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2026 届高三各地联考 12 月作文精选汇编
二元思辨性作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01自身局限与探索发现 02绿灯思维与红灯思维
03新与旧 04 往昔与如果
05新时代的快与慢 06个体与社会............
壹.
===内涵解读与高考考情 ===
（一）概念解读，把握内涵
1、何为二元？
指两个关键词。这两个关键词存在一定的联系。
2、何为思辨？
这个词来自《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（博学，学习要
广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断
力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。）
所谓“思辨”，是将两个写作因素联系起来思考，通过对比，分析其异同，揭示其内在
逻辑关系。
思辨能力就是思考辨析能力。所谓思考，就是对于话题要有深入挖掘的能力，做到由浅
入深，深入思考从而达到思维的深度。所谓辨析，就是对于话题要多角度辨析，用全面的，
一分为二的观点，发展的观点去辨析，由此及彼，推陈出新，达到思维的广度。
这种思辨能力一般体现为语法与逻辑能力，即通过阅读作文题，发现其材料（有时也会
是任务驱动）的内在语法结构或是逻辑关系，以此为出发点，进行构思创作。
（二）高考对标，明确方向
高考思辨类话题从2020年正式起步。2020年全国新高考Ⅰ卷(山东)以“疫情中的距离与
联系”为主题写一篇文章。二元关系思辩：“距离与联系”，标准的关系型作文，以疫情为
背景，思考“距离”“联系”两者间深层关联。
2021年全国高考，有8套试题，其中有7套作文呈现出关系型思辨性作文。全国甲试卷
“有为与可为”，全国乙卷的“修身、矫思、立义”，全国新高考1卷“强与弱”，全国新
高考Ⅱ卷“逆锋起笔，藏而不露；中锋用笔，不偏不倚；停滞迂回，缓缓出头”，北京卷
“生不逢时、安分随时、生逢其时”，上海卷“时间沉淀与价值认可”，浙江卷“取与
舍”，大多为二元思辨类作文。
2022年变得更复杂起来。2022高考全国甲卷“移用、化用、独创”，2022全国新高考Ⅰ
卷的“本手、妙手、俗手”，2022全国新高考Ⅱ卷的“选择·创造·未来”，2022高考全国
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乙卷的“跨越，再跨越”，全国卷四套作文命题，大多呈现三元关系，注重考查考生的逻辑
思维能力。
2023年新课标Ⅰ卷“故事是有力量的”新高考Ⅱ卷“拥有自己的空间”，全国甲卷
“人、技术、时间”，全国乙卷“一花独放不是春”。强化思辨性写作。
2024年全国卷高考作文命题简洁意蕴丰，不设审题门槛，统一要求引发联想与思考，聚
焦“答案与问题”等思辨焦点，引导深度思考与个性表达，强化对思辨能力的考查。
2025年高考作文进一步进阶思辨性，全国卷及自主命题卷多聚焦个体与时代关联，如全
国一卷“民族魂”引导思考个体与时代责任，全国二卷“梦的赠予”考验想象力与思辨深
度；上海卷探讨“专”“转”“传”关系，天津卷关注个体与集体命题，整体强化文学性与
思辨性结合，注重考查对现实与体验的深度思考。
贰.
=== 12 月二元思辨作文汇编 ===
1.（2026四川省第一次联合诊断性考试作文“信息质量与信息吸收能力”） 阅读下面
的材料，根据要求写作。（60分）
【原题再现】
身处信息时代，信息本身的质量和我们吸收信息的能力都很重要。
以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，别的抄袭；不得泄露个
人信息，不少于800 字。
【审题立意分析】
本题聚焦信息时代的核心议题，以“信息质量”和“信息吸收能力”的辩证关系为切入
点，引导考生审视信息时代个体的认知处境与应对智慧。
审题时需先拆解核心概念：“信息质量”指向信息的真伪、优劣、价值高低，既包含客
观层面的信息本身属性，也关联信息传播的环境与渠道；“信息吸收能力” 则强调个体筛
选、甄别、整合、转化信息的主观素养，体现人的认知判断力与思辨能力。
二者并非孤立存在，而是相互影响、相辅相成的关系：优质信息是高效吸收的前提，劣
质信息会消耗认知精力；而强大的吸收能力能让个体在庞杂信息中精准萃取价值，反之则会
陷入信息茧房或认知迷茫。写作时需兼顾二者的辩证关联，不可偏废其一，同时要结合时代
语境，联系个人学习、社会发展等具体场景，展现对信息时代生存智慧的深度思考。
参考立意：
1.辨信息良莠，强吸收本领，破时代迷局
2.优质信息为基，高效吸收为翼，筑认知高地
3.筛信息之精，炼吸收之能，做信息时代智者
4.信息质量定认知底色，吸收能力拓思维边界
5.明辨信息真伪，善筑吸收屏障，守认知净土
6.择高质信息为养分，以卓越吸收促成长
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7.信息浪潮涌，质优为帆，能强为桨
8.以质为尺量信息，以能为钥启认知
【范文导写】
01以辨择之眼，炼吸收之力
信息时代如同一股汹涌的洪流，裹挟着海量信息奔涌而至。这些信息良莠不齐，既有推
动认知升级的真知灼见，也有制造认知混乱的虚假糟粕。身处其间，我们既需练就甄别信息
质量的“火眼金睛”，更要锻造高效吸收信息的 “强大引擎”，唯有二者兼备，方能在信息
浪潮中站稳脚跟，驶向认知的彼岸。
甄别信息质量，是遨游信息海洋的前提。在这个人人都能发声的时代，信息的门槛被无
限降低。自媒体为博眼球炮制的“标题党” 文章，营销号为逐利益编造的虚假谣言，如同洪
流中的泥沙，模糊着我们的视线。倘若失去辨别能力，便容易被虚假信息牵着鼻子走。疫情
期间，“双黄连口服液可防治新冠” 的谣言一经传出，便引发全民抢购，正是因为部分人缺
乏对信息来源、科学依据的甄别，才让荒诞的谣言大行其道。反观那些始终保持理性的人，
他们会主动追溯信息源头，对照权威媒体报道，用批判性思维过滤虚假信息，在泥沙俱下的
信息洪流中，打捞起真正有价值的“珍珠”。从中国知网的严谨论文，到《人民日报》的客
观报道，这些经过时间与专业检验的优质信息，才是滋养我们认知成长的养分。
提升吸收能力，是转化信息价值的关键。倘若说甄别信息是为了“选对原料”，那么吸
收信息便是将 “原料” 锻造成 “成品” 的过程。现实生活中，不少人陷入“收藏即学
会” 的误区，手机里存满干货文章，收藏夹里堆满学习视频，却从未静下心来梳理整合，最
终让优质信息沦为 “电子垃圾”。这正是缺乏信息吸收能力的典型表现。真正的吸收，不是
简单的信息囤积，而是主动的加工与转化。钱钟书先生博览群书，却并非死记硬背，而是将
海量知识融会贯通，在《管锥编》中引经据典、旁征博引，正是因为他拥有极强的信息整合
能力。科研工作者运用文献管理工具梳理研究成果，用思维导图搭建知识框架，亦是将碎片
化信息系统化的有效路径。唯有经过筛选、梳理、内化的过程，优质信息才能真正转化为我
们认知体系的一部分，为我们的成长赋能。
信息质量与吸收能力，从来不是孤立存在的，而是相辅相成、相互成就的。优质的信
息，能为我们的吸收提供良好的基础，避免我们在低质信息的泥沼中浪费精力；而强大的吸
收能力，又能让我们更好地甄别优质信息，推动其传播与沉淀。“硬核科普” 博主回形针
PAPERCLIP 之所以能出圈，正是因为其团队既善于从专业文献中筛选高质量信息，又懂得用
