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2026 届高三各地联考10 月作文精选汇编
论述暨概念类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 闯入者
02 感性与知性
03 读书
04 白纸
05 得失是命还是幸
06 希望
壹.
===论述暨概念类作文内涵===
“论述暨概念类作文”是高考作文中聚焦核心概念、以逻辑论述为核心的重要题型，其
核心特征在于以一个或多个抽象概念为锚点，要求考生通过阐释概念内涵、分析概念关联、
结合现实展开思辨，最终形成兼具思想深度与论证力度的文章。
1.以核心概念为审题与立意的基石。此类作文的材料往往先对核心概念进行定义（如
“突转”被界定为“剧情向相反方面的突然变化”，“曲”被解释为“命运不经意的转弯”
“现实突如其来的褶皱”），且概念多从特定领域（如戏剧、造园艺术）延伸至更广阔的人
生、社会层面。考生需先精准拆解概念的核心特质——如“突转”的“突发性”与“反向
性”，“人生之曲”的“非刻意性”与“矛盾性”，再以此为基础确立立意方向，避免脱离
概念本质的泛泛而谈。
2.以“概念阐释—现实关联—思辨分析”为核心行文逻辑。作文并非对概念的简单释
义，而是要将抽象概念与具体现实结合：既需列举人生经历、名人故事、社会事件等，让概
念“落地”（如用苏轼贬谪经历诠释“突转”中的人生智慧，用个体职业选择的波折解读
“人生之曲”）；更需展开辩证思考，探讨概念背后的深层问题（如“突转”既可能是危机
也可能是机遇，“人生之曲”既是困境也是成长的契机），体现对概念的多维认知。
3.以“考查思维品质与现实观照能力”为核心命题指向。这类作文本质上是通过概念
这一“媒介”，检验考生的逻辑思辨能力（能否清晰界定概念、层层递进论证）与现实关怀
意识（能否将概念与当下个人成长、社会发展结合，提出有价值的思考）。无论是“突转”
还是“人生之曲”，最终都指向“人如何面对变化与挫折”“如何在不确定中实现成长”等
具有普遍意义的命题，要求考生跳出概念本身，书写对人生与社会的深刻感悟。。
贰.
===10 月论述暨概念类作文汇编===
1
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1、（2026 广东省大湾区高三10 月联考写作作文“闯入者”）阅读下面的材料，根据要
求写作。(60 分)
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
近日，男篮亚洲杯上，澳大利亚队以全胜战绩夺冠。自2017 年加入亚洲杯以来，这支原
属大洋洲的球队已创下十八连胜三连冠的纪录，被媒体称为“亚洲篮坛独角兽”。赛后网
友、各国教练对澳大利亚队是否应该退出亚洲篮坛产生了激烈的争论。
有人说，应对强大闯入者的方式，衡量着一个系统是脆弱还是强韧;也有人说，如何定义
“闯入者”，本身即是一种深刻的智慧。
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本文以“男篮亚洲杯澳大利亚队‘闯入’”为具象话题，抛出核心命题“系统是被灼伤
还是借火锻造”，快速抓住读者注意力，锚定文章方向。然后先破后立，第2 段批驳“脆弱
系统”的执念，第3-5 段分层论述“强韧系统”的应对策略（淬炼新生→主动革新→认知格
局），形成“问题—对策—升华”的议论链。接着收束多领域案例，聚焦“亚洲篮坛”本
身，提出具体路径（学先进战术+结合自身优势），让前文议论落地，避免“泛泛而谈”。最
后引用“流水不腐，户枢不蠹”，将“亚洲篮坛”的案例上升到“所有系统（科技、文化、
产业等）”的普适规律，点明“开放接纳→借火进化”是时代必然，升华主题。
中心论点：面对“闯入者”，系统的强韧不在于排斥，而在于借其“火种”破除局限、
实现进化，最终锻造更坚韧的内核（以男篮亚洲杯澳大利亚队“闯入”为引，辐射至文化、
科技、产业等多领域，提炼普适性规律）。
分论点一：脆弱系统的典型表现——执念“纯粹性”，本质是不自信
分论点二：强韧系统的核心能力——借“闯入者”之火淬炼新生
分论点三：强韧系统的进阶能力——“闯入者”点燃危机意识，推动主动革新
分论点四：强韧系统的顶层智慧——定义“闯入者”的权力，藏着系统格局
【范文导写】
01 借“闯入者”之火，锻系统强韧之钢
男篮亚洲杯上，澳大利亚队的“闯入”如火星，点燃亚洲篮坛未来的讨论。核心命题随
之浮现：当“闯入者”降临，系统是被灼伤，还是借火锻造更坚韧的筋骨？
系统的脆弱，常以对“纯粹性”的执念暴露。亚洲篮坛若因澳大利亚队“闯入”失序，
便盼其“退出”以回归“纯粹亚洲竞争”，本质是对自身发展的不自信。这恰似文化领域，
有人因外来文化涌入高呼“保卫传统纯粹性”，却忘了文化本在交流中演进——佛教入华与
2
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儒道融合出禅宗，西方思想推动新文化运动觉醒，皆证明排斥“他者”是系统拒绝成长的怯
懦，固守“纯粹”如困于温室，终将失却抗风险之力。
强韧的系统，会借“闯入者”之火淬炼新生。汽车领域中，新能源汽车是传统燃油车的
“闯入者”。面对能源危机与环保需求，比亚迪未陷慌乱，反而吸纳新能源技术，摒弃燃油
车路径依赖，深耕电池研发，攻克刀片电池等难题。从燃油车边缘企业到全球新能源销量榜
首，它不仅自我突破，更带动中国新能源产业链崛起，印证强韧系统的智慧：以“闯入者”
之火烧掉陈旧外壳，让硬核力量在淬炼中彰显。
更关键的是，“闯入者”之火能点燃危机意识，推动主动革新。智能手机兴起前，功能
机市场被诺基亚等垄断，创新停滞。苹果携触屏技术“闯入”，诺基亚因未及时变革黯然离
场，而三星、华为被危机唤醒，投入研发触屏、优化系统——三星凭曲面屏抢占市场，华为
深耕拍照与5G，终成行业中坚。亚洲篮坛亦如此，澳大利亚队的高强度对抗与先进战术，点
燃亚洲球队危机意识，推动其审视训练、优化战术、革新青训，为篮球发展注入动力。
如何定义“闯入者”，藏着系统的格局与智慧。对“闯入者”的定义，本质上是主体在
认知层面的自我建构。根据现象学的观点，事物意义由主体意识赋予。AI 入医疗领域，有人
视其为“抢工作”的威胁，远见者却将其定义为“助手”——AI 在肺癌筛查中精准识别病
