文档文本内容
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专题 02 信息类文本阅读（论述类+实用类）
体裁概览
体裁01论述类文本阅读 体裁02 实用类文本阅读
选题地区
长沙市、株洲市、湘潭市、衡阳市、郴州市、永州市、岳阳市、
常德市 怀化市、邵阳市、益阳市、娄底市、张家界、湘西自治州
考情速递
2026届湖南省长沙市、株洲市等14市州高考一模语文信息类文本阅读部分，严格对标新
高考Ⅰ卷命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以核心素养为统领，结合多市州
教学实际，聚焦思辨能力与信息处理能力考查，呈现出鲜明的命题规律与发展趋势，整体可
总结为以下四点：
①以考查论述类文本为主，实用类文本为辅。全省14市州除益阳、娄底、张家界及湘西
自治州采用多地市联考之外，其余地市都有自主命题。各地一模卷中，只有4套试题考查实
用类文本。前者侧重学术性与论证逻辑，后者多以访谈、报告形式呈现，作为补充考查考生
信息整合能力。
② 文本选材贴合时代，兼顾多元性与关联性。各市州一模文本选材紧扣时代热点与学科
前沿，涵盖科技伦理、文化传承、社会治理等领域，既有学术性较强的论述类文本，也有访
谈、报告等实用类文本，多采用 2-3则材料组合的形式，围绕同一主题从不同角度展开，凸
显跨文本关联的考查特点。部分文本与教材经典衔接，实现教考融合，降低文本理解的陌生
感。
③ 考点分布稳定聚焦，兼顾传统与创新。核心考点高度集中，信息筛选整合、论证分析、
观点辨析、文本应用转化等为必考内容，同时兼顾跨材料对比、观点迁移等题型。大部分市
州引入填空式信息补全、观点驳论等新题型，贴合 2026年高考新趋势，去模板化特征明显，
注重考查考生灵活运用知识解决实际问题的能力。
④ 难度梯度合理，凸显区分度与导向性。整体难度呈“基础+中档+难题”的合理梯度，基础
题侧重文本基础理解，中档题侧重逻辑梳理与信息整合，难题侧重跨材料探究与批判性思维
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考查，与高考难度结构基本一致。既实现了诊断学情、发现薄弱点的目的，又明确了后续复
习方向，引导考生强化文本细读、逻辑训练与跨材料整合能力，适配新高考命题要求。
体裁一 论述类文本阅读
一（2026·长沙市·一模）阅读下面的文字，完成问题。
根据于省吾先生在《释中国》一文中的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年，目前
所见到的最早的证据，是1963年在陕西宝鸡贾村出土的一口“何尊”上的铭文。铭文写道：
“惟武王既克大邑商，则廷告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’”铭文的前面还提
到“惟王初堙，宅于成周，复禀武王礼”，可见是周成王时的记录。
在《尚书》的《梓材》一篇中，也记载了周成王追述往事的话：“皇天既付中国民越厥
疆土于先王。”由于《尚书》中不少内容是出于后人的追记，又经过很多人的整理甚至篡改，
往往被弄得真假参半。有了何尊铭文这件物证，《梓材》上的话就完全得到了证实。可见在
周武王和他的儿子周成王时的确已经使用“中国”一词了。
关于周武王灭商的确切年代，学术界还没有一致的说法，但一般认为是在公元前11世
纪。这样看来，“中国”一词有三千年的历史了。当然，可能在周武王之前就已经有人用过，
或者已经出现了，但即使有，也不会太久，因为在商人使用的甲骨文中还没有发现过“国”
或“或”（与“国”字相通）二字。
“中国”的本意是什么呢？这还得从“国”字说起。“国”与“或”字相通，原意是指
城、邑。当先民因农业的发展而定居下来以后，以部落首领的居住地为中心，逐渐形成了初
期的居民点和城市，城里称为“国”，城外近处就称为“郊”，住在城里的人称为“国人”，
郊外的人就叫作“郊人”。开始时，各国的差别并不大，但以后有的国发展较快，有的则已
经扩展到原来几个国的范围。于是大的单位就被称为“邦”，小的单位还称“国”。再往后，
由于一位首领或一个宗族已经拥有不止一个城、邑，即不止一个“国”，因而就将其主要的
或首领居住的城邑称为“国”，这也就是以后将都城称为“国”的来历。
最初的“中国”只指周王所在的丰和镐及其周围地区。灭商以后，依据周人的习惯，将
原来商的京师一带也称“中国”。到周成王时，武王的弟弟周公旦主持扩建了洛邑，称“成
周”，将商的遗民迁来集中居住于此。又在附近筑王城，迁来周人居住，作为周的陪都，用
以控制东方。洛邑既居陪都的重要地位，又位于“天下之中”的交通枢纽，也被称为“中
国”。这说明，“中国”的概念开始由唯一的政治中心扩大到了地理中心。
春秋时的“中国”还具有民族意义。如秦国，不仅已经从戎人手中夺取了丰、镐和周人
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的发祥地周原，而且向西征服了戎人各部，其势力已足以与晋、郑等国抗衡。这样一个大国，
又占有原来的“中国”，照理可以名正言顺地称“中国”了，但由于秦人出于东夷，又长期
处于戎狄之间，因此在春秋时代始终被“中国”的诸侯看作“夷狄”，挤不进“中国”诸侯
会盟的圈子。又如楚国，在西周初就被封在荆蛮地区，与中原的交往不多，自己也以“蛮
夷”自居。春秋时，楚国已非常强大，攻灭了周围不少小国，还多次出兵中原，威胁郑、蔡
等国。但楚国非但没有因为实力强大而被承认为“中国”，还被称为与北方的狄一样危害
“中国”的“南夷”。可见“中国”的标准有极强的民族界限。
在民族标准中，文化比血缘具有更重要的作用。如吴国的国君出于太（泰）伯，而太伯
是周武王的先人古公的长子，论血统是最高贵的。但太伯到了江南后“文身断发”，完全服
从当地荆蛮的习俗，当了荆蛮的首领。所以在春秋时，吴国被排除在“中国”之外。
“中国”也是一个文化概念，并且始终有强烈的民族含义，一般即指汉族文化区，所以
不仅与地理概念不一定一致，而且与领土的归属有时也有矛盾。一方面，即使是边远地区，
只要聚居了大批汉人，或者汉族传统文化相当发达，就可以被认为是“中国”的一部分。另