通俗的语言、可视化的方式，帮助观众高效吸收专业知识。在二者的良性互动中，信息的价
值得以最大化，观众的认知也得以提升。
尼尔・波兹曼在《娱乐至死》中警示我们：“毁掉我们的不是我们所憎恨的东西，而是我
们所热爱的东西。” 信息时代，我们无需恐惧信息的泛滥，只需以辨择之眼筛选优质信息，
以吸收之力转化信息价值。当我们既能辨别信息的真伪优劣，又能高效整合内化优质信息
时，便不会被信息洪流裹挟，而是成为信息的驾驭者，在认知的道路上稳步前行。
02为帆，能为桨，渡信息之海
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信息时代的浪潮裹挟着亿万条讯息奔涌而来，它们如漫天星子，既有指引方向的启明，
也有迷惑视线的流萤。在这片浩瀚无垠的信息海洋中，信息本身的质量是航行的船帆，而个
体吸收信息的能力则是破浪的船桨，唯有二者同频共振，方能在浪潮中稳住航向，驶向认知
的彼岸。
信息质量，是决定认知高度的基石。从古时“三人成虎”的流言，到如今自媒体时代的
“标题党”“伪科普”，劣质信息始终如附骨之疽，蚕食着人们的认知疆域。当朋友圈里的
“养生偏方”替代了权威医学指南，当短视频中的“碎片化观点”盖过了系统化理论，人们
的认知便会在泥沙俱下的信息洪流中逐渐模糊。反观那些经得住时间检验的优质信息——或
是古籍中沉淀的千年智慧，或是实验室里严谨的科研成果，或是媒体客观理性的深度报道，
它们如澄澈的甘泉，能为心灵注入养分，为认知筑牢根基。敦煌文书里的经卷典籍，在千年
后仍能为历史研究提供关键佐证；袁隆平院士的杂交水稻论文，至今仍是农业科研领域的指
路明灯。优质信息，从来都是认知大厦的砖石，是思想沃土的养料。
而信息吸收能力，则是激活信息价值的密钥。纵有满室珍书，若读者目不识丁，也只能
任其蒙尘；纵有海量优质信息，若个体缺乏筛选、整合、转化的能力，也不过是坐拥宝山而
不自知。这种能力，是面对庞杂讯息时的“火眼金睛”，能辨明真伪、区分良莠；是梳理零
散信息时的“织网巧手”，能将碎片化知识编织成系统化体系；是转化信息价值时的“点金
妙笔”，能将理论认知转化为实践动能。
钱钟书先生遍读群书，能将古今中外的典籍信手拈来、融会贯通，正是凭借超凡的信息
吸收能力，才构筑起学贯中西的知识殿堂；当代科研工作者能在浩如烟海的学术文献中精准
锁定核心成果，在纷繁复杂的实验数据中提炼关键规律，也离不开强大的信息甄别与整合能
力。反之，若缺乏这种能力，便会陷入“信息过载”的困境——手机里存满了学习资料，却
从未梳理归类；收藏夹里堆满了深度文章，却始终停留在“收藏即阅读”的阶段，最终只能
在信息的围城中原地打转。
信息质量与吸收能力，从来不是孤立的存在。优质信息是吸收的前提，它能让吸收过程
事半功倍；而卓越的吸收能力，又能让优质信息的价值最大化。在校园里，学生若能选择权
威教材与前沿论文，再辅以科学的归纳方法，便能构建扎实的知识体系；在社会中，企业若
能筛选精准的市场数据，再凭借专业的分析能力，便能在竞争中抢占先机；于国家而言，若
能吸纳全球范围内的先进技术与治理经验，再结合本土实际转化创新，便能实现跨越式发
展。
信息之海浩浩汤汤，从不缺奔涌的浪潮，只缺稳健的舵手。以优质信息为帆，校准认知
的航向；以卓越能力为桨，划开前行的波浪。当我们既能辨明信息的真伪优劣，又能练就吸
收转化的过硬本领，便定能在信息时代的浪潮中，驶向更辽阔的认知天地，收获更丰盈的精
神世界。
2.（2026届福建省福州市12月月考作文“猛火熬”or“慢火炖”） 阅读下面的材料，
根据要求写作。（60分）
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【原题再现】
在给孩子们的家信中，梁启超结合自己数十年的学问经验，阐释了做学问的方法：“凡
做学问总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去。”
“猛火熬”和“慢火炖”这两种状态，蕴藏着深刻的成长智慧。对此，你有怎样的思考
与感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
梁启超先生在家信中提出的“猛火熬”与“慢火炖”两种治学方法，蕴含着深刻的人生智
慧。这两种看似对立的状态，实则相辅相成，共同构成了完整的成长过程。
“猛火熬”象征着集中精力、全力以赴的拼搏状态。就像熬制中药需要大火煮沸一样，人在
学习或工作中也需要这种高强度投入。这种状态适合解决难题、突破瓶颈，或是面对紧急任
务时使用。若长期处于这种状态，容易导致身心俱疲，就像持续大火会烧干锅中的水分。
“慢火炖”则代表着持续、温和的积累过程。如同炖汤需要文火慢煨，知识的消化吸收、技
能的熟练掌握都需要时间的沉淀。这种状态看似进展缓慢，却能让所学真正内化。比如日常
的阅读积累、反复练习某项技能，都需要这种“慢火”般的耐心。
这二者并非简单的先后关系，更非对立关系，而是相辅相成、螺旋上升的有机整体。任何单
一的成长都是不健康的，真正的智慧在于把握二者的节奏与转换。这种张弛有度的节奏，才
是持续成长的真谛。
写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：成长需要“猛火熬”的专注攻坚与“慢火炖”
的沉淀积累，二者交替方能厚积薄发。中间分两层展开：先论述“猛火熬”的价值，如突破
瓶颈的爆发力、目标明确的集中投入；再分析“慢火炖”的意义，如持续积累的韧性、反思
内化的深度。结尾强调人生既需炽烈拼搏，也需文火温养，在张弛有度中实现质的飞跃。
参考立意：
1.猛火攻坚，慢火养心。
2.熬出锋芒，炖出底蕴。
3.专注突破，从容深耕：智慧成长的辩证法。
【范文导写】
01熬煎学问，炖养精神
梁启超先生以“猛火熬”与“慢火炖”喻指治学之道，此喻鞭辟入里，不仅道尽学问精
进之秘，亦为生命成长勾勒出一幅生动的辩证图景。“熬”者，乃淬火成钢的浓缩与锤炼；
“炖”者，是文火慢煨的沉淀与化育。二者循环交互，正如昼夜交替、四季轮回，是万物生
长的不二法门，亦是青年成就学问、涵养人格的至深智慧。
“猛火熬”，是在特定阶段心无旁骛、全力以赴的聚焦与突破。此是王国维所言“昨夜
西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的孤往，亦是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”
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的执着。钱钟书先生横扫清华图书馆，立志“遍读中西”，是于浩瀚书海中“猛火熬”取真
知；王羲之“临池学书，池水尽墨”，是以日复一日的极致锤炼成就“书圣”之名。古人
“囊萤映雪”“凿壁偷光”，无不以生命的烈度，于知识的矿脉中深掘猛进。此种状态，是
能量的高度凝聚，是意志的极限考验，它旨在短时间内建立体系、攻克难关，获取学问的筋
骨与框架。若无此“熬”之功，学问便如沙上筑塔，根基难固，难有高度与力度。
然而，若一味“猛火”不息，恐致智慧焦灼，精神枯槁。此时便需转入“慢火炖”的境
界。“慢火炖”，是在相对平缓的节奏中，从容浸润、反刍消化，求其融会贯通、臻于化
境。此乃“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的顿悟前的沉潜。孔子
曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“炖”的过程，便是那关键的“思”——将“熬”