灶，手术机器人实现毫米级操作，与医生协同共生。亚洲篮坛若以开放格局，将澳大利亚队
定义为“催化剂”而非“搅局者”，必能在交流中成长。
回到亚洲篮坛，澳大利亚队的“闯入”本是升级“助燃剂”。亚洲球队若以其先进战
术、科学训练为“燃料”，结合自身优势——如日本队快速传切、中国队内线强攻，探索
“速度+技巧+对抗”的风格，定能熔铸更具竞争力的篮球体系。
“流水不腐，户枢不蠹”，系统强韧源于持续进化。在这个充满不确定性的世界，“他
者”的闯入将是常态，或为科技突破，或为文化思潮。唯有以开放胸怀接纳，借其火破局
限、燃革新、塑路径，系统才能在岁月淬炼中愈发坚韧，于时代浪潮中行稳致远。
02 闯者砺玉系统固，闭门谢客生机穷
男篮亚洲杯上，澳大利亚这支“篮坛独角兽”的横空出世，搅动一池春水。争论其去留
之际，实则叩问着一个更为深邃的命题：系统当如何面对不期而至的强大力量？历史与现实
皆昭示，闭门逐客终将走向衰朽，而开门纳新、共谋进化，方是系统淬炼强韧、生生不息的
不二法门。
回望历史长河，高筑壁垒以求自保者，终难逃僵化与倾覆的宿命。晚清之殇，便是一曲
封闭系统的悲歌。当西方工业文明的铁甲舰船叩响国门，天朝仍沉醉于“奇技淫巧，坏我人
心”的傲慢与恐惧之中。魏源“师夷长技以制夷”的疾呼，在厚重的宫墙前显得如此微弱。
将一切外来之物视为洪水猛兽，其结果便是“以旧律绳新变，药不对症，疾乃益深”，终致
国门被炮火撕裂，百年沉沦。无独有偶，昔日胶片帝国柯达，面对数码技术的时代浪潮，固
守传统业务的舒适区，将引领变革的契机亲手封存，终被时代的洪流无情淹没。此二者，皆
3
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因将“闯入者”简单定义为“破坏者”，试图以静态的围墙抵御动态的世界，其系统脆弱不
堪，实为必然。
反观那些以开放胸襟拥抱挑战，将外力化为己用的系统，则在淬炼中愈发强韧，历久弥
新。盛唐之所以成就“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”的煌煌气象，正源于其“胡音胡
骑与胡妆，五十年来竞纷泊”的磅礴气度。丝路驼铃，载来异域文明；佛经东传，丰富精神
世界。这些文化“闯入者”非但未被拒斥，反而在与中华本体的碰撞交融中，化为文明肌体
中蓬勃的新血，铸就了光耀千古的盛唐风华。这恰是《礼记》所言“万物并育而不相害，道
并行而不相悖”的生动写照。降至现代，Linux 开源系统以“天下代码，为我所用”的胸
怀，汇聚全球智慧，终成数字时代的坚实基石，其生命力正源于极致的开放与共享。
究其根本，应对方式的高下，源于认知与定义的智慧。是将澳大利亚男篮视为当逐之
“客”，还是砺己之“石”？前者导向内卷与萎缩，后者则可能开启一场从技战术到青训体
系的深刻革新。亚洲篮坛若能借此打破窠臼，见贤思齐，则“独角兽”之威，恰可成为激活
全系统的“鲶鱼”，驱动各国在更高水平的竞争中实现整体跃升，此即费孝通先生所言“各
美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的当代实践。
“闯者”如试玉之烈火，淬炼系统之韧性与智慧。面对变局，是筑起心墙瑟瑟发抖，还
是中流击水浪遏飞舟？答案已写在我们对历史的洞察与对未来的抉择之中——唯有敞开胸
襟，拥抱变化，方能在风云激荡中，成就那永不沉没的文明方舟，驶向无垠星海。
2.(江浙皖高中发展共同体高三10 月联考“感性与知性”)阅读下面的材料，根据要求写
作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与
知性，才能‘软硬兼施’。”
这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这本题延续了名言警句＋启发联想的命题方式，引导学生从文学创作理念中提炼出人生
智慧。旨在考查学生能否从“心肠与头脑”“感性与知性”的辩证关系中，领悟到为人处世
中情感与理性并重的重要性，进而反思自我成长与社会交往中的平衡之道。
材料中的“心肠”可理解为情感、同理心、人文关怀等软性素质；“头脑”则指理性、
逻辑、智慧等硬性能力。“兼有”“兼融”强调二者的融合与平衡，“软硬兼施”则暗示在
现实生活中应灵活运用两种素质。
学生需从散文家的创作理念延伸到为人处世，探讨如何在人际交往、决策判断、自我修
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养等方面实现感性与知性的统一。文章应避免仅停留在文学层面，而应深入生活实践，体现
思辨性与现实意义。
【范文导写】
01 刚柔并济，方得始终
余光中先生在阐释散文的感性与知性时曾言，一个真正的散文家，必其兼有心肠与头
脑，才能“软硬兼施”，写成富有理趣的美文。而为人处世又何尝不是如此，只有将感性与
理性相融合，才能在为人处世时从容自如。
知性与理性能够帮人对事情从客观的角度厘清利弊，而感性帮助人们把情绪纳入参量，
两者缺一不可，在共同作用下共同构成人类的精神世界。而为人处世也正是人们精神世界的
外在表现。
知性与感性并济让人的内在人格更为健全。知性是人类在繁衍进化过程中形成的客观判
断的能力，能够满足准确高效的需求；而感性由人们的情感感知演化而来，更是与生俱来
的。当一个人失去了知性，便容易被冲动与各种无边的情绪所控制裹挟，堕入欲望的无尽汪
洋；当一个人失去了感性，他便失去了一个人之所以为人的根本特征，失去了一切情绪的感
知与创造性，彻底沦为一台由工具理性代码所编写的精密仪器，被关入现代社会结构化、快
节奏的铁笼，失去了最本真的意义。
知性与感性平衡让人在处世时从容不迫。处世是人与人乃至社会的连接，需要知性来维
护原则、公理、纲常等一系列社会准则，以保证社会有条不紊地运行，保持安定。但与此同
时，社会是由人组成的，感性作为人的天性是不可被磨灭的。人与人的交往中，和谐体谅以
及人们的情绪都应被纳入考量。当我们拥有理性，我们可维护秩序；当我们持有感性，我们
可维护人心。
知性与感性并非水火不容的对立，而是需要相济达到平衡。同时，人的性格本有差异，
在追求情理的同时切忌趋同。如同散文名作在感性与知性上有所偏重一般，人的个性亦可能
在感性与知性上有所偏重，这构成了人的“千人千面”，也创造了社会的丰富多彩。我们不
必要求绝对的平衡，只需不以理绝情，亦不以情违理。