一方面，非汉族接受了汉族文化，发展到了一定程度，不仅这些人口会得到汉人的认同，他
们聚居的地方 。
在明朝以前，外国人如何称呼当时的中原王朝，我们还不大清楚。但从明朝后期开始，
来中国的西方人一般都用中国或中华、中华帝国、中央帝国来称中国，而不是用明朝、清朝
或大明、大清。鸦片战争以后，在国际交往中“中国”开始被作为国家或清朝的代名词。
1912年中华民国建立以后，中国才成为它的正式简称，成了国家的代名词。中国也有了
明确的地理范围——中华民国所属的全部领土。
我们现在讲历史，我们所说的中国，绝不应该等同于商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、
元、明这些中原王朝，也不应该等同于汉族聚居区或中原地区，而必须包括我们所明确规定
的地理范围内的一切政权和民族。
？这自然是最简单的，但显然不妥当。因为由于一百多年来列强的侵略和掠夺，中国
已有一百多万平方公里的土地被攫取了。今天的中国领土已经不能包括18世纪中叶清朝的最
大疆域，甚至不能包括中华民国立国之初的领土，无法反映当时的实际。所以我们讲历史上
的中国，应该以中国历史演变成一个统一的，也是最后的封建帝国——清朝所达到的稳定的
最大疆域为范围。具体地说，就是今天的中国领土加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东，蒙古
高原和外兴安岭以南的地区。本文所谓昔日的天下，就是指这一辽阔的地区。在这一范围内
的地区，大多在历代中原王朝的直接统治之下，有的曾先后归属中原王朝的管辖，有的曾由
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当地民族或非汉族建立过政权，而这些民族已经成了中华民族大家庭的一员。
应该强调，我们选择这样一个范围并不仅仅是因为它的广大，而是由于它能比较全面地
反映中国疆域发展变化的结果，便于从整体上说明中国历史上的统一和分裂，并能前后采用
同一个标准。事实上，这一范围并不是中国历史上的最大疆域所至，例如唐朝的西界一度到
过咸海之滨，元朝的北界远达北冰洋，朝鲜的北部曾经是汉朝的郡县，而越南曾是明朝初年
的一个布政使司（行省）。
（摘编自葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．根据何尊铭文记载，“中国”一词在周武王时期已出现，《尚书·梓材》为其提供了最
好的证据。
B．“国”原指城、邑，它是在先民农业发展的基础上，从部落首领的居住地开始，慢慢
发展而来的。
C．洛邑被称“中国”是因其“天下之中”的枢纽地位，此后，“中国”从政治中心变成
地理中心。
D．历史上“中国”范围应以清朝最大疆域为准，是因为这一地区大多接受历代中原王朝
直接统治。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．秦国在春秋时虽占有原“中国”之地，但因被视为“夷狄”，未被诸侯承认为“中
国”，可见“中国”概念有强烈的民族界限。
B．从“国”指城邑到“中国”指中心区域，再到成为国家代称，这个词义扩大过程与中
华文明政治实体发展的历程相呼应。
C．材料中运用吴国国君的事例，旨在证明在早期对“中国”的认同中，地缘因素比血缘
因素更具决定性作用。
D．以今日中国的领土范围来回看历史疆域会存在困境，因为近代以来的领土丧失使得现
代边界变小而无法反映当时的实际。
3．下列表述中，依据材料推断正确的一项是（ ）
A．结合周武王灭商于公元前11世纪的普遍认知，以及西周已使用“中国”一词的结论，
能够确定“中国”一词的历史不超过三千年。
B．洛邑被称“中国”，根本原因是周成王为了削弱丰镐旧都的政治影响力，实现权力东
移。
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C．作者以清朝最大稳定疆域界定“历史上的中国”，这一标准能系统反映疆域变迁、便
于阐释统一分裂格局，且保持研究标准一致。
D．既然“中国”概念包含文化标准，那么历史上所有汉文化兴盛的地区，无论政治归属
如何，都应被纳入当时“中国”的范畴。
4．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过20个字。
5．在一场关于中国历史的学术研讨会上，有学者提出：“中国历史上的疆域变化，不仅仅是
地理空间的扩张与收缩，更是中华民族多元一体格局形成与发展的重要体现。”请结合材料
谈谈你对这一观点的理解。
二（2026·湘潭市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家
滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作
用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘
共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了
重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确
立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。
“族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区
这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对
于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属
感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨
越国界、种族、文化的全球性议题。
习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃
了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、
共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性