来的原料细细咀嚼、反复体味，使其与既有知识、生命体验发生深层化学反应。苏东坡贬谪
黄州，生涯看似困顿，却于“江上之清风，与山间之明月”中，在“慢火炖”式的闲适与反
思里，完成了人生境界与艺术造诣的涅槃，《赤壁赋》等不朽名篇由此诞生。科学史上，阿
基米德在浴缸中的顿悟，门捷列夫在梦中浮现元素周期表的雏形，这些灵光乍现的“尤里卡
时刻”，无不是此前长期“慢火炖”式思考后，瓜熟蒂落的必然。
真正的成长智慧，在于深谙“熬”与“炖”的循环交互之理。它们非简单的先后顺序，
而是如呼吸吐纳般相辅相成的动态平衡。治学如曾国藩所言：“用功譬如掘井，与其多掘数
井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉？”此“老守一井”的专精是“熬”，而“及泉”
前后的澄明与涵养则是“炖”。王国维治宋元戏曲史，先以“猛火”遍辑史料，爬梳考据；
继而以“慢火”沉潜其中，辨析源流，终成开山之作。人生亦复如是，青年于学业、事业
上，需有“熬”的狠劲与韧劲，攻坚克难，积累资本；亦需有“炖”的耐性与静气，涵养性
情，明心见性，避免成为仅有知识而无智慧的“两脚书橱”。
“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。”“猛火熬”是我们向远方、向高处
进发的坚定步伐；“慢火炖”则是途中必要的休整、反思与涵泳，是为了走得更稳、更远。
作为新时代青年，我们既当有“一万年太久，只争朝夕”的“熬”之斗志，于知识爆炸的时
代抢占先机；亦当有“板凳要坐十年冷”的“炖”之定力，在浮华喧嚣中守护精神的沉静与
思想的深邃。唯有让“猛火”与“慢火”在生命的熔炉中交相辉映，循环不息，方能在学问
与人生的双重维度上，炼就真金，炖出至味，成就一个既深邃厚重又鲜活灵动的饱满生命。
02猛火熬攻坚，慢火炖深耕
梁启超先生在给孩子们的家信中，以“猛火熬”与“慢火炖”的辩证之法阐释做学问的
真谛，这不仅是治学的准则，更蕴藏着深刻的成长智慧。“猛火熬”是集中精力的攻坚突
破，“慢火炖”是沉心静气的沉淀消化，二者循环交互、相辅相成，方能让学问扎根生长，
让成长行稳致远。在人生的修行与探索中，唯有把握好这两种状态的平衡，方能跨越浅尝辄
止的局限，抵达精深通透的境界。
“猛火熬”是突破瓶颈的利器，是集中势能的精准发力。做学问、求成长，难免遭遇难
啃的“硬骨头”、难跨的“分水岭”，此时若缺乏“猛火”般的专注与冲劲，便容易陷入停
滞不前的困境。“猛火熬”的核心，是心无旁骛的聚焦与全力以赴的攻坚。古有董仲舒“三
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年不窥园”，摒弃外界纷扰，以焚膏继晷的劲头深耕儒学，终成一代大儒；今有“90后”航
天工程师团队，在卫星研发的关键阶段，以连轴转的“猛火”状态攻克技术难关，让航天器
顺利升空。对于求学路上的我们而言，备考冲刺时的全神贯注、攻克难题时的集中钻研，皆
是“猛火熬”的实践。正是这份高强度的聚焦发力，让我们得以突破能力的边界，撕开知识
的壁垒，为后续的深耕打下坚实基础。
“慢火炖”是消化沉淀的良策，是厚积薄发的必经之路。如果说“猛火熬”是“破局”
的力量，那么“慢火炖”便是“扎根”的智慧。学问的消化、能力的内化，从来都不是一蹴
而就的，需要时间的滋养与岁月的沉淀。若一味追求“猛火”的快节奏，忽视“慢炖”的沉
淀，所学所知便会如空中楼阁，看似繁盛实则根基不稳。钱穆先生治学，向来注重“慢火
炖”的功夫，他对古籍的研读从不求速，而是逐字逐句揣摩、反复推敲印证，在漫长的沉淀
中形成自己的学术体系；曹雪芹创作《红楼梦》，“批阅十载，增删五次”，以慢工细活的
“炖功”打磨文字，终成千古奇书。可见，“慢火炖”不是懈怠停滞，而是以耐心涵养深
度，让知识在反复咀嚼中内化于心，让能力在持续沉淀中愈发扎实。
“猛火熬”与“慢火炖”并非对立，而是循环交互、辩证统一的整体。缺少“猛火熬”
的“慢火炖”，容易陷入拖沓低效的困境，难以实现质的突破；脱离“慢火炖”的“猛火
熬”，则会沦为急功近利的浮躁，难以形成持久的竞争力。唯有让二者交替进行，方能相得
益彰。科研工作者的探索之路便是如此：在课题攻坚阶段，他们以“猛火熬”的劲头集中攻
关，突破核心技术；在攻坚之后，又以“慢火炖”的耐心整理数据、总结经验，为下一次突
破积蓄力量。我们的学习过程亦是这般：课堂上的专注听讲、课后的集中刷题，是“猛火
熬”的攻坚；错题的复盘整理、知识的体系梳理，是“慢火炖”的沉淀。两种状态的循环往
复，让知识不断积累、能力持续提升。
反观当下，不少人陷入了“要么急功近利，要么拖沓懈怠”的误区。有人急于求成，一
味追求“猛火熬”的快节奏，却忽视了沉淀消化，最终所学不精、难以持久；有人则沉溺于
“慢火炖”的安逸，缺乏攻坚突破的勇气与冲劲，最终停滞不前、无所建树。这恰恰印证了
梁启超先生的智慧：做学问、求成长，既离不开“猛火熬”的攻坚锐气，也少不了“慢火
炖”的沉淀耐心。
人生如治学，成长似炼丹。“猛火熬”炼就攻坚的锐气，“慢火炖”涵养深耕的定力。
作为新时代的青年，我们当深谙“猛火”与“慢火”的辩证之道，在该攻坚时全力以赴，在
该沉淀时静心深耕，让两种状态循环交互、彼此成就。唯有如此，才能让学问扎根生长，让
成长步步坚实，在人生的征途上不断攀登新的高度，抵达理想的彼岸。
3.（2026届广东省华南师大附中12月月考作文“愿意做者”or“应该做者”） 阅读下
面的材料，根据要求写作。（60分）
【原题再现】
著名哲学家、教育家冯友兰先生曾言：“一个人一生中所做的事，大概可以分为两部
分。一部分是他所愿意做者，一部分是他应该做者。”
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上面的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意】
这是一道引语式材料作文题。
冯友兰先生将一个人一生中所做之事分为两部分：愿意做的和应该做的。“愿意做
者”，兴趣爱好也；“应该做者”，责任也。兴趣爱好随心随性，自由自在；责任强调担
当，难免束缚。二者可能冲突，也可以融合，如何处理好兴趣爱好和责任之间的关系是人生
的必修课。
兴趣爱好和责任之间的关系，大致可分为三种人、三个境界。第一种人一生都在做自己愿意
做的事，释放个性，追求自我，活得恣意，可谓让人羡慕，但这种人容易忽视责任，不可
取。人之为人，或多或少都有一些推脱不了的责任需要承担。第二种人能将二者兼顾，自然
不失为一种智慧，值得肯定。第三种人放弃自己的兴趣爱好，勇担家国重任，或是将家国重
任变成自己的兴趣爱好，则可称得上伟大了。材料意在引导考生辩证看待爱好与责任，启示
我们，作为新时代的青年，要将自己的兴趣爱好和国家的发展关联起来，将责任与爱好并
举，让大我和小我共存。
写作时，可采用递进式的论证结构，从兴趣爱好与责任担当的关系，担当责任的重要意
义，如何正确处理兴趣爱好与责任担当的关系等角度展开具体论证。在论说“担当责任的重
要意义”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述“如何
正确处理兴趣爱好与责任担当的关系”时，可以从不同角度切入辩证分析，如以担当责任为
本，做好该做的事，自觉肩负起时代使命；以兴趣爱好为翼，让兴趣爱好为人生增光添彩，
使人生更加精彩；兴趣爱好与责任担当对立统一，二者兼顾，成就人生。
审题立意：
1.化“该为”为“愿为”，以“可为”成“有为”。
2.责任与爱好并举，大我和小我共存。