现代社会的快节奏似乎有形无形中倡导“工具理性”，导致了“价值理性”的缺乏，部
分人被异化为理性的工具。满地都是“六便士”，感性被无情地抑制，但不要忘了抬头看着
“月亮”。
02 名为我的征途
我曾在奥威尔笔下见到无处不在的电屏将人的情感榨干，空留一副麻木躯壳；也曾见
过马尔克斯所述的将理性抛之脑后去赴一场八月的安娜之约。在一次次感性与知性的碰撞撕
扯中，我得以洞见自身，踏上我的征途。
如果说理性思维是一位不苟言笑的智者，将我们引入真理殿堂后便正襟危坐，那么感性
精神则是一股股暖流，穿透冰冷的殿墙，到达尘世抚慰人心。故而感性精神指引我们离开浅
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滩，走出共情迷宫。
将感性融入为人处世之道，我们便会发现人文关怀映照下的社会满是暖阳春草。马伯庸
笔下的太白金星李长庚之所以备受称颂，恰因他身在体制内，却又同情众生的境遇，体察悟
空的身不由己。这样的“有点烦”的人文关怀，正是支撑起角色重量的梁柱，更是取经道路
上的喘息之机。李长庚的心肠让神佛社会的危机暂缓，尘世的你我也应释放善意，共暖社
会。
当然，我所提倡的感性关怀并非脱离理性思考，而是建立在知性基础上的共情与体察，
不以理绝情，亦不以情违理。
感性是向外的润泽，理性是向内的构建，二者共同作用，共同塑造了一个完整的
“我”，都服务于“自我成长”这一核心命题。纪德挣脱教条束缚，以脚步丈量阿尔及利亚
无垠的沙海，亲吻自然灼热的呼吸。这是在感性与理性的交融中，经此才成为纪德，一个独
立人格由此诞生。
可太多人没有厘清感性和理性的关系了：有人追求纯粹真理，在与他人的交谊中缺乏心
肠，沦为冷酷机器；有人听信他人片面之词，丧失思考能力，同情心泛滥，只是一味地沉浸
在自我感动中，如此绝非良策。
我们应当警惕自己丧失理性心，像艾希曼在耶路撒冷无知无觉地践行着“平庸之恶”；
也应思考自己是否戏院里的看客，在虚妄的关怀和感动中丧失了辨清真伪的能力。我们真正
该做的是拿出脑髓，放出眼光，审慎看待周遭人事，发挥独立思考，同时执一颗善心，愿以
自身微光送去温暖，留阵阵清香抚慰人心。
理性与感性当相兼，以此踏上名为“我”的征途。我愿以此为则，步履不停。
3.(江西新十校协作体高三第一次联考“读书”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
许倬云说：“读书不是为了学位，读书是为了获得一种判断世界的能力。”而林语堂
说：“一人读书的目的并不是要‘改进心智’，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读
书的乐趣便丧失殆尽了。”
你认为这两种观点是否矛盾？请写一篇文章，表达你的看法和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
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【审题立意分析】
本题给出了许倬云和林语堂两位名人关于读书目的的不同观点。审题的关键在于准确理
解两位名人话语的内涵，并找到二者之间的联系与区别，进而确定自己的写作方向。许倬云
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的话强调读书的“实用性”：读书是为了提升认知能力，指向读书对个人思维、视野的塑
造。林语堂的话强调读书的“非功利性”：反对将读书视为“改进心智”的工具，认为这会
消解读书的乐趣，指向读书本身的愉悦感、精神满足感。二者观点看似矛盾，实则从不同维
度揭示了读书的本质。
许倬云的“判断能力”并非刻意“改进心智”的功利追求，而是读书过程中自然沉淀的
结果；林语堂反对的是“为了改进心智而读书”的机械心态，而非否定读书对心智的积极影
响。本质上，读书既可以带来认知提升，也可以带来精神愉悦，二者可共生共存。
参考立意：
1.在乐趣中沉淀能力，在成长中享受乐趣。
2.读书既是能力的阶梯，亦是心灵的栖居地。
3.从“有用”到“有趣”：读书的两种境界，缺一不可。
【范文导写】
01 怀读书乐趣悦自我
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书，是人类的益友，正所谓：“读书百遍，其
义自见。”读书，让我们获得了无数珍宝。许倬云有言：“读书是为了获得判断世界的能
力。”而林语堂又言：“读书不是为了‘改进心智’，否则读书的乐趣便丧失殆尽了。”两
者并不矛盾，反而有融会贯通之处。
吾辈当不因改进心智为目的而读书，而是应当怀读书乐趣悦自我，从读书中获判断能
力，赴美好前景。
不以改进心智为读书目的，而是心怀读书的乐趣，不断在书中愉悦自己，观锦绣年华。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”林语堂曾言：“当一人因改变心智而读书时，一切
读书的乐趣便消失殆尽了。”读书，应将自我沉浸其中，在书中品味乐趣所在。自古便有
“凿壁借光”的故事，因为喜爱读书，愿意读书，能从中寻找乐趣，所以才会在即使困苦的
条件下，也要借光读书。如果读书是带有目的性，那么一切的乐趣都荡然无存。读书时，脑
海中只剩下改进心智、变成熟的目的，那么书中的黄金屋又如何能找到呢？吾侪应当心怀读
书的乐趣，不以改进心智为目的，于书中愉悦自己，方可观这锦绣年华。
在书中能获得判断世界的能力，正确对待事物，赴灿烂前景。“读书破万卷，下笔如有
神”，是读书带给我们的一种能力。唐太宗之所以造就了盛世大唐，被称赞为一代名君，离
不开他自幼便勤学苦读的努力，在书中获得了判断世界的能力，在实践中一步一步尝试，最
终，繁华大唐出现于世人眼前。“寒门贵子”庞众望，出身贫苦却从未放弃读书，他在读书
中获取能力，能够正确判断是非，不断向目标前进，终于完成梦想。吾辈也当学习他们的精
神，于书中获判断能力，共赴灿烂前景。
心怀读书乐趣以愉悦自我，于书中获得判断世界的能力，方可走出光明大道，见繁花漫
漫。
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书，是人类的益友，给予了人们无穷无尽的宝藏。鲁迅先生读书，从书中了解世道是
非，获得了判断是非黑白的能力，继而又写书，道出了世道的不平与不公。孔子身为儒家大