更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密
相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。
哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交
往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共
同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实
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现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往
性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。
中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文
化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，
为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导
通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。
人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。
（摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》）
材料二：
当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫
兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统
的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不
同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态
层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际
关系提供了新的认知框架。
日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生
不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，
这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理
体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中
心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。
中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，
以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国
际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、
在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、
规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。
德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他
认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基
因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载
体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，
又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。
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全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，
在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的
“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴
关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策
略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。
（摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。
B．中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。
C．莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面的共生问
题。
D．黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。
2．根据以上材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往
原则。
B．“一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系的
多层次实践。
C．中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明
对比。
D．雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。
3．下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ）
A．欧洲联盟以共同价值观为基础推动成员国政治经济一体化。
B．北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。
C．儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。
D．海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。
4．结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。
5．结合两则材料，阐述在数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。
三（2026·郴州市·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
苏轼的《石钟山记》语言优美形象，叙事简洁条贯，议论要而不烦，它是一篇传诵不衰
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的文学名篇。从思想价值来看，作者不信成说而坚持实际勘察，这种求实求真的独立思考精
神也为后辈学人树立了榜样。
关于石钟山的得名有三种说法：
一是主声派。认为水石相击的声音似钟，（ ① ）。这派主张首推《水经》和《水经
注》。郦道元认为山名的由来是因为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”另一
位就是李渤，唐宪宗元和年间，李渤由虔州刺史迁为江州刺史时，曾寻访过石钟山，写有
《辨石钟山记》，其中说道：“石钟也，有铜铁之异也……若非潭滋其山，山涵其英，联气
凝质，发为至灵，不然则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名，旧矣！”也是指出石钟山的石头
能发出类似铜铁的响声，因此山乃以声而得名。主声派的第三位代表就是苏轼，尽管他“盖
叹郦元之简，而笑李渤之陋”，但他仍属声派，认为似钟声是山下石穴罅中风波出入的“涵
澹澎湃”之声，以及水上“空中而多窍”的大石与风水相吞吐而发出的“窾坎镗鞳”之声。
另一派是主形派。（ ② ），故以形命山名。这派的代表有曾国藩。他认为：“上钟
岩与下钟岩，其下皆有漏，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，乃知钟山以形言非以声言之，
郦氏、苏氏之言，皆非事实也。”清代著名学者俞樾也主张形说。他从其亲家常驻湖口的湘
军水军都督、兵部侍郎彭雪琴口中得知：下钟山“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟
山亦空，此两山皆当以形论，不当以声论，东坡当日‘犹过其门，而未入其室也’”。
除形派、声派外，还有一派是主张形声结合的，即（ ③ ）。清人郭庆蕃即持此说。
他在《舟中望石钟山》一诗中说：“洪钟旧待洪钟铸，不及兹山造化功。风入水中波激荡，
声穿江上石玲珑。”指出山的形体既像铸成的洪钟，多窍的玲珑之石与波涛激荡，又发出类
似钟磬般的声音。从现代科学的眼光来看，这派主张是较符合石钟山得名的客观实际的。从
形体上看，石钟山酷似钟之形。究其原因，乃与石钟山的石质结构有关。构成石钟山的石质
主要是石灰岩，其化学成分是碳酸钙，长期以来受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蚀，
形成奇特的溶岩地貌，这在山体山下内外皆有表现：在山体表面形成溶沟、石芽、溶洞，但
一般较小；山体下部，由于受到地下水及江水、湖水的溶蚀冲刷，溶洞特别发育，乃至整个
山体下部都呈中空之状。由于有了这样的内部形状，再加上山体外形上尖下圆，孤峰块处于
湾头平原之上，因此就宛如一座洪钟扣在地表之上，正如《石钟山志》所云：“上钟崖与下
钟崖，其上皆有洞，可容数百人。深不可穷，形如覆钟。”从声音上看，石钟山下的石钟洞，
系一发育于石灰岩山体内的穹形溶洞，如今仍处于溶洞的发育扩充阶段。当江、湖之水灌入
洞，要浸没尚未浸没之时，风兴浪作，冲击洞顶与四壁，砰訇四起，余韵徐徐，酷似以物击
钟，觥声四布，石钟山之名，正是由形、声这两方面酷似而得来的。
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苏轼虽属声派，但对声说未尝不疑。《石钟山记》就三处写疑：一疑郦元之说，因为
“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？”二疑李渤之说，因为“石之铿然有声
者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”三是对“寺僧使小童持斧，于乱石间问择其一二
扣之”的附会之举，亦“固笑而不信也”。这三点怀疑归结到一点，就是他认为石在水中是
不能鸣的，而石在岸上的敲击声又不似钟声，所以石钟山以声命名之说不能使他相信。遗憾
的是，他并不因为怀疑声说就另辟蹊径，换一个角度从地貌这个角度来思考，而是仍循着声
说的方向去探寻，所以一旦发现石在水中确能发声：山下石穴罅以及当中流的大石都能发出
“噌吰”或“窾坎镗鞳”之声，而且这声音又绝类钟声——如周景王之无射，魏庄子之歌钟
一样不绝于耳，于是他就疑虑顿消，对声说大加叹服，感到“古之人不余欺也”。由此看来，
苏轼在《石钟山记》是从怀疑声说起，至溺于声说终，从而导致对石钟山得名的误断。
（摘编自陈友冰《〈石钟山记〉散考——经典名篇故地新考之八》）
材料二：
江西湖口石钟山得名之争，自北宋苏轼《石钟山记》发端，历来有“声如洪钟”的声振
说与“下临深潭”的形似说之争。现代跨学科研究证实：其名实为声学现象与喀斯特地貌共
同作用的结果。
声学研究表明，山体下部发育大型溶洞群（最大洞腔容积超1200m³），受鄱阳湖与长江