3.该做之事不推脱，愿做之事尽力做。
4.担当大责任，发展小爱好。
【范文导写】
01愿为与应为，共筑人生华章
冯友兰先生将人一生中所做之事归为“愿意做者”与“应该做者”两类，这一划分精准
道出了人生选择的核心命题。“愿意做”是内心热爱的驱动，是源自本心的向往；“应该
做”是责任使命的召唤，是立足社会的担当。在我看来，二者并非对立割裂，而是相辅相
成、辩证统一的。唯有平衡好愿为与应为，在坚守责任中追逐热爱，在践行使命中滋养初
心，方能书写出兼具温度与厚度的人生篇章。
“应该做者”是立身之本，是个体安身立命的责任担当。人生在世，并非事事都能顺心
如意，总有一些必须扛起的责任、必须履行的义务，这便是“应该做”的内核。它或许是对
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家庭的赡养之责，或许是对社会的奉献之任，或许是对国家的忠诚之举。苏武出使匈奴，面
对威逼利诱，坚守“持节牧羊”的使命，十九年寒天雪地，始终不忘自己作为汉使的身份与
责任，这份对“应该做者”的坚守，让他成为千古传颂的忠臣典范。对于新时代青年而言，
“应该做”是认真完成学业的本分，是孝敬父母的义务，是维护社会公序良俗的担当。若一
味摒弃“应该做者”，只追求个人私欲的“愿意做”，便会沦为精致的利己主义者，最终在
自我中心的狭隘中迷失方向。
“愿意做者”是前行之翼，是驱动人生进阶的内生动力。热爱是最好的老师，“愿意
做”的事往往藏着一个人最本真的追求与天赋，它能为人生之路注入源源不断的热情与毅
力，让我们在困境中不退缩，在疲惫中不放弃。爱迪生一生痴迷于科学发明，对探索未知的
热爱让他乐此不疲，即便经历上千次失败，也始终坚持研究，最终发明电灯、留声机等诸多
改变人类生活的成果，这份“愿意做”的执着，让他在科学史上留下了浓墨重彩的一笔。钱
钟书先生毕生热爱文学与学术，沉醉于典籍的海洋，拒绝世俗的功利诱惑，潜心钻研，终成
学贯中西的大家。可见，“愿意做者”能让我们在追逐热爱的过程中实现自我价值，让人生
之路走得更久远、更从容。
愿为与应为并非相互排斥，而是可以相互融合、彼此成就的。一味强调“应该做”而忽
视“愿意做”，人生会变得枯燥乏味，缺乏前行的动力；只沉溺于“愿意做”而无视“应该
做”，则会脱离社会现实，丧失立身的根基。袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，从“应
该做”的角度，他肩负着解决粮食短缺、保障国家粮食安全的重任；从“愿意做”的角度，
他对农业科研有着深沉的热爱与执着。正是这份“应该”与“愿意”的融合，让他数十年如
一日扎根田间，最终成功培育出高产杂交水稻，解决了数亿人的温饱问题。同样，“敦煌女
儿”樊锦诗，既肩负着守护敦煌文物的“应该”，也怀揣着对敦煌文化的“愿意”，在戈壁
荒漠中坚守数十年，让千年敦煌焕发出新的生机。他们的经历印证了：当“愿意做”的热爱
融入“应该做”的责任，人生便会绽放出璀璨的光芒。
反观当下，不少人陷入了愿为与应为的对立困境。有人一味追求“愿意做”，将个人喜
好凌驾于责任之上，逃避学习、工作的本分，最终一事无成；有人则被“应该做”的枷锁束
缚，压抑内心的热爱，在日复一日的敷衍中消磨斗志，丧失了人生的乐趣。其实，真正智慧
的人生，是在“应该做”的责任中寻找“愿意做”的契机，让责任成为热爱的基石，让热爱
成为履行责任的动力。作为新时代青年，我们既要明确自己的责任担当，认真完成学业、锤
炼本领，践行“应该做”的使命；也要倾听内心的声音，坚守热爱的方向，让“愿意做”的
热情为人生赋能。
人生如戏，愿为是心中的剧本，应为是肩上的角色。唯有将二者有机融合，在角色中演
绎热爱，在热爱中诠释角色，才能让人生的每一步都走得坚定而从容。愿我们都能平衡好愿
为与应为，以责任坚守初心，以热爱驱动前行，在兼顾与融合中，筑就属于自己的人生华
章。
02由愿入应，生命的成人礼
冯友兰先生将人生之事析为“愿意”与“应该”，一语道尽生命中如影随形的双生命
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题。初看似泾渭分明，如同感性与理性的分野，实则于生命成长与文明构建的深处，二者常
从对立走向融合，由“愿意”的任性疆场，步入“应该”的应然世界。对个体而言，这一由
愿入应的自觉过程，是精神成年的真正标志；对社会而言，它是从蒙昧走向文明的必由之
路。
“愿意”者，源于天性，起于本心，往往与兴趣、快感、情感相连。那是孔夫子“吾与
点也”时，对“浴乎沂，风乎舞雩”的生命洒脱之向往；是陶渊明“性本爱丘山”，于东篱
下采菊南山的悠然自得；亦是嵇康于竹林间锻铁的铿锵，不为稻粱，只为心中一份不愿屈从
的孤傲。“愿意”是生命最原初的火种，赋予个体以独特的温度与光芒。然而，倘若仅耽溺
于此，人生便易如无舵之舟，易陷入《礼记》所忧的“灭天理而穷人欲”之境，个人或许洒
脱，于文明大厦的构建却如流沙般松散。
“应该”者，则多指向责任、规范与使命，是理性对欲望的审视，是社群对个体的要
求。这是曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”的担当，是文天祥面对元军时“人生自古谁
无死，留取丹心照汗青”的凛然抉择，更是近代无数仁人志士“我以我血荐轩辕”的集体赴
难。“应该”如同一座无形的灯塔，指引着人类穿越本能与私欲的暗礁，驶向秩序、正义与
共同福祉的彼岸。但若“应该”全然异化为外在强制，抽离了内在认同，人生便可能沦为冰
冷齿轮，丧失生命的润泽与创新的活力。
真正的智慧与成熟，在于实现“愿意”与“应该”的辩证统一，让“愿意”升华，融入
“应该”的壮阔光谱。此过程，如同将顽铁淬炼为精钢。鲁迅先生早年留学日本，本“愿
意”钻研医学，疗治个体病痛。然而，当目睹国人精神之麻木，他毅然决然“应该”弃医从
文，以笔为刀，疗救民族灵魂。这抉择，是将对同胞的深切悲悯（一种更深沉、更博大的
“愿意”），转化为唤醒国民的“应该”行动。又观“两弹一星”元勋们，其中多少人或许
曾“愿意”在基础科学领域静心耕耘，发表个人专著，但在国家需要之际，他们义无反顾地
投身于那隐姓埋名、艰苦卓绝的“应该”事业，将个人志趣完全融入民族复兴的洪流，从而
成就了不朽功勋与至高人生价值。这便是“愿意”在更高维度上对“应该”的认同与皈依，
是个体生命与历史使命的共振。
反观当下，过度鼓吹“跟随你的内心”而忽视必要的“应该”，易导致社会责任感的稀
释与价值虚无；而片面强调“应该”，压抑一切“愿意”，则可能扼杀个性与创造力。青年
一代，当有“内省不疚，夫何忧何惧”的襟怀，既珍视内心那团真诚的火焰——它关乎热爱
与真我；更需有“铁肩担道义”的勇毅，去认识、承担那些时代与文明赋予的“应该”——
它关乎责任与超越。
在“愿意”的田野上，我们播种个性的种子；在“应该”的天空下，我们收获文明的果
实。唯有当“愿意”之泉，深深浸润“应该”的土壤，生命的植株方能既根深叶茂，又花果
粲然，在完成个体生命的同时，也成为文明星河中一粒虽微茫却自主发光的星辰，照亮自
己，也辉映他人前行的漫漫长路。
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4.（广东省深圳市教育集团2024-2025学年高三12月月考“言之有理”与“言之有
物”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
【原题再现】
作为一名高中生，你认为“言之有理”重要还是“言之有物”重要呢？
请写一篇文章，表达你的看法。