师，也一直在读书，时而与弟子们坐于亭中探讨读书乐趣，时而在书中知晓了对待世界的判
断方法。吾辈青年当铭记，读书不是为了功利学位，不是为了改进心智，而是要心怀乐趣，
获得判断世界的能力，方可走出光明大道，见繁花漫漫。
书，是文化的瑰宝。吾辈青年立于此盛世潮头，应当怀读书乐趣以愉悦自我，知晓书中
道义，不为改进心智读书，却可从书中获得判断世界的能力，共赴未来美好前景！
02 沐纯粹读书之春风
书犹药也，善读之可以医愚。古往今来，读书是中国人绕不开的话题。许倬云有言：
“读书不是为了学位，而是为了获得判断世界的能力。”林语堂也曾落墨：“当读书是为了
改进心智时，一切乐趣便丧失净尽了。”初若矛盾相向，后类江海同归。掩卷覃思，一言以
蔽之：读书犹如春风化雨，应该以孩童般的纯粹去阅读书籍，而后自然地形成成熟的心智和
判断力。
读书在汉语里有两层含义，一是在学校受教育，二是在课本外博览古今中外的著作。许
倬云先生之言偏指前者，而林语堂之言则偏指后者。从这一点来看，二者并不矛盾。随着我
们对世界运行的规律有着越来越深刻的把握，获得判断世界的能力是必然结果。
无论是在学校念书还是读其他书，本质上都是在延伸自己的认识边界，我们要抓住读书
学习本身的乐趣，而不是追求功利的目的。从这一点来看，二者是统一的。
书籍如涓涓细流，在贫瘠的土地上开出鲜花朵朵，云蒸霞蔚。以笔为犁开垦精神荒原，
史铁生用书籍的力量爬出生活的泥潭，纵然疾病缠身，也用铿锵有力的宣言表达对生命的不
妥协。遇阴雨连绵便轻踩水洼，逢长夜将至便秉烛夜行，三毛用文学点缀生活，歌唱自己对
热烈人生的信仰。真正地投入到书籍本身，就是获得读书之乐趣的真理。读书不是带着改变
心智、获得学位的目的，如同近日小学课本里《丁香结》的那句“人生的结也是解不完的，
不然，岂不太无味了吗？”让人们纷纷感叹在最懵懂的年纪读到最扣人心扉的语言。只要我
们将自己投入书本之中，乐趣自现。
书籍在黑暗里长出洞彻之眼，尘滓蠲尽而光生其间。既然最本真的品味也足够有意义，
为什么许倬云还说读书是为了获得判断世界的能力呢？马克思的墓志铭里写道：“哲学家帮
人们认识世界，而真正的目的在于改造世界。”读了史铁生的文字，我们自然会用百折不
挠、心向光明的眼光面对一切挫折；而看了三毛的书之后，我们又学会用感动的视角面对生
活的琐碎，这何尝不是读书送给我们最好的礼物呢？即使是学习看似无聊的课本知识，也可
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以把学习当作一门艺术，通过扩展自己的知识面让我们更深刻地把握世界，达到改造世界、
造福人类的目的。
历经千百年的丹青水墨，读书的力量燃永夜以耀四方。纯粹的读书如清风徐来，带来乐
趣；而成熟的心智好像一场细雨，浇灌精神的沃土，万古流芳。
4.(河北省NT20 联盟高三10 月联考“白纸”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
在清华大学新生开学典礼上，博士生庞众望作为优秀学生代表进行发言。他说，8 年前他
和所有新生一样怀着激动的心情来到清华大学，面对未知的大学生活，他也曾迷茫不安，当
时有位老师告诉他们：“每位来到清华的学生都是一张白纸，未来的人生需要自己装点和描
绘。”这句话唤起了庞众望对大学生活的憧憬。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
1.抓核心关键词：材料核心围绕清华大学博士生庞众望的经历展开，关键信息包括“每
位来到清华的学生都是一张白纸”“未来的人生需要自己装点和描绘”，以及庞众望从“迷
茫不安”到“唤起憧憬”的心态转变。
2.析句子内涵：“白纸”象征着新生的起点、无限的可能，也暗含着褪去过往标签、从
零开始的状态；“自己装点和描绘”强调主观能动性，突出个体对人生的主导权——需通过
主动选择、努力奋斗去塑造人生轨迹，而非被动接受安排。
3.联现实意义：材料不仅适用于大学生，可延伸至所有处于人生新阶段（如升学、就
业、转型）的人，思考如何面对未知与迷茫，以积极主动的姿态规划人生，将“白纸”转化
为独特的人生画卷。
4.避审题误区：避免仅聚焦“清华大学”“优秀学生”等表层信息，而忽略“白纸与描
绘”的核心隐喻；也不可脱离“个体主观能动性”谈人生规划，需紧扣“自己装点”这一关
键动作。
参考立意：
1.以主动为笔，绘就人生画卷。
2.褪去过往标签，在新起点重塑自我。
3.直面迷茫，以行动驱散未知迷雾。
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4.人生无定规，“白纸”之上皆可能。
【范文导写】
01 以空白为始，以绚烂为终
八年前，庞众望怀揣着咸菜和母亲手写的“平安符”踏入清华园，面对崭新的生活，他
亦如所有新生般激动而迷茫。一句“每位来到清华的学生都是一张白纸，未来的人生需要自
己装点和描绘”，如一道光，照亮了他前行的路。这不仅是对个体的鼓舞，更揭示了一个深
刻的成长哲理：人生的可贵，不在于起点的辉煌，而在于那张空白画布上，我们如何以勇气
为笔、以奋斗为墨，绘就独一无二的壮丽图景。
“白纸”之喻，首先在于它象征着无限可能。清华园里，有来自五湖四海的天之骄子，
有竞赛金牌得主，有科研新星，亦有如庞众望这般从困境中走出的追梦人。他们或许背景不
同、经历各异，但站上同一起点时，过往的光环或伤痕都暂且搁置，未来由自己执笔。这正
如《礼记·大学》所言：“苟日新，日日新，又日新。”真正的成长，始于对昨日的告别与
对明日的主动建构。庞众望在科研路上历经400 多次失败，却仍坚持到第501 次尝试，正是
因为他深知：白纸的意义，不在于它曾被什么污染，而在于你是否有勇气落下第一笔。
“装点和描绘”则强调了主体的能动性。白纸静待书写，但如何落笔、绘何图景，全凭
个人选择。庞众望选择将光纤监测技术用于地质灾害预警，源于他见过家乡暴雨冲垮土坯房
的痛楚。他的科研不是象牙塔中的孤芳自赏，而是“把论文写在祖国大地上”的深情实践。
这让人想起西南联大师生在战火中“刚毅坚卓”的坚守，也呼应了钱学森、邓稼先等前辈放
弃优渥生活、毅然归国的抉择。他们都在人生的白纸上，以家国为底色，以担当为线条，勾
勒出最动人的轮廓。反观当下，有些青年沉迷于“躺平”“摆烂”，实则是放弃了执笔的权
利，任由空白蔓延成荒芜。
更进一步，这张“白纸”也应容许试错与修改。庞众望坦言自己担任团支书时曾犯下
