常规的果敢，有人敬自己坚守
平淡的生活”
解读：“对抗困境的倔强”指向青年的抗挫折能力，如考研失利仍坚持、职场碰壁不退
缩；“打破常规的果敢”指向突破束缚的勇气，如拒绝“考公才稳定”的传统期待，选择非
14
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
遗创业、自由职业；“坚守平淡的生活”则指向接纳非高光选择的清醒，如不追逐“大厂
热”“逆袭神话”，安心从事基层岗位、过简单日子。
此句是“敬自己”的正向价值核心，本质是当代青年“不以外界标准定义自我”的内在
认同——通过这种“敬”，青年对抗“必须成功”的内卷压力，拒绝“必须高光”的价值绑
架，在平凡或困境中锚定自身的独特价值。
第四句：“也有人敬自己永远都是‘三分钟热度’，敬自己发际线后移……”
解读：“三分钟热度”是青年“缺乏坚持”的明显缺点，“发际线后移”则是压力导致
的生理变化，将这两类内容纳入“敬”的范畴，体现出“敬自己”现象的双面性——其并非
绝对消极。深层来看，这种“敬”存在两种可能：一方面，可能是青年用“幽默自嘲”消解
压力，如“敬发际线后移”是对“熬夜加班”的无奈调侃，能缓解“必须完美”的焦虑；另
一方面，也可能是“以‘敬’为借口的自我纵容”，如“敬三分钟热度”掩盖“不想坚
持”的惰性，回避主动改变的责任。
第五句：“这种‘敬’的背后，也许是对自我的认可、珍视、疗愈，也许是盲目跟风、
对自我的纵容、对生活的戏谑调侃……”
解读：“对自我的认可、珍视、疗愈”是“敬”的正向动机，能回应青年“被比较、被
定义”的情感需求，如缓解“别人都成功，我却平凡”的焦虑，成为自我关怀的重要出
口；“盲目跟风、对自我的纵容、对生活的戏谑调侃”则是负向动机，“跟风”是为迎合社
交潮流而失去自我判断，“纵容”是回避成长责任的借口，“戏谑调侃”则是对自我态度的
随意化。
此句是材料的主旨句，明确“敬自己”的双重属性——其并非单一的“好”或“坏”，
而是当代青年复杂自我对话的体现，需结合具体行为才能判断其真实价值。
综上，作文材料以“社交媒体‘敬自己’热潮”为核心，通过“现象→载体→内容→动
机”的逻辑链，呈现青年自我认知的双面性。解读既明确正向价值（自我认可、抗焦虑）与
负向风险（跟风、纵容），也为写作指明“辩证看待、理性敬己”的方向，贴合青年写作的
时代性与思辨性要求。
（二）整体解读
材料包括三个层面：
1.现象层面：社交媒体上的“敬自己”热潮，以手捧咖啡、茶、白开水等具体行为为载
体，覆盖对抗困境、打破常规、坚守平淡、永远都是“三分钟热度”、发际线后移等多种人
生场景，核心是通过“敬”的动作，将目光聚焦于“自我”。
2.内涵层面：一方面，“敬自己”并非自我炫耀，而是包含对自我的认可（肯定自身特
质）、珍视（重视自我价值）、疗愈（抚慰内心疲惫）、唤醒（激发内在动力）、和解（接
纳不完美）等，是一种深度的自我关怀；另一方面，有些“敬自己”的行为反映的是思想的
空虚、对自我的放纵、对生活的敷衍等。
3.结果层面：“敬自己”能带来切实的内心改变——让人收获从容（减少焦虑）、力量
（对抗困境）、充实（找到自我价值），最终实现个人内心的成长与稳定；但也有人借此肯
定了自己原来错误的认识或者行为，导致人生原地踏步甚至倒退。
【写作要求】
15
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
本次作文写作要求可分为三个方面：一是对写作立意、文体、标题的规范要求；二是对
写作态度的约束（反对套作抄袭、保障公平）；三是对篇幅的明确限定。
（一）关于“选准角度，确定立意”
“选准角度”指写作切入方向需贴合材料核心（社交媒体“敬自己”热潮的双面性），