两水交汇冲击，形成周期性涡旋。水流涌入洞穴时压缩空气，产生赫姆霍兹共振效应（频率
1215Hz），声波经石灰岩洞壁放大后传出，酷似钟鸣。声级监测显示汛期峰值达112分贝，
传播距离逾5公里。
来自地貌实证的岩芯钻探揭示：山体由中上寒武统鲕状灰岩构成，溶蚀速率达0.8mm/年。
水下暗礁被侵蚀成中空石窍（最大窍径4.7米），其“上锐下宽”的漏斗状结构，与曾侯乙
编钟的声腔几何模型高度吻合（相似度89%），此为“形钟”之基。
（摘编自潘江《石钟山喀斯特地貌与“石钟”成因》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．江西湖口石钟山得名之争，一直以来有声振说与形似说两大派别。
B．清人郭庆蕃认为石钟山的形体像铸成的洪钟，能发出钟磬的声音。
C．石钟山的石质主要是石灰岩，因长期受到溶蚀，在山体表面形成了很多且巨大的溶洞。
D．苏轼虽对声振说有过怀疑，但在探寻中发现石在水中确能发声后，又认同了这一观点。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．持声振说的各家观点相互印证，李渤通过敲击山石发现其音似铜铁，从而证实了郦道
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元关于水石相搏发声的记载。
B．苏轼虽亲至石钟山，打破了“臆断”的弊端，但在俞樾看来，这种“亲见”并不彻底，
其结论仍有推论成分。
C．材料一中间部分采用总分结构阐述石钟山得名的三种说法，均以“观点界定——代表
人物——具体论证”的层次展开论述。
D．材料二作为科学报告，采用“提出结论一分点论证”的结构，分别从声学机制与地貌
实证两个方面阐述了科学原理。
3．在文中括号处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10
个字。
4．材料一与材料二在阐述“石钟山”得名缘由时，语言风格有何不同？请简要分析。
5．两则材料在科学探索方面对我们有所启示，请结合具体内容简要分析。
四（2026· 常德市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从城市到乡村，从“面朝黄土”到“指尖耕耘”“镜头写诗”，从广东东莞到湖南清溪
村再到宁夏西吉，从穿梭在城市街巷的外卖员到田埂上酝酿诗行的农妇，再到用文字“行走
世界”的轮椅青年……文艺的“多重宇宙”正在打开，一个个“剧中人”化身“剧作者”。
大众不仅欣赏、接受，更积极参与创作。文化不是少数人的专有，而是为大众所共有。这正
是中国共产党一以贯之的文化追求。
习近平总书记指出：“文化的生命力在于创新创造。”大众文艺在新时代拔节生长，文
艺的大众化演绎出新的中国故事和中国经验。
从历史看，来自百年来党的文艺理念的传承与光大。文艺的大众化，贯穿中国现当代文
艺史，贯穿党的文艺路线方针政策，是马克思主义文艺理论中国化的表现。
从现实看，来自中国式现代化的独特与丰富。旧邦新命的中华民族，用几十年时间走完
发达国家几百年走过的工业化历程，全面建成小康社会，踏上全面建设社会主义现代化国家
新征程。正是宏阔伟大的时代经验与丰饶多彩的现实生活，让一个个来自基层的创作者从生
活现场走上文艺舞台，成为无数普通人的代言人，也成就了作品中的丰富、生动、刚健、清
新，让更多人在文艺创造中看到自己、触摸到时代。
从技术条件看，来自媒介变革引发的技术赋能与用户生产。近20年，信息技术快速发展，
移动互联网普及，数字阅读兴起，数字媒介平台如雨后春笋般涌现。互联网空间，“英雄不
论出处”，只要心怀热爱，创作与发表都不再遥不可及。每一个认真生活的人，都能成为故
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事的讲述者，也不会缺少倾听者、共鸣者。文化的生产力、创造力空前解放，专业文艺与大
众文艺破壁交融，文艺与时代、大众与文艺共生共创。
从文化支撑看，来自创作主体的文化自信与表达热情。90后、00后日渐成为新大众文艺
的主力军。他们成长于快速发展的中国，“文化自信”是他们朴素的情感，“平视世界”是
他们观念的水位，“胸怀世界”是他们文化的抱负。他们立足于对古往今来一切艺术审美的
吸收，站在全球文化前沿，对艺术创作提出了全新的、更高水准的要求，也善于通过复杂的
媒介技术表达自我、获取认同。正是大众自身的新变，带来了新大众文艺的勃勃生机。
任何一次文艺浪潮的兴起，都是一个时代精神气象的反映。任何一种潮流的涌动，都体
现了人民大众的文化选择。当大众对文化的多层次、多方面需求不断被激活；当亿万大众既
是创作主体，也是叙事主体，既是接受主体，还是传播主体；当大众以前所未有的能力、规
模和热情，深度参与文艺的创造，抒写他们对美好生活的向往……主体之变必然带来本体之
变，也必将带来传统文艺面貌的新变，塑造出新的大众文艺、新的文化气象，真正实现“人
的全面发展”。
（摘编自任姗姗《文艺的大众化，一以贯之的文化追求》）
材料二：
以新大众文艺之名，各行各业的创作者捧出了许多令人惊艳、触动人心的作品。他们不
熟悉高深的艺术理论，也不掌握精妙的创作技法，他们所仰仗的，同时也是他们引以为傲的，
正是那多姿多彩又取之不竭的源泉——生活。
在宁夏西海固，农民单小花守望田野，记录“苔花如米”的希望绽放；患病青年马骏在
炕头写作，为自己捧回“骏马奖”。在广东东莞，烧烤摊主温雄珍从夜市的喧闹里窥见诗意；
清洁女工王瑛划动手机屏幕，用备忘录书写“毛茸茸的生活质感”。在湖南清溪村，《山乡
巨变》的文韵连着当下村里的新生活，由众多乡亲和作家们共同续写……在更多的地方，有
更多的人，因时代的浪潮而心神激荡，或写作，或拍摄，或歌唱，勇敢地拥抱文艺创作，散
文、诗歌、网络小说、网络音频、微短剧、短视频、才艺直播、互动艺术等形式纷纷涌现。
他们的作品里有热气腾腾的市井烟火，有沁人心脾的泥土芬芳，有众多眸子里折射出的五光
十色的时代光景，故而引起了更多心灵的共鸣——这感召人心的力量，毫无疑问，正是文艺
的伟力。
若将他们的作品放在更加漫长的时间坐标上，我们不难发现新大众文艺之新——这些创
作，距离生活更近了，而且是前所未有地近。