“低级错误”，幸得师友包容才得以成长。这正说明，大学不是完美主义的竞技场，而是允
许跌倒、鼓励爬起的训练场。苏轼曾言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不
拔之志。”每一次涂改、每一道划痕，都是成长的印记。清华所给予的，不仅是知识的传
授，更是容错的胸怀与再出发的勇气。
人生如纸，素白无垠。愿我们都能如庞众望一般，不惧起点之低，不畏前路之茫，以热
忱为笔，以实践为墨，在时代的画布上，挥毫写下无愧于心的篇章。
02 执奋斗之笔，书白纸华章
当庞众望站在清华校园，面对未知的大学生活心生迷茫时，老师“每个人都是一张白
纸”的话语，如一束光点亮了他前行的方向。这张“白纸”，不仅是新生的起点，更是每个
人在人生新阶段手握的无限可能。唯有以奋斗为墨、以行动为笔，方能在这张白纸上挥毫泼
墨，书写出独属于自己的华章。
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“白纸”的珍贵，在于其纯粹与无限。它褪去了过往的荣光与遗憾，让每个身处新阶段
的人都能以归零的心态重新出发。“中国核潜艇之父”黄旭华，当年接到研制核潜艇的任务
时，他面对的何尝不是一张毫无经验可循的“白纸”？国内技术空白、国外严密封锁，没有
图纸、没有资料，他便带领团队从最基础的计算开始，用算盘演算数据，用小船模拟潜艇，
在无数个日夜的奋斗中，让“白纸”上逐渐浮现出中国核潜艇的轮廓。1970 年，中国第一艘
核潜艇“长征一号”下水，这张曾空空如也的“白纸”，终在奋斗的笔墨下成为国之重器的
蓝图。
然而，“白纸”不会自动变为华章，若缺乏主动描绘的勇气与行动，再好的起点也会沦
为空白。晚清的八旗子弟，自出生便手握“名门望族”的锦绣画卷，却在安逸享乐中放弃了
对人生“白纸”的描绘——他们沉溺于提笼架鸟、声色犬马，褪去了先辈的勇武与担当，最
终让家族的“白纸”蒙尘，沦为时代的笑柄。反观“感动中国”人物江梦南，自幼失聪的
她，人生的“白纸”似乎从一开始就被画上了一道残缺的痕迹。她在“白纸”上一笔一画地
书写：深夜的台灯下，是她反复练习发音的身影；图书馆的角落里，是她钻研专业知识的专
注。如今，江梦南致力于无障碍沟通事业，她的人生“白纸”，早已被奋斗的色彩染成了温
暖而耀眼的画卷。
站在人生的十字路口，我们每个人都可能手握一张“白纸”——或许是刚踏入大学校园
的懵懂，或许是初入职场的忐忑，或许是转型换行的挑战。此时不必迷茫，不必畏惧，因为
“白纸”的空白，正是留给我们书写的空间。就像庞众望从迷茫到坚定，在清华的岁月里用
学识与努力装点人生；就像无数平凡人在各自的领域里，以日复一日的坚持为笔，在“白
纸”上勾勒出生活的轮廓、梦想的形状。
人生没有既定的模板，每张“白纸”都等待着独一无二的描绘。愿我们都能执起奋斗
之笔，不惧未知、不畏挑战，在人生的白纸上挥毫泼墨，让每一笔都充满力量，每一抹色彩
都闪耀光芒，最终绘就属于自己的精彩华章。
5.(湖南佩佩教育战略合作校高三一联“得失是命还是幸”)阅读下面的材料，根据要
求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
徐志摩在给梁启超的信件中有这样一句话“得之，我幸；失之，我命”，意思是“得到
了某样东西，是我的幸运；得不到，则是命该如此。”许多年轻人，则倡言：“得之，我
命；失之，我幸”。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息，不少于800 字。
【审题立意分析】
材料的核心是两种对立的“得失观”，需先明确二者内涵差异，这是审题的基础：
——徐志摩的“得之，我幸；失之，我命”：本质是对结果的“接纳与释然”。将“得
到”归为幸运，体现对所得的珍视；将“失去”归为命运，暗含对不可控结果的妥协，态度
偏被动、豁达，核心是“顺应结果”。
——年轻人的“得之，我命；失之，我幸”：本质是对过程的“掌控与反思”。将“得
到”归为自身努力（“命”可理解为“自身付出换来的必然”），强调主观能动性；将“失
去”视为幸运（如获得经验、规避风险），体现对挫折的积极转化，态度偏主动、进取，核
心是“主导过程”。
考生需立足现代社会瞬息万变、竞争激烈的时代背景，结合当代青年生活实际与精神追
求，深入分析两种观点。对于徐志摩的观点，既要肯定其价值，也要避免因此滑向“宿命
论”。对于当代青年，则要肯定他们选择将“得”归因于自身奋斗，将“失”不当作遗憾的
积极人生观。
综合两则材料，构建一种既尊重奋斗、又悦纳结果，既能积极进取、亦能理性面对失去
的健康人生观无疑是题中之义。
立意参考：
1.得之不骄，失之不馁
2.以“命”惜所得，以“幸”看所失
3.努力取“得”，学会放“失”
4.坦然面对得失，争取命运主动
5.人生如逆旅，得失皆风景
【范文导写】
01 得失寸心自裁量
当徐志摩在信笺写下“得之，我幸；失之，我命”，民国的风便载着这份对命运的温柔
接纳，漫过岁月长河；当时代青年振臂倡言“得之，我命；失之，我幸”，新时代的朝阳又
为得失观镀上主动求索的光芒。两种言说，并非对立的分野，而是人生不同境遇下的智慧回
响——青年当以寸心为秤，在“得”与“失”之间，称量出奋斗的重量，丈量出成长的广
度。
“得之，我命”是汗水浇灌的笃定，非侥幸垂青的偶然。这里的“命”，从来不是上天
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掷出的骰子，而是“功不唐捐”的必然回响。樊锦诗踏遍敦煌戈壁，在风沙中守护莫高窟五
十余载，从临摹壁画到推动数字化保护，让千年敦煌重焕生机。这份“得到”的文化守护之
责，是她用半生坚守“造”出的命运；苏炳添在百米赛道上与时间赛跑，反复打磨起跑、加
速、冲刺的每一个细节，即便伤病缠身也未曾停下脚步，终突破亚洲纪录，让国旗在田径赛
场飘扬。这份“得到”的荣耀，是他用无数个日夜的拼搏“挣”来的未来。青年笃信“得
之，我命”，便是不将成功归于运气，而是以脚踏实地的奋斗，为每一份收获写下最坚实的
注脚。
“失之，我幸”是遗憾酿就的成长，非消极妥协的退让。失去的风景或许惋惜，但转角
处的遇见往往更动人。沈从文初到北京时，怀揣文学梦想投稿，却屡屡石沉大海，甚至只能
靠典当衣物勉强糊口。这份“失去”的顺遂，没有磨平他的棱角，反而让他更敏锐地洞察到