要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800字。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
“言之有理”与“言之有物”分别从逻辑和内容的角度探讨表达的重要性，启发学生思
考在表达中应兼顾逻辑的合理性与内容的实质性。材料重点引导思考二者的关系及其在实际
表达中的体现与平衡。
具体而言，“言之有理”侧重表达的逻辑性，要求思维清晰、论点有据；“言之有物”
则强调内容的充实性，要求传递具体、有意义的信息。
材料旨在引发学生反思，既可选择侧重其中一个维度并进行深度论述，也可探讨二者不可或
缺的关系。比如，若重视“言之有理”，可结合实际阐释逻辑的重要性，说明缺乏条理性会
导致表达的无效；如强调“言之有物”，可运用实例指出内容空洞的流于形式。但更进一
步，还可以深入剖析言之有理与言之有物相互联系的内在逻辑：合理的论述需要实物佐证，
而充实的内容离不开清晰的逻辑。
学生可以从个人经验或社会现象入手，将问题与实际联系。例如，写一场无实质内容却
逻辑完美的演讲与一个有深刻内容却逻辑混乱的对比，分析表达失效的原因及如何平衡二
者。最终，通过实践提倡兼备逻辑与内容的表达方式，才是我们所追求的。
写作时，开篇引入话题。可以从“言之有理”和“言之有物”这两个概念的基本含义入
手，解释它们各自的内涵。接着分析“言之有理”的重要性，可以从逻辑和说服力的角度展
开。论述时，可以指出在学术讨论、辩论赛等情境中，逻辑清晰、论证充分的观点更容易让
人信服。强调“言之有理”在培养批判性思维和提高表达能力方面的作用。再分析“言之有
物”的重要性。可以从内容的深度和广度入手，指出在信息爆炸的时代，拥有实质性内容的
发言更能吸引注意力和提供价值。可以结合前面的分析，对“言之有理”和“言之有物”进
行综合比较。指出在不同情境下，二者的重要性可能有所不同。最后总结全文，指出在今后
的学习和生活中，如何在“言之有理”和“言之有物”之间找到平衡，以便更好地表达自我
和获取知识。强调无论选择哪一个，最终的目标都是为了更有效地沟通和交流。
参考立意：
1.理据铺路，内容为王。
2.有理未必动人，有物更显深思。
3.从理到物，我们应具备的表达艺术。
【范文导写】
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理蕴物华，言绽芳华
于语言表达的浩渺星河之中，“言之有理” 与 “言之有物” 恰似熠熠生辉的双子
星，以其独特光芒，为我们的交流航道洒下明亮光辉。身为高中莘莘学子，在权衡 “言之有
理” 与 “言之有物” 谁更举足轻重时，我笃信二者绝非泾渭分明、相互排斥，而是紧密交
织、相得益彰，唯有将二者精妙融合，方能铸就语言表达的华彩篇章。
“言之有理”，宛如语言大厦的坚固基石，是其内在逻辑脉络的有力支撑。它要求我们
的言辞契合客观规律、逻辑准则与道德规范，做到环环相扣、无懈可击，从而令人心悦诚
服。回溯历史，古希腊圣哲亚里士多德，其哲学巨著宛如精密仪器，逻辑严谨、论证丝丝入
扣，凭借深邃思想与合理推导，如璀璨灯塔，照亮了后世学者的漫漫求知路。于当下时代，
当我们直面纷繁复杂的社会议题与激烈论争时，同样需凭借理性思维，抽丝剥茧，提出切中
肯綮的观点与切实可行的应对之策。以环境保护议题为例，只有依托科学理论与详实数据，
深度剖析环境恶化的根源与危害，才能开出精准有效的 “药方”，让众人真切领悟环境保护
的紧迫性与重要性。“言之有理”，赋予我们的言论以深度与权威性，宛如智慧的罗盘，引
领人们在思维的海洋中破浪前行，做出正确的判断与抉择。
“言之有物”，则是语言花园中娇艳欲滴的繁花，是实质内容的生动彰显。它着重强调
我们的话语需蕴含具体事例、丰富细节与真挚情感，而非流于表面、空洞无物。纵观古今，
司马迁的《史记》宛如一座宏大的历史博物馆，满载着琳琅满目的历史故事与详实记载，书
中人物跃然纸上、栩栩如生，历史事件波澜壮阔、如在眼前，让读者仿若穿越时空，亲身领
略历史的雄浑魅力。在日常交流里，当我们分享自身经历与感悟时，唯有将具体情节与赤诚
情感倾囊相授，方能引发他人的强烈共鸣。譬如讲述一场旅行，细腻描绘旅途中的绮丽风
光、奇妙际遇与内心触动，远比一句干瘪的 “这次旅行很有趣” 更能让听众身临其境，体
悟旅行的独特韵味。“言之有物”，为我们的言论披上华美的外衣，赋予其强大的感染力与
吸引力，让表达如灵动音符，奏响动人乐章。
然而，倘若仅有 “言之有理”，言论或许会陷入枯燥刻板的泥沼，令人望而却步；而仅
有 “言之有物”，若缺乏合理逻辑串联，也易沦为一盘散沙，让人如坠云雾。唯有将二者珠
联璧合，方能达成语言表达的至高境界。在议论文写作中，我们既要巧用论证技巧，让文章
逻辑缜密、条理清晰，又要旁征博引，以丰富事例与精准数据充实内容；在记叙文创作时，
既要娓娓道来精彩故事，又要从中提炼深刻哲理，使读者沉浸于故事的同时，亦能收获思想
的启迪与升华。
“言之有理” 与 “言之有物”，恰如飞鸟之双翼、车轮之两轮，相辅相成，共同助力
语言表达迈向新高度。身为高中生，在求知与生活的征程中，我们应悉心磨砺自身 “言之有
理” 与 “言之有物” 的能力，让言论既有理性的睿智之光，又有感性的温暖热度。如此，
方能在语言表达的绚丽舞台上大放异彩，顺畅自如地与他人沟通交流，精准传递思想情感，
书写属于自己的精彩篇章 。
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5.（2026齐鲁名校高三12月联考“少数与多数”） 阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
【考场佳作】
有人认为：少数应服从多数。有人认为：真理往往掌握在少数人手中。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意】
材料给出了两种观点，一种是“少数应服从多数”，另一种是“真理往往掌握在少数人
手中”。这两种观点看似矛盾，却各有其合理性。写作时，可以分析少数服从多数的合理性
与局限性，以及真理掌握在少数人手中的条件和意义。比如在民主决策中，多数人的意见可
能更能代表整体利益，但在科学探索等领域，真理可能最初由少数人发现。思考如何在少数
与多数之间找到平衡，既尊重多数人的意愿，又不忽视少数人的声音。文体选择方面，可以
选择议论文，通过摆事实、讲道理来阐述自己的观点；也可以选择记叙文，通过讲故事来体
现对少数与多数关系的思考。
这个“多数VS少数”的二元思辨关系，主体可以这样构思：
分论点一：论证“多数”——既有合理性、又有局限性。（例：民主决策时，听从多数
人意见，代表集体利益）
分论点二：论证“少数”——存在的意义，以及所应具备的条件。（科学探索：最初由
少数人发现；创新领域、打破原有认知。）
分论点三：谈观点、做法：
①如何平衡——既尊重多数人意愿，又不忽略少数人声音。
②互补——并非对立，可共同促进。
③认可真理——坚持自我，不因为人数多少盲从。
参考立意：
①多数与少数，平衡中求发展。（在决策过程中，既要尊重多数人的意见以确保公平民
主，又要重视少数人的声音以免真理被忽视，在两者的平衡中推动事物发展。）
②审时度势看多数少数。（在不同情境下，灵活看待少数应服从多数和真理在少数人手
中这两种情况，如在日常事务中可遵循多数原则，而在创新探索领域要关注少数人的发
现。）
③让少数与多数共奏和谐乐章。（强调少数与多数并非绝对对立，而是可以相互补充、
共同促进，共同为社会进步贡献力量。）
【考场佳作】