避免偏离；“确定立意”要求基于对材料的认知，提炼明确、集中的中心观点。本次作文为
开放式命题，未限定立意指向，可从多维度立意，具体方向如下：
1.正向立意：肯定“敬自己”的自我关怀价值
如“‘敬自己’是当代青年对抗内卷、重建自我认同的情感锚点”“以真诚‘敬己’实现
自我疗愈，缓解社交比较焦虑”，聚焦材料中“敬倔强、敬果敢、敬平淡”的正向表达，论
证其对青年成长的积极意义。
2.反向立意：批判“敬自己”的异化现象
如“警惕‘伪敬己’：跟风打卡与自我纵容的陷阱”“别让‘戏谑式敬己’沦为逃避成
长的借口”，针对材料中“敬三分钟热度、敬发际线后移”的争议点，分析盲目跟风、以
“敬”掩盖不足的危害。
3.辩证立意：平衡“敬己”的接纳与成长属性
如“理性敬己：在自我认可与自省改进间找平衡”，“‘敬’是起点，进取是落点：接
纳不完美，更要以‘敬’促改变”，既肯定“敬自己”的疗愈价值，也强调需警惕异化，提
出“去形式化、加自省”的实践路径。
以上立意无高下之分，若有其他贴合材料核心（如“‘敬自己’的形式与内涵：拒绝表
演，回归真诚”）的立意，只要言之成理、思想健康，均可酌情给分。
[参考立意]
①“敬自己”应保持理性清醒，不应盲目跟风；
②“敬自己”是对人生的接纳，不是自我放纵的理由；
③别让“敬自己”成为消极人生的借口；
④在“敬自己”中审视自我，发现自我价值；等等。
【范文引路】
01.敬己有度，激励之道（55 分）
当你完成了一天的
程，准
用一
酣
淋漓的球
犒
自己
；当你在考
中取得了
课
备
场
畅
赛
劳
时
试
优
异的成
，准
用一
大餐
励自己
，你是否意
到，“敬自己”的行
在激励自我的同
，
绩
备
顿
奖
时
识
为
时
也可能消解你
“更好”的追求？因此，唯有
到“敬自己”
是有限度的正向反
，才能
我
对
认识
应
馈
让
在成
路上始
保有
极
取、勇攀高峰的
力。
们
长
终
积
进
动
然，“敬自己”是一种
自我的接受与
可，它肯定着你的能力、你的付出，
我
保持良
诚
对
认
让
们
好心
。正如困
中的李白，月下豪放
吟出“天生我材必有用，千金散尽
复来”，在与自我
态
顿
时
还
的
程中，他从一次次自我致敬中
得自信与
，也正是
份心
所提供的无限力量，
对话
过
获
乐观
这
态
我
得以看
“
仙”的耀眼光
。
病中的
文亦是如此，在恢复
中，她
出的每一
让
们
见诗
环伤
郑钦
训练
挥
拍、
回的每
球，都成
她内心深
向重回
峰
的一次自我激励。
击
颗
为
处
巅
迈进
（维|叶|语|文|整|理）由
是
之，“敬自己”之心在我
面
困境
必不可少。
观
们
对
时
但
度“敬自己”，却可能从
解痛苦的生活麻
，
逃避
的精神毒品。人的上
心
过
缓
药沦为
现实
进
会被消解，行
底
也会被无限拉低。拖延症患者，常在“今天做得已
多了，明天再
吧”
为
线
经够
说
16
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
的自我麻痹下，无限期推
完成的任
；“从众心理”
人
在一次次与他人的低端比
迟应
务
则让
们
较
中，
失了
更高目
的追求；阿
丧
对
标
Q 的“精神
利法”，更
人
自身行
的要求一步步降低。
胜
让
对
为
以上种种，无不
人沉溺于正向反
来的即
快
中；可从
来看，
种无度的正向反
，
让
馈带
时
乐
长远
这
馈
其
有害而无利。
正是
容自我所
来的
果。由此可知，无限度地“敬自己”，只会
“接受
实
这
纵
带
恶
让
自我”异化
“
容自我”。
为纵
所以，真正的“敬自己”必然建立在一定限度之上。它不
只是
自我的接受与
可，
我
应
对
认
为
来愉悦心情；更
是
自我的一种激励，
我
的
步注入无限