市井小人物的悲欢，从胡同里的吆喝声、茶馆里的闲谈中汲取灵感，终写出《边城》这样的
经典之作，让湘西的山水与人性之美永驻读者心间；航天员邓清明二十余年坚守备份岗位，
一次次目送队友踏上飞天征程，自己却始终未能圆梦太空。这份“失去”的飞天机会，没有
让他消沉，反而让他在每一次训练中都精益求精，将经验毫无保留地传授给年轻航天员，成
为他们口中的“定海神针”，在另一条赛道上实现了人生的价值。“失之，我幸”，是在遗
憾中看见成长的可能，在失去中寻得前行的力量，让每一次“错过”都成为未来的“伏
笔”。
徐志摩的“得之，我幸”教会我们珍惜，在获得时怀感恩之心，不骄不躁；“失之，我
命”教会我们释然，在失意时存包容之态，不馁不颓。而当代青年的“得之，我命；失之，
我幸”，则是在这份珍惜与释然之上，更添了一份主动与坚韧——以奋斗定义收获，以豁达
面对失去，让人生既有“直挂云帆济沧海”的昂扬，也有“行到水穷处，坐看云起时”的从
容。
人生如逆旅，得失皆风景。若能以“得之，我命”的笃定，在顺境中坚守初心；以“失
之，我幸”的豁达，在逆境中汲取力量，便无惧前路风雨。愿我辈青年，都能以寸心为秤，
裁量得失，在奋斗与成长中，走出属于自己的人生坦途，让生命的每一步都走得坚实而闪
亮。
02 得失皆我幸，岂曰命如此
徐志摩曾书“得之，我幸；失之，我命”，将得失归诸幸运与天命；今时青年却倡“得
之，我命；失之，我幸”，态度截然相反。两种论调碰撞间，更引人深思：人生得失究竟该
如何看待？在我看来，二者皆有偏颇——真正的智慧，当是“得失皆我幸，岂曰命如此”。
得之非命定，实为奋斗馈我之幸。
常有人将“得到”归因于“命中注定”，或是出身优渥，或是机遇垂青。可俗语早言
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“三分天注定，七分靠打拼”，若没有主动争取的姿态、脚踏实地的付出，再优渥的出身也
会坐吃山空，再难得的机遇也会悄然溜走。那些手握父辈财富却耽于享乐者，最终多是“富
不过三代”；而那些不认“得之为命”、一心向上的人，从寒窗苦读的学子到躬身创业的行
者，他们在克服困难、跨越阻碍后收获的成果，从来不是命运的施舍。当回望来路，看见自
己曾披星戴月、咬牙坚持，便会懂得：此刻的“得到”，是奋斗赋予的勋章，是岁月馈赠的
幸运。
失之非命限，实为成长予我之幸。
面对“失去”，不少人习惯以“命该如此”自我宽慰，将“天命”当作逃避的借口。可
“失”从不是终点，往往是另一种开始。王实甫在官场失意后，未困于“命途多舛”的叹
息，转而深耕文学，终以《西厢记》名传后世——官场的“失”，恰成了文学领域的
“得”。古人云“塞翁失马，焉知非福”，失去的或许是某样具体的事物，但过程中积累的
经验、磨砺的心智、转向的契机，都是藏在“失去”背后的幸运。若能跳出“命定不可得”
的桎梏，便会发现：每一次“失去”，都是帮我们看清方向、积蓄力量的成长礼物。
得失皆我幸，青年当破“命”立“我”，向阳而行。
当下，有人将“命如此”挂在嘴边，遇困则退、逢难便躺，让“天命”磨灭了斗志；也
有人困于功利执念，得不到便焦虑内耗，将“失去”视为人生败笔。可人生从不是非得即失
的单选题，更没有一成不变的“命数”。曾国藩少年时科举屡次落第，却从未认“失之为
命”，反而每败每战、复盘精进，终成一代名臣；苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪却不叹“命
途不公”，反而在“失去”中寻得“人间有味是清欢”的豁达。青年一代身处变革时代，更
该摒弃“宿命论”的束缚：得到时，感恩奋斗的自己与时代的机遇；失去时，珍视成长的阵
痛与转向的可能。
人生海海，潮起潮落间，得失本是寻常。不必将“得到”归为天命的偏爱，也不必将
“失去”视作命运的刁难。以奋斗承接“得到”的幸运，以从容接纳“失去”的馈赠，方能
在人生旅途中行得坚定、走得坦荡。毕竟，真正的幸运从非命运的施舍，而是“我”于得失
间活出的姿态——得失皆我幸，不曰命如此！
6.(江苏苏州10 阶段测试“希望”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
希望在,可能性就在。
抱有希望是一种责任。
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【审题立意分析】
希望与可能性的关联：“希望在，可能性就在”，表明希望是可能性的前提。可以从个
人成长、社会发展、科技创新等角度展开论述。如在个人成长中，当一个学生对学业充满希
望，就会有动力去努力学习，从而增加取得好成绩的可能性；在社会发展方面，人们对美好
未来的希望促使社会不断进步，推动各项事业发展。
抱有希望是责任：从个人责任角度，抱有希望能让自己积极面对生活，不轻易放弃，对
自己的人生负责。如身患疾病的人，抱有康复的希望，积极配合治疗，这是对自己生命负责
的表现。从社会责任角度，当社会中的个体都对社会发展抱有希望，就会形成积极向上的社
会氛围，共同为社会进步贡献力量。像在灾难面前，大家抱有重建家园的希望，齐心协力，
共渡难关。
结合两者立意：探讨在生活中如何既认识到希望带来可能性，又切实履行抱有希望的责
任。可以论述在面对困难时，如何坚定希望，将可能性转化为现实，同时积极承担起个人和
社会责任，推动自身和社会的发展。比如在创业过程中，创业者要坚信项目成功的可能性，
同时对团队成员、投资人负责，努力实现目标。
参考立意：
1.怀希望之种，绽可能之花
2.以希望为基，筑责任与可能之厦
3.让希望照进现实，担起责任开拓可能
4.紧握希望，撑开责任与可能的天空
5.于希望中寻可能，在责任里铸辉煌
6.希望点燃可能，责任照亮前路
7.肩扛希望责任，奔赴无限可能
8.种下希望，背负责任，拥抱可能
【范文导写】
01 希望若在，便是晴天
人生的路，深一脚浅一脚，悲伤在路上，幸福也在路上；疲惫在路上，快乐也在路
上。当风雨交加、迷雾笼罩的时刻来临时，我们都有责任抱有希望，驱散阴霾，迎接光明，
创造无限的可能。朋友，请记住：人生，是一种责任；活着，要有一份担当。希望若在，便
是晴天，便一切皆有可能。
万物之中，希望至美。“这世上，还有很多东西，很多地方，是石墙关不住的，比如希
望。在人的内心，有他们管不到的东西，是完全属于你的”，这是《肖申克的救赎》最感动