01.勿以众寡辨是非，独立明智求真理
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“人是一根会思考的芦苇。”或随风而动，或屹立挺然。作为会思考的社会性动物，人
们无时无刻不接收着来自外界的信息。有人会服从大众，有人会固执（坚持）己见。依我看
来，最关键的永远不是支持观点的人数，而是保持独自思考的大脑，继而客观得出的结果。
“少数服从多数”，时至今日这仍是许多问题的解决方案。小至“今晚吃什么”，大到国家
选举，人数占优的一方更可能集合出更合理的结果。但是，这并非绝对。从众心理会导致部
分人随大流，其得出的结果到头来还是那一小部分人的选择。所以，人数占优并不一定正
确。
“真理往往掌握在少数人手中。”古往今来，海内外有无数伟人才子证明了这一点——哥
白尼坚持日心说，特斯拉坚持交流电，袁隆平坚持杂交水稻… … 但凡事均无定论。这句话是根
据结果求原因，所谓的先射箭后画靶子。那些人之所以能找到真理，不是因为他们不从众只去当小众支持者，而是他们根据自身已知
推导出这样是正确的，然后持续地验证自己独立求得的真理。
勿以众寡辨是非，多不一定对，少不见得错。独立明智求真理，执客观之心，养理性之思。
罗曼·罗兰说道：“不要盲目相信任何权威，因为你总能找到与之相反的权威。”无论
是声势浩大的专家团队，还是独树一帜的领域大拿，盲从永远只会让自己成为别人思想的跑
马场。我们要做的，是骑在马背上，纵横四海。
独立明智是信息化时代所必需的能力。面对海量鱼龙混杂的信息，一味地肯定或否定皆
非最佳选择。客观独立地做事，可以让我们最大程度避开错误信息。不必在意你支持的观点
是否大众，服从内心，独立思考是这个时代所难得的宝物。
独立不等于偏执，更不是固化思维。独立是根据个人现有积累、已有知识做出的理性判
断和选择。但人是不断成长与改变的，以前你所支持的如今或许你认为它错了。人非圣贤，
独立思考做出的选择不可能永远正确。有时作为少数人的自己被多数人的证据所驳倒，错和
改变是正常的，但这无法动摇我们独立自主思考的决心。真理会随科技的发展有所变化，但
独立的大脑不被外力所动摇。
当下，正值人工智能迅速发展，人们感叹其先进，利用其工作、生活，几秒生成文章，
几十秒生成视频。但请不要忘记，工具不能代替你来思考。人工智能可以给你结合多数人与
少数人之后的优化答案，但那不是真理。人脑运作之后出来的，才是属于你的真理。
处于百年未有之大变局的我们，应不被人数迷茫内心。独立明智客观地追求真理，为中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦。
追风赶月莫停留，平芜尽处是春山！
02.集体与真理齐飞，平等与质疑并行
人常言：“少数服从多数。”这是从集体利益出发，探寻个体与集体的关系。而俗语“真理
往往掌握在少数人手里”，则是就个体而言，展现出敢于挑战权威的质疑精神。于吾辈青年而
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言，我们既要有“少数服从多数”的集体意识，也要有少数人探求真理的姿态，从而不断进
步成长。
诚然，人类社会的约定俗成让“少数服从多数”逐渐被视为一种“真理”。但我们也不
能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 能 选能 能 能 能 能 能 能 能 能 能
芳百世的英雄在群臣迎合上意之时力排众议，挽狂澜于既倒。可见，“少数服从多数”的正
确性只是大概率事件，我们不能排斥少数人掌握真理的可能性。
凭借“少数服从多数”的社会准则，能够构建平等公正的社会。该准则常用于集体决
策，研究表明，集体智慧往往大于个体智慧，正如俗语“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”所说。
“少数服从多数”有利于集体规则的制定，更重要的是，它体现了人的集体意识。当个人利
益与集体利益冲突时，优先选择集体利益，这在短时间内看似损害个人利益，实则有助于自
己与集体的长远发展。再者，“少数服从多数”的理念有利于营造公平公正的社会风气，避
免出现一手遮天、一家独大的局面。就像中国的人民代表大会制度，多数人的选择往往是最
优解。
心怀“真理往往掌握在少数人手中”的信念，要敢于质疑，大胆突破。人类历史上那些闪耀
的时刻，“通往真理的道路少不了流血和牺牲”。（维/叶/语/文/整/理）自然奥秘、科学哲
理的发现常常如电花火石般短暂，而发现并掌握它的人更是少数。且看哥白尼，提出与世人
认知相悖的日心说，历经百年才被人们接受；又如布鲁诺，因坚持真理，不被大多数人认
可，最终被烧死在鲜花广场；再如马斯克，他提出的可回收火箭想法过于超前，曾被许多人
嘲讽，直到通过实践验证了真理，才让世人心服口服……由此观之，从社会发展规律而言，
“真理往往掌握在少数人手中”是一个正确命题，少数人的智慧，便能照耀人类的发展之路。
我认为，“少数服从多数”和“真理掌握于少数人手中”这两个命题并非矛盾，而是视
角与对象不同：一个立足集体社会，一个着眼于探索奥秘。青年人应秉持集体主义之光，提
升自身修养，大步走在追寻真理的道路上，在新时代的画布上绘就生命的亮色！
山川止行，风禾尽起。愿青年人让集体意识与探索精神齐飞，如大鹏展翅，绝云气，负
青天！
6.（2026广西桂林三校联考作文“回望与向前”） 阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
【原题再现】
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我们需要时时回望，继续走上一代人的路；我们需要不断向前看，做好这一代人自己的
事。
请结合材料写一篇叙述性或议论性文章，体现你的发现、感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【审题立意分析】
一、材料解读：抓关键，理关系
材料核心围绕 “回望” 与 “向前” 两个关键动作展开，明确二者的价值指向：“回
望” 是为 “继续走上一代人的路”，强调对前人经验、精神、使命的传承；“向前” 是为
“做好这一代人自己的事”，突出立足当下的创新与担当。二者并非对立，而是构成 “传承
基础上的开拓” 这一核心逻辑，既否定割裂传统的盲目冒进，也批判固守过往的停滞不前，
立意需紧扣二者辩证关系。
二、核心概念界定：明内涵，定边界
“回望”：非简单怀旧，而是对前人精神遗产、实践经验、使命责任的梳理与承接，如
先辈的奋斗精神、行业的传承技艺、民族的文化根脉。
“向前”：非脱离根基的蛮干，而是在传承基础上的创新突破、责任践行，如结合时代
改良技艺、延续使命开拓新局、承接精神实现跨越。
二者关系：“回望” 是 “向前” 的根基，提供方向与力量；“向前” 是 “回望”
的延续，赋予传统新生命力，二者相辅相成。
三、立意方向：选角度，显深度
可从个人成长、行业发展、民族复兴等维度切入，核心需体现二者辩证统一。避免片面
写 “回望重要” 或 “向前必要”，需突出 “传承与开拓” 的结合。
四、审题误区：避偏差，守核心
忌割裂关系：仅写回望的意义或向前的价值，忽视二者内在关联；2. 忌概念模糊：将
“回望” 等同于 “守旧”、“向前” 等同于 “弃古”，曲解材料本意；3. 忌空泛议论：
缺乏具体领域依托，仅喊口号而无实质论证。
参考立意：
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1.回望承薪火，向前拓新程