但是，一些作家以段子拼凑作品，将文学对生活的摹写，“降格”为网络消息的二传手；
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一些影视作品“悬浮”于生活之上，所呈现的故事与场景让观众连声喊假；一些机构组织将
“采风”这一深入生活的妙法，浅化为观光旅游和人情往来；一些创作者钟情套路，将复杂
生活简单化、脸谱化、公式化；更有甚者，放弃基本的艺术人格，乞灵于AI乃至抄袭……凡
此种种，追根溯源，皆是由于创作者脱离了生活的源头活水，遁入闭门造车的境地。这种创
作或许能在一定时间内获得公众的关注与市场的回馈，但是，无源之水又岂能长久？最终，
不是干涸断流，就是变为死水。
（摘编自马涌《文艺，密切与人民和生活的关系》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 文艺的大众化让所有“剧中人”化身“剧作者”参与创作，演绎出新的中国故事和中国经
验。
B. 互联网技术普及后，普通人能自由发表作品，这使得大众文艺逐渐取代专业文艺的主导地
位。
C. 很多新大众文艺创作者能写出引发共鸣的作品，是因为其创作摆脱了高深的艺术理论与技
法。
D. 部分创作存在段子拼凑、套路化、抄袭等问题，究其根源在于创作者脱离了生活的源头活
水。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 90后、00后能成为新大众文艺的主力军，与他们成长背景带来的文化自信、平视世界的
观念及开阔的文化抱负相关。
B. 材料二提到“一些创作者钟情套路，将复杂生活简单化、脸谱化、公式化”，这暗示专业
作家群体已丧失创作能力。
C. 材料二中“无源之水又岂能长久”运用了比喻手法，生动警示文艺创作如果背弃“生活”
这一核心源泉便难以长久。
D. 两则材料结构清晰，材料一是总分总，分析新时代大众文艺新变之因；材料二是正反对比，
的
阐释文艺与生活 关系。
3. 下列选项中的事例，最不符合材料二核心观点的一项是（ ）
A. 某作家长期生活在新疆阿勒泰地区，她以细腻的笔触，记录了自己跟随哈萨克族牧民在牧
场的生活经历。
B. 某纪录片拍摄团队走访全国多个城市几百家烧烤摊，与摊主、食客深入交流，记录了普通
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人的美食故事。
C. 某科幻作家研究了人工智能、脑机接口等科技论文，并到科技园区观察体验，使虚构世界
具有现实质感。
D. 某文学爱好者准备创作记录乡村变化的小说，上网搜索相关资料，一周后完成描写某村百
年变迁的作品。
4. 材料二尾段指出，部分创作者“乞灵于AI乃至抄袭”，导致作品脱离生活。假如你是新
大众文艺创作者，该如何做呢？请结合两则材料阐述。
5. 有人认为，贾平凹的《秦腔》（见选择性必修下册教材）在精神内核上深刻呼应了新大众
文艺的价值观。请结合两则材料谈谈你对这一观点的认识。
五（2026· 怀化市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。
清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日
报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明·铭记”系列专版，在追思与铭记中汇聚前行的力
量。
材料二：
春节与清明有一个共同特征，就是都在____①____的节点时间：春节是一元复始、万象
更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀
先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。
中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的
神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到
“____②____”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源
于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治
史、社会史、文化史、思想史转型。
所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这
些可以和上天沟通的神职都____③____，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就
出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没
有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重
（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，
各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。
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中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到
天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不
公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”
的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法
祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。
“法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先
是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，