我的台词。囚犯们被关在监狱里，渐渐的被体制化，已经逐渐忘记了那些一直就存在的美好
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事物，开始变得麻木。安迪见此，深感有责任带给大家希望，于是冒着极大的风险，私自使
用监狱的广播，给监狱的其他人播放了莫扎特的音乐。他给众人带来了音乐之美，同时带来
的，还有希望，让囚犯们终于熬过了人生的寒冬。
“永不放弃，总有希望在前面等待”，这是最好的人生哲学，无论生活多艰难，梦想多
遥远，都请你不要放弃，努力开足马力前进。前方的路，风雪再大，风雨再急，穿过雨雪，
总有柳暗花明的时候。
身处黑暗，希望若在，仍有无限可能。所以朋友，有很多东西，你可以失去，但希望，
不能失去。希望是我们内心的阳光，要永远心存希望。
但是，希望并不是幻想，幻想是空中楼阁，看似美好却毫无根基，沉浸其中，徒然消磨
意志，虚度光阴。真正的希望，需要有所行动，脚踏实地，稳步迈进，去收获美好。对安迪
来说，他的希望就是太平洋旁边的一间旅店和一叶扁舟。他用自己的智慧和坚韧逐步改变着
监狱的环境，影响着周围的人，并最终实现了自我救赎与自由。
希望，是如此的有力量，所以，我们都有责任抱有希望，对己也是对人。于己，它让我
们在困境中保持清醒，不被绝望和焦虑吞噬，不给社会制造戾气；于人，它如燃灯，能照亮
他人，给社会以温暖，给民族以精神。
因为政策转向，新东方陷入了困境。看到员工对失业的恐慌，对人生前景的灰心，俞敏
洪站了出来，勇敢担起了让大家抱有希望的责任。他分享了自己从绝望中寻找希望的经历，
带领新东方转型直播带货，不仅为员工开辟了新的职业道路，更传递了微笑面对困境，希望
不灭的信念。抱有希望，不仅是他对个人的负责，更是对公司和员工，甚至是社会的负责。
人生一出悲喜剧，万念俱灰是悲剧，永抱希望是喜剧。我们都有责任把自己和他人的人
生过成喜剧。朋友，请记住：“我命由我不由天”，贫穷，饥饿，劳累，疾病，不管你处在
哪个阶段，请不要放弃，心存希望，便一切皆有可能，便总能迎来晴天。
让我们以希望为灯，责任为油，照亮前行的道路。在追求梦想的路上，我们或许会遇到
风雨、遭遇挫折，但只要我们心怀希望、勇担责任，就一定能够抵达成功的彼岸。因为在那
里，等待我们的将是更加美好的未来和无限的可能。
02 于希望中探寻责任与可能
在那幽邃的黑暗之境，一个孤独的身影踽踽独行，双手摸索着未知的前方，这仿若电影
中常有的画面，却也是人类在困境中执着探寻希望的真实映照。恰似学者们在费马大定理的
迷宫中徘徊，每一步都充满了未知与挑战。
当我们深陷困境与挫折的泥沼，就如同被囚于伸手不见五指的黑屋。此时，若心中怀揣
希望，便如同握住了一把神奇的钥匙，驱使我们起身，无畏地去探寻出路。可若摒弃希望，
自甘沉沦，那便是对可能性的漠视，最终只能在黑暗中坐以待毙。
“希望在，可能性就在。”希望，宛如熠熠生辉的星辰，在心灵的夜空中闪耀，给予我
们前行的动力。它是我们内心深处的信念，是激发主观能动性的源泉。心中有希望，便有了
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探索问题解决之道的勇气，有了冲破困境枷锁的力量。正如那些矢志攻克费马大定理的科学
家们，他们坚信真理的存在，坚信探索的脚步不会停歇。在漫长的岁月里，他们怀揣希望，
薪火相传，终于在百年之后成功破解这一难题。恰如鲁迅先生所言：“世上本没有路，走的
人多了，也便成了路。”在茫茫人生旷野中，若不带着希望勇敢迈出第一步，便永远无法找
到前行的方向。而只要心怀希望，勇敢尝试，或许就能开辟出一条属于自己的光明大道。
反之，若盲目放弃希望，就如同亲手将可能性扼杀在摇篮之中。倘若如此，张桂梅便不
会有在深山之中创办女高的决心，无法帮助无数山区女孩改变命运；顾诵芬便不会在艰苦的
科研条件下，为我国航空事业披荆斩棘；樊锦诗也不会坚守大漠，守护敦煌文化遗产。他们
正是因为心怀希望，才创造了无限可能。
“抱有希望是一种责任。”希望，是对自己的责任。在挫折的狂风暴雨中，它是我们坚
守的灯塔，给予我们寻找突破口的勇气。它让我们在困境中保持清醒，不被绝望和焦虑吞
噬，避免陷入堕落与虚无的深渊。
同时，抱有希望更是对社会、对国家的责任。当我们对社会充满希望，即便它被阴霾笼
罩，我们也会如燃灯者一般，以自己的光芒照亮他人。就像在民族危亡之际，无数仁人志士
怀揣着救国的希望，前赴后继，为民族的解放事业抛洒热血。他们在黑暗中呐喊，唤醒沉睡
的民众，共同寻找救国图强的道路。
身处黑暗的“黑屋”之中，让我们紧紧守护心中那一点希望之光，勇敢地去探寻那微茫
的可能性。莫要如洞穴中的人，因放弃对洞外广阔世界的憧憬，而永远被困在黑暗之中。让
我们以希望为笔，以责任为墨，书写属于我们的精彩篇章，创造无限可能的未来。
7.(河南省TOP 二十名校高三调研考试“分清主次、打开眼界、保持谦虚”)阅读下面的
材料，根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。——《晏子春秋》
墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。——冰心《春水》
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔
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人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
第一句：百星之明不如一月之光，十牖之开，不如一户之明。《淮南子·说林训》
[译文]群星闪烁，不如一轮月亮的光辉，开十个窗户不如开一个门敞亮。
[赏析]在追求事物时，质量往往比数量更为重要。强调的是应注重关键之处，而非追求
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表面的繁多。
在生活中，过多的琐碎之事可能会分散我们的精力，而专注于重要的事情，才能取得更
显著的成果，不追求多，换个，专注精要，聚焦根本。
第二句：墙角的花——孤芳自赏的陷阱“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。”
冰心的这首诗中，将“墙角的花”作为孤芳自赏者的形象，生动而又贴切。那么，什么