2.携回望之智，赴向前之途
3.回望守根脉，向前谱新篇
4.承前人之路，拓当代之疆
5.回望汲力量，向前践担当
6.续前人薪火，开时代新局
7.回望明方向，向前致远方
8.承过往之智，行当下之责
【范文导写】
01回望过去，开启未来
时光如河，奔流不息。立于青春渡口，我们既是历史长卷的续写者，亦是未来蓝图的勾
勒人。“我们需要时时回望，继续走上一代人的路；我们需要不断向前看，做好这一代人自
己的事。”这便是真正的经验所得。
回望，绝非沉溺于往昔荣光或伤痕的自我禁锢，而是以灵魂之锄叩问历史地层，探寻那
决定文明走向的“慢变量”。法国史学家布罗代尔曾提出历史时间的“长时段”理论：那些
看似沉默却坚韧的地理结构、文化心理、社会形态，才是推动时代进步的根本因素。回望汉
唐，我们不仅看到金戈铁马与宫阙巍峨，更应触摸到丝绸之路贯通欧亚的文明脉搏，体悟
“协和万邦”的天下观与“民惟邦本”的治理智慧。这些深植于民族血脉的“慢变量”，如
地下庞大的根系，默默滋养华夏。我们需要好好汲取其中的经验。
真正的“开启未来”，便是在历史给定的河床下，开掘属于新时代的航道。这绝非对
“慢变量”的简单复制，而是创造性转化与创新性发展的华彩乐章。如中国的航天事业，其
名“嫦娥”寄托千年梦想，其器“长征”彰显攻坚意志，此为“回望”；其探索深空、构建
“天宫”的壮举，则是“开来”的辉煌注脚。再如马克思主义基本原理与中国具体实际、中
华优秀传统文化的结合，造就了独特的中国道路，这正是“继往”与“开来”的完美交响。
青年一代，当以历史为梁，以历史智慧为基，勇毅前行。
“回望”予我们以根基与方向，“开来”则赋我们以活力与未来。作为青年，我们当深
刻回望，从历史的“慢变量”与深沉回响中汲取定力与智慧；更要勇毅开启未来，将历史的
馈赠熔铸于新时代的创造。当我们在纸堆里寻觅智慧，在实验室中验证真理，在社会实践中
触摸时代脉搏时，我们正在践行一种“创造性转化”。唯有如此，方能在时光长河中刻下无
愧于前人、无愧于时代的青春记忆，让文明之火在我们手中燃向更高远的星河天际，让理想
的蓝图在现实中生长。
当历史的星光与未来的曙光在我们眼中交汇，那便是青春最壮丽的日出，照亮一个民族
永不停歇的远征。新时代的我们——每一个青少年都是永恒与瞬间的交汇点，都是历史与未
来之间最动人的连接之桥梁。
02回望传承路，前行创新途
在历史的长河里，回望与前行如一双默契的伙伴，共同推动着人类文明的车轮滚滚向
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前。我们既需回望，从先辈的足迹中汲取智慧与力量；也需前行，在时代的浪潮里开拓出这
一代的创新之途。
回望，是对历史的敬畏，是从过往中寻找精神的滋养。站在新时代的洪流中，当我们回
望过去，看到的是先辈们在艰难困苦中顽强不屈的身影。战争年代，无数英雄烈士怀揣着一
颗热爱国家的赤子之心，在枪林弹雨中冲锋陷阵，在为争取国家独立、民族解放的历史进程
中抛头颅、洒热血，才铺就了如今的和平道路。他们的精神，犹如一团生生不息的火焰，让
我们的爱国之心更加沸腾，让我们前行的道路上洒满光辉。我们回望历史，并不是沉湎于过
去，而是从中获取面对当下困难的勇气与信念。
同时，回望亦是对文化传统的珍视。中华五千年文明，如璀璨星河：诗词歌赋、唐诗宋
词、传统技艺、伦理道德等，都是先辈传承下来的无价瑰宝。从“为天地立心，为生民立
命，为往圣继绝学，为万世开太平”的家国情怀，到“己所不欲，勿施于人”的处世原则；
从精妙绝伦的剪纸技艺、威武大气的舞狮表演，再到韵味悠长的粤剧表演，这些文化瑰宝，
是中华民族的根与魂。回望历史，感受中华文化鲜活的脉络，是为了让在现代快节奏生活中
的我们，找到心灵的归属，铭记从何而来，从而更加坚定迈向未来的步伐。
然而，只是回望是不够的，我们不应只沉浸于回望里，更应勇敢地迈向未来。“新故相
推，日生不滞”，这是自然规律的写照；“日新之谓盛德，不日新者必日退”，这是社会规
律的使然。在科技日新月异的今天，全新的机遇与挑战接踵而至，而我们要做的，便是以创
新为帆，去探索、去突破、去创造，开拓出一条创新发展的道路。
回望与前行，并非对立，而是相辅相成、相得益彰。回望让我们根基牢固，有了精神的
支撑和文化的滋养；前行让我们与时俱进，在时代的舞台上绽放光彩。我们应学会在回望传
承中汲取力量，在前行中开拓创新途，为实现中华民族的伟大复兴增添助力。
作为新时代的一份子，我们肩负着承前启后的使命：既要铭记历史，传承中华文化；也
要立足当下，积极进取、革故鼎新，在浩浩荡荡的时代潮流中，踏出前进的脚步，方能在传
承文化、发展创新的路途中，行稳致远。。
02以“回头看”之智，铺“向前走”之路
当我们身处时代的漩涡之中，“回头望”与“向前走”从来不是对立的两极，而是照亮
前行征途的双灯。适时回望，是对过往经验的总结萃取；坚定向前，是对未来无限可能性的
开拓。唯有以回望之智铺就前行之路，我们才能在时代的坐标上留下坚实的足迹。
“回头看”不是沉浸于过去的荣辱温情，而是从历史的褶皱里提取智慧的密钥。百年
前，中国共产党人在遵义会议上“回头看”，发现“左倾”这一重大错误，及时在危急关头
校正航向，才赢得了新民主主义革命的胜利。如今，我们总结改革开放的经验，从“摸着石
头过河”的探索中提炼出中国特色社会主义道路。这正是“回头看”让前行的步伐更清醒：
若只是一味地埋头赶路，无视过往的坑洼与坦途，便可能在同一个地方摔倒，让曾经的努力
化为无意义的重复。
而“向前走”也并非盲目冲锋，而是以回望为锚点的理性开拓。敦煌莫高窟的研究人员
们，他们“回头看”，用行动坚守着壁千年壁画的温度；同时他们也“向前看”，运用数字
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技术让文物“活”在当代。北斗系统研究所的科研人员们“回头看”，汲取国外导航系统的
教训；又“向前看”，开创了全球组网的中国方案。如果说“回头看”是给思想装上罗盘，
那么“向前看”便是给行动插上翅膀，二者缺一不可。
身处快速迭代的时代，有人沉迷于“向前走”的速度，将“回头看”视作停滞；也有人
困于“回头看”的怀旧，而对“向前走”心生胆怯。其实，真正的前行者，既能在回望中校
准方向，也能在开拓中锚定初心。正如我们在传承中华传统文化时，既需“回头看”汲取精
神养分，也需“向前走”实现创新转化——这不是折衷，而是智慧。若只“回头看”不“向
前走”，传统文化便会沦为博物馆里的“标本”，失去与时代对话的生命力；若只“向前
走”而不“回头看”，所谓的“创新”便成了无源之水，终究是浮于表面的跟风。只有以回
望为根基，以开拓作枝桠，传统文化才能既守住“魂”，又长出新模样。
以“回头看”沉淀底气，以“向前走”奔赴远方，让我们学会在回望中积蓄力量，在前
行中保持清醒。
7.（2026湖北省七校云学联盟12月联考作文“白描与修饰”） 阅读下面的材料，根据
要求写作。（60分）
【原题再现】
春晖认为“爱这件事，只需要白描，不需要修饰”,有人认为，不只是表达“爱”,交
友、写作……生活中的方方面面莫不是如此。
你认同以上观点吗?请选择一个方面，表达自己的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息：不少于800字。
【审题立意分析】
材料以春晖“爱这件事，只需要白描，不需要修饰”的观点为引子，延伸到交友、写作
等生活方方面面，核心是探讨“白描”与“修饰”在具体生活领域的价值取舍。
审题需先明确核心概念：“白描”侧重真实、质朴、本质性的呈现，不添加多余的包
装、夸张或刻意雕琢；“修饰”则指向人为的美化、点缀、技巧性加工，未必是贬义，可能