力。
在赤壁之下吟
们带
应
对
为
们
进
动
苏轼
出“多情
笑我，早生
”，
份自嘲亦可看作他的一次“敬自己”。一方面，透露出他
自身
应
华发
这
对
年老的豁达，是
心境的体
；但更多
者能
出的，是他不囿于年老色衰，依然向往周瑜那
乐观
现
读
读
般雄姿英
的不屈灵魂。
发
我
作
当代青年，
清晰
到“敬自己”
一行
自身的激励作用。在日常学
生活
们
为
应
认识
这
为对
习
中，多
予自己一些肯定，并以此自勉，但万不可在一次次
励的甜美中沉
，而
始
保持
给
奖
沦
应
终
极向上的攀登姿
。
竟“敬自己”只是人生
跑中的
站，而在更广
的集体中
自我
积
态毕
长
补给
阔
实现
价
、
得他人尊敬，才是我
真正
奔向的
点。
值赢
们
该
终
02.敬自己是生命的赞歌（52 分）
近来，“敬自己”
潮席卷网
，有人敬自己
抗困境，有人敬自己打破常
，有人敬自己
热
络
对
规
坚
守平淡，甚至有人敬自己“三分
度”。
无不体
出“敬自己”是生命的
歌。
钟热
这
现
赞
何
“敬自己”？
何“敬自己”？“敬自己”是
自我的
可、珍
、
愈，也是
自我的反
谓
为
对
认
视疗
对
抗、
整、改
。它是“随
潜入夜，
物
无声”的潜移默化，是“会当凌
，一
众山小”的
调
变
风
润
细
绝顶
览
豪
可，也是“千
万
出深山，烈火焚
若等
”的
忍不拔。
迈认
锤
凿
烧
闲
坚
“敬自己”是自我的
可，能激
前
的
力。
往昔，西
史学家司
迁完成巨著《史
认
发继续
进
动
忆
汉
马
》，受后人景仰，
份成就正来自他“敬自己”的
可。因仗
言，他身受
刑。在当
“身体
记
这
认
义执
宫
时
肤，受之父母，不敢
益”的
代，他遭万人耻笑，不敢面
妻子儿女，就
友人都
他自尽
发
损
时
见
连
劝
以保全名
。可他心
“敬自己”的
可，
信“大丈夫立于世
，不立一番事
，耻也”，
自身
节
怀
认
坚
间
业
对
使命有高度
知的他埋首史籍，
成“史家之
唱”。看近代，
迅先生曾言：“中国的脊梁是
认
终
绝
鲁
为
民
命之人、敢于
声之人所挺起的。”
句
亦是他
自己的致敬，是
自身行
的
可。在
请
发
这
话
对
对
为
认
那个民众麻木、剥削
迫横行的
代，他目睹祥林嫂的悲
、阿
压
时
剧
Q 的可怜、父
的无
可医，既
亲
药
以笔
刃致敬
代，也以
份清醒致敬自己，凝聚成
声
喊的
力。
为
时
这
继续发
呐
动
“敬自己”是自我的反思，能改正
的行
。新中国成立以来，取得了无数彪炳史册的成
错误
为
就，但同
也犯下
，“大
”运
、“文化大革命”等都曾制
中国
展。此
，党的十一
时
过错误
跃进
动
约
发
时
届三中全会的召开，正是
往
的反思、批判与改正，
亦是国家
面的“敬自己”。
次
对过
错误
这
层
这
会
反思了急躁冒
的工作作
，平反了无辜受辱的党内同志，
清了
乱社会秩序的
兵
议
进
风
肃
扰
红卫
极端行
，
正是“敬自己”的成功
践。
为这
实
但是，“敬自己”不是
自我的
容，更不是盲目跟
。近年来，“
”“内卷”“躺平”等不健
对
纵
风
摆烂
康思想蔚然成
。在“敬自己”的
潮中，有人将自我“躺平”
“无
而治”“不争不
”，
风
热
赞颂为
为
抢
这
是
“敬自己”的
蔑与
，我
青年
决反
种
象。
对
污
亵渎
们
应坚
对这
现
上所述，“敬自己”是
自我的
可、珍
、反思与改正。它需要我
青年以
行
践行
综
对
认
视
们
实际
动
代
任与
史任
。
时
责
历
务
17
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考高考-总复习”~~~
18