是孤芳自赏呢？简单来说，它是指一种自我满足、自我陶醉的心态，常常表现为看不起别
人、自以为是、自我膨胀。
然而，这种孤芳自赏的心态是有害的。它限制了个人的视野，让人们陷入自我满足，自
我封闭的陷阱中，无法看清自己的不足和缺点，无法及时改正和提高自己。
第三句：“当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候”。
这句话直接点明谦逊是接近伟大的重要品质。谦逊不是自我贬低，而是一种清醒的自我
认知（承认自身有限性）、开放的学习姿态（愿意接纳他人与外界的滋养）。当人放下骄
傲，以谦卑之心去探索、去联结、去成长，反而能突破自我局限，触摸到“伟大”的内核
（如对真理的追求、对他人的贡献、精神境界的提升等）。
三者共同指向：摒弃狭隘自负，聚焦核心价值，以谦逊之心拥抱广阔世界，方能成就高
远境界。
参考立意：
1.分清主次、打开眼界、保持谦虚，活出更宽广的人生。
2.别学墙角花自夸，守住关键事，靠谦虚拓开路子。
3.从辨清星月到打破墙角局限，谦虚是打开宽路的钥匙。
【范文导写】
01 精益求精不自赏谦卑为笔绘山河
流光一瞬，华表千年。展开历史的长卷，无数仁人志士给予我们人生的思考：《晏子春
秋》为我们描绘“一月之光”的璀璨，冰心告诫我们“孤芳自赏”的不可取，泰戈尔则让我
们思考“谦卑与伟大”的关系……覃思之后，可忖一言：吾辈青年惟精益求精不自赏，以谦
卑为笔，方能绘就山河之壮丽画卷。
石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。青年应有一技之所长，精益求精。
百星之明，不如一月之光。月光之所以耀眼夺目，只因它比群星闪耀时的光更聚集于一
身。青年亦然，与其博观而约取，不如“择一事，终一生”。君且看，郑钦文自幼开始学习
网球，即使苦痛让她夜不能寐，也从未放弃志向，最终成为红土场上的强者；君且见，钟扬
的择业之路虽然几经波折，但他在找到自己所钟爱的种子事业之后便坚定不移，劳累奔波也
在所不辞；君且忆，《哪吒》系列电影的导演饺子虽然“半道出家”，但他在明晰方向后精
益求精，创造了中国影史的奇迹……他们都怀揣着那份精益求精的精神，面壁十年图破壁，
在一条属于自己的道路上，方能让人窥见“一月之光”的绚烂。
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菡萏含苞春欲开，无边光景尽日来。青年不应孤芳自赏，而应能在天地的无边光景中砥
砺奋进。
孤芳自赏，许多时候不是因为达到了顶峰，而是因为坐井观天的盲目遮蔽了双眼。无论
是日军侵华时对自身的盲目自信，放出“三个月亡华”的无稽之谈；还是当今美国恃强凌
弱，在国际社会推行霸权主义、奉行强权政治，甚至无视中国经济实力而开展贸易战……历
史的经验告诉我们，一味孤芳自赏而无视其他强者，只会为自己的盲目付出代价。新时代青
年重担在肩，更应明白“人外有人，天外有天”的道理，不做瑟缩在墙角的孤芳，而是在满
园春色中撷取群芳之艳。
乔木亭亭倚盖松，栉风沐雨自担当。青年应保持谦卑姿态，向上生长，勇担使命。
虚心使人进步。从大唐盛世时中国开放包容，虚心学习外来文化之长；到当今中国兼收
并蓄、博采众长，始终保持谦卑；从圣人孔子向老子虚心求道，到中国乒乓“梦之队”即使
屡次摘金夺银，依然学习其他国家的打法与经验，保持进取姿态。一代代中国人用行动诠
释：保持谦卑姿态，虚心学习，才能担起肩上重担，走向更远的山河。
浩渺行无极，扬帆待信风。既生为璞玉，当如琢如磨。新时代青年重担在肩，实现梦想
的舞台无比广阔，更应精益求精不自赏，谦卑为笔绘山河，精进能力，勇担使命，奔赴更远
的山河！
02 山不矜高，自极青天
古往今来，从中到外，谦卑一直是人类公认的美德。不论是作为一星、一牖、一花，还
是试图接近伟大，谦卑都是我们成人成才的必修课。
水惟善下能成海，山不矜高自极天。谦卑背后是怎样的行为逻辑？
庄子云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”此理无可置
疑。天地是伟大的，而天地最伟大之处，在于从不夸耀自己的伟大。同理，人类的伟大也建
立在谦卑之上。诚然，现实中仍存在“不谦卑”的行为，且大部分人为此骄傲，但溯其根本，
不过是意义感缺失与精神深度联结状态断裂的无聊之举。“谦谦君子，卑以自牧。”当我们
做到行为与心理都沉静安定，自然就能践行《大学》中的“定、静、安、虑”，与人相处时
从容不迫、彬彬有礼。
然而，谦卑是毫无原则的吗？当然不是！谦卑不是自卑，而是以自身沉淀为基础所培养
出的自信。
有些人误以为谦卑是见过明月，便不再逞一星之微光；看到繁花，便不再争一朵之芳香。
这是对自我价值的贬低与否认，是一种逃避人生意义的下沉。而这表现在当代，便是年轻人
所谓的“躺平”。“你如何让我在自身之外远游，而我的内心尚有未认识的大陆？”阿多尼
斯的呢喃细语跨越千年——是啊，只有先认识自己，才能谈及对他人谦卑。唯有自身燃起挖
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掘自我价值的炬火，才能让他人感受到被火光温暖的舒适。正如现代作家李娟，在历经生活
苦难、充盈自我内心后，她才满怀对生命的谦卑，写下《羊道》等经典之作。
在自我价值之外，于社会文明维度而言，谦卑是大国自信的外交表达，亦是文化软实力
的彰显。
“真理只在大炮射程之内”，谦卑的底气亦在于此。国难当头之际，国力疲弱，无从谈
及谦卑；如今山河峥嵘，国力雄厚，阅兵式尽显大国气象，“九三阅兵”更极致展现了大国
风貌与外交自信。这才是真正的谦卑。我们需要的，不正是这种坚守人道主义底线、歌颂和
平的谦卑吗？正如在联合国大会上，我国对以色列相关行为的批评，这亦是一种谦卑——是
对生命尊严的谦卑。今年，央视与凤凰卫视共同直播了一场中冰国际婚礼，冰岛友人身着中
国汉服，既展现了文化的碰撞与交流，更彰显出中国的谦卑——对文化交流的谦卑。
持我刍荛之见，在这馈赠琼浆亦布满荆棘的时代，我们所需要的不仅仅是“山不矜高自
极天”的谦虚，还需要“受光于庭户照一堂，受光于天下照四方”的自信，更需要“山川异
域，风月同天”的包容与“民胞物与”的谦逊。如此，才能书写一份令自己、令时代都满意
的青春答卷。
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