包含合理的表达优化，但过度修饰易偏离本质。
立意的关键在于“选择一个方面”深入，而非泛谈所有领域。首先要判断 “认同与否”
的核心立场：可完全认同 “白描至上”，强调本质重于形式；可辩证看待，认为必要的修饰
是对本质的辅助而非背离；也可在特定情境下指出修饰的合理性，但需紧扣 “不偏离核心本
质” 的前提。需注意避免绝对化表述，如否定所有修饰或全盘否定白描的价值。
若选择“爱”的方面，可立意为“真爱无需粉饰，质朴方见本心”，聚焦亲情、爱情中
无需物质包装、甜言蜜语的真实付出，如父母的日常叮嘱、伴侣的默默陪伴，本质的关爱远
胜于刻意的修饰；若选择 “交友”，可立意为 “交友贵在真诚，褪去伪装方得挚友”，强
调朋友间无需刻意迎合、虚假奉承，真实的性格与坦荡的相处才是友谊长久的基石；若选择
“写作”，可立意为 “写作当求本真，白描见风骨”，主张文学创作中以简洁质朴的表达传
递真情实感，避免堆砌辞藻、故弄玄虚，让内容本身打动读者。
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无论选择哪个方面，都需紧扣 “白描” 的核心 —— 真实、本质、质朴，明确 “修
饰” 的边界，结合具体生活场景或事例展开思考，既体现对观点的认同度，又展现对生活现
象的深度洞察。
。
参考立意：
1.交友之道，白描为真，去饰见诚
2.为人处事当白描，洗尽铅华见本心
3.白描是爱的底色，修饰难掩真情味
4.处世当守白描之态，不做浮华修饰之姿
5.白描立骨，修饰辅形，生活方得两全
6.白描绘生活本貌，去饰显生命真淳。
【范文导写】
01素颜出镜，真诚出场
“爱这件事，只需要白描，不需要修饰”。小说中的春晖，深谙“平平淡淡才是真” 的
朴素真谛。确实如他所说，情到深处，任何言语修饰都是多余。
修饰，可化粗粝为精致，但往往也是真实、真情的大敌。无论表达爱还是写作，抑或是
交友、处世，我们都需要惜墨如金，懂得简约胜过繁复的道理。
莫言说，我们花了一年多的时间学会说话，却用一辈子学会闭嘴。诚哉斯言，语言的修
饰、繁复，从来和情感的表达不成正比。生活中，我们都有这样的感受：面对民族的深重苦
难，面对亲人的骤然离去，泪水、默哀，就是最真挚的纪念；相反，倘若有人慷慨陈词，拿
出华美的腹稿与悼词，反倒显得矫情，令人不适。修饰之与本质，正如椟与珠的关系，若过
度泛滥，只会喧宾夺主，舍本逐末。
表达情感，有时只需白描，无须修饰。史铁生谈及自己文学创作的动机，没有“治愈心
灵” 那样的励志口号，没有 “诗和远方” 的小清新格调，没有 “经国之大业，不朽之盛
事” 的宏大使命感，而仅仅是为了让母亲为儿子骄傲。这看似虚荣、狭隘的创作动机，更显
作家的坦诚与赤子性情，也让无数读者与史铁生的心灵碰撞激荡。诺奖得主崔琦，衣锦还
乡，归来仍是赤子。接受记者采访时，他没有功成名就的踌躇满志，没有 “读书改变命运”
之类的预期答案，念及双亲早逝，他泣不成声，坦言自己悔不该出门求学，宁可一辈子做个
农民，膝下尽孝。如此 “失态” 的科学家，心中满是感恩与悲悯，令满座动容破防。近期
火爆全网的农民工大爷的作文，歪歪斜斜的字迹，却能洛阳纸贵，尤其是“我已经30多年没
叫过妈妈了”等无任何修饰的语句，令人泪目。他们没有隽永的格言、高深的哲理和繁复的
修饰，率真而言，击中人们内心的柔软，也愈发凸显自身的善良、丰富与高贵。
唯真可以动人，唯诚可以感人。鲁迅先生曾鼓励青年：“一条小溪，明澈见底，即使浅
吧，但是却浅得澄清，倘是烂泥塘，谁知道它到底是深是浅呢。” 无论是与人相处，还是写
作表达，我们不妨做一条清澈见底的溪流，少一些矫情的修饰，无须故作高深，如此，人们
如掬一捧清流，更愿意走近。
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然而，互联网时代，这是信息爆炸的时代，也是语言通胀的时代。你看，逢年过节，群
发的祝福短信辞藻华丽，却让对方已读不回甚至心生厌烦；“天花板”“绝绝子”“千年一
遇” 之类的夸张词汇满天飞。在这个字节奔涌的时代，名人的人设越来越完美，完美到失去
了“活人感”；影视剧里的妆容越来越精致，即使是浴血奋战的悲壮战场，男女主角也是发
丝不乱、面若冠玉，难免冲淡了悲壮的血色记忆。AI 写作，须臾而成，逻辑严谨，天衣无
缝，唯独缺乏 “满纸荒唐言，一把辛酸泪” 的动情之力。
周国平说，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。一语天然万古
新，豪华落尽见真淳。适当修饰，或许能化粗粝为精美；过度修饰，则可能文过饰非。生活
中，让我们多一分情动于衷、言为心声的自然，少一分修饰雕琢的滤镜，真诚出场，素颜出
镜！
02白描立骨，修饰辅魂
春晖言爱需白描，无需修饰，此论延伸至写作一途，更见深义。笔尖游走间，白描是立
文之骨，撑起情感的本真轮廓；适度修饰是辅文之魂，点亮思想的微光。二者并非对立，唯
有相得益彰，方能成就掷地有声的文字篇章。
白描之妙，在于洗尽铅华后的纯粹与真诚。汪曾祺写昆明的雨，不堆砌辞藻，只淡淡落
笔：“昆明的雨季是明亮的、丰满的，使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨
季，是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。”
没有华丽的修辞，没有刻意的雕琢，却将雨季的温润与生机娓娓道来，让读者仿佛置身那片
浓绿之中，感受着草木的呼吸。这般白描，是对生活本貌的忠实描摹，更是对情感本真的直
接流露。写作的根基，便在于此——唯有以真诚为墨，以本真为纸，才能让文字拥有触动人
心的力量。若舍弃白描，一味追求辞藻的堆砌，便如无骨之躯，纵有华服裹身，也难掩空洞
与苍白。
然白描非粗疏，修饰亦非冗余，恰当的修饰恰是白描的点睛之笔。朱自清写《背影》，
核心是父亲买橘子的白描场景：“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去”“他用两手攀着上
面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子”。这质朴的描摹已足够动
人，而文末“等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来
了”一句，极简的抒情修饰，将父子间的深情推向极致。此处的修饰，不是掩盖本真的浮
华，而是对情感的精准升华。正如画家用淡墨勾勒轮廓后，需以浅彩渲染意境，写作亦需在
白描的基础上，用恰当的修辞、精妙的结构，让情感更细腻，思想更深刻。
反观当下文坛，不乏舍本逐末之作。有的文章辞藻华丽，对仗工整，却空洞无物，读来
如嚼蜡；有的作者刻意摒弃一切修饰，将白描等同于粗制滥造，文字干瘪生硬，难以传递完
整的情感。殊不知，真正的写作智慧，是让白描与修饰各归其位。白描定其神，让文字扎根
生活的土壤；修饰润其色，让思想开出绚丽的花朵。就像陶渊明的诗，“采菊东篱下，悠然
见南山”是白描的闲适，“山气日夕佳，飞鸟相与还”是修饰的悠远，二者相融，方成就田
园诗派的千古绝唱。
写作如是，人生亦然。白描是为人的本真底色，修饰是处世的得体分寸。但于写作而
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言，唯有坚守白描的真诚，辅以适度的修饰，才能让文字穿越时光的阻隔，拥有永恒的生命
力。愿我们执笔直心，以白描立骨，以修饰辅魂，在笔墨流转间，书写出兼具温度与深度的
人生答卷。
22