则无败事”（《老子》），祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，
让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。
凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，
既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气
旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明
早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式（春礿、夏禘、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合
了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。
自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也
能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存
了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希
望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。
（摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日）
材料三：
2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要
创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公
布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令
部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。
1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身
上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时
任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从
“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。
1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员
会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，
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率部主动出击。
此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇
动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关
东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志
于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影
响的艰辛历程。
此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度
势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局
限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的
战略觉醒与全局意识。
杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底
的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行
了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是
中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。
（摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日）
1．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的
在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。
B．材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”
的规范，使通神的权力重新归于专职人员。
C．材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢
于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。
D．材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动
与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”
传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。
B．材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具
备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。
C．材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东
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北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。
D．综合三则材料可知，清明节所蕴含的“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精
神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。
3．请根据文章上下文，在材料二横线处各填一个恰当的成语。
4．结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。
5．杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄
风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使
命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。
六（2026·株洲市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
国家通用语言文字法修订草案日前首次提请全国人大常委会会议审议。这个五章32条
的修订草案，增加对网络空间用语用字的规范要求，明确政府主办的或者提供社会公共服务
的互联网信息平台中使用的国家通用语言文字应当符合国家的规范和标准。
国家通用语言文字是在各民族交往交流交融的基础上形成的，是中华文化的基础要素、
中华民族的鲜明标识，是国家的重要象征。推广普及国家通用语言文字，事关国家统一和民
族团结，事关经济社会发展、历史传承和文化认同，事关中华民族伟大复兴，在国家发展战
略中具有重要地位和作用。此次修法是落实党中央关于语言文字工作决策部署的需要，是进
一步强化国家通用语言文字法律地位的需要，是进一步加强新时代语言文字工作的需要。
修订草案加强党的领导，完善法律原则。强调国家语言文字事业坚持中国共产党的领导，
明确国家通用语言文字“是国家法定全国通用的语言文字”，并强化对学习和使用国家通用
语言文字的权利保护。同时，增加了推进国家通用语言文字信息化、数字化、智能化建设的
相关内容。
修订草案增加对网络空间用语用字的规范要求，明确政府主办的或者提供社会公共服务
的互联网信息平台中使用的国家通用语言文字应当符合国家的规范和标准。
同时，修订草案提出，县级以上人民政府应当将语言文字事业纳入国民经济和社会发展
相关规划，将语言文字工作所需经费列入本级预算，并规定国家加强民族地区、农村和边远
地区推广普及国家通用语言文字的条件保障。修订草案将每年9月的第三周确定为国家通用
语言文字推广普及宣传周。
（摘编自《我国拟修法规范网络空间用语用字》，《新京报》2025-9-13）
材料二：
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网络热梗的确在很多时候精准地传递出了人们的多重情绪，也丰富了我们日常交流的层
次。在恰当的语境下，一个精妙的梗往往能胜过千言万语，瞬间拉近人们之间的距离，找到
“原来你也懂这个梗”的共鸣。但不可否认的是，当那些多元的情感表达被压缩进有限的几
个流行词中之后，人们在很多需要具体表述的场合，脱口而出的似乎也只有这几个词了。
网络热梗虽然很好玩也很好用，但其实它在一定程度上框住了我们的语言表达能力。更
进一步说，是框住了人们主动深入思考的能力和推敲文字的能力。因为鲜活的感受可以被现
有的各种标签所代替，且对方又能懂这种标签，那些独特的、深邃的表达久而久之就被搁置
了。
在网络梗之外，还存在着一个更为辽阔又精妙的语言世界。在这里，有“黄沙百战穿金
甲，不破楼兰终不还”的笃定，有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的酣畅，有“落霞
与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美，有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，
也有“不以物喜，不以己悲”的旷达，有“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的从
容。
这并不是说我们在日常表达中也要如此文学化地表达，而是应该让孩子们甚至是大人们
自己都愿意花更多的时间，来感悟这些闪闪发光的表达。
当我们期待孩子们说出“文明的话、优美的话、生动的话”时，本质上是在期盼他们能
够成为既有文化底蕴，又具有时代视野的沟通者。
从这个意义上来说，语言教育就不只是词汇的传授，更是文化的传承和思维的锻造。是
让他们有能力去追寻那些使其眼瞳一亮、心头一振的精准表达，在醍醐灌顶的顿悟时刻，感
受汉语永不枯竭的魅力，最终成长为一个内心丰盈、言语有味、精神明亮的人。
因此，不需要去遏制孩子们爱用网络热梗表达的方式，毕竟这就是他们现在流行的表达，
有当下的文化语境可参考。
我们真正要培养的，是年轻一代在不同语境下自如切换的语言得体能力。他们既能轻松
驾驭各种网络用语，在网络空间畅快交流、获得认同，也同样能在正式场合以规范典雅的语
言，清晰得体地表达输出。
（摘编自《孩子们满嘴“包的”“666”，我们该怎么办？》，《光明日报》2025-10-
27）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．国家通用语言文字是中华民族的鲜明标识、中国的重要象征，为进一步适应时代，所
以国家需要修订相关法律。
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B．修订草案要求各级政府部门预算中必须有语言文字工作所需经费，以保障边远地区普
及国家通用语言文字的条件。
C．网络热梗虽能传递多重情绪，丰富日常交流，却也框住了人们语言表达、深入思考和
推敲文字的能力。
D．孩子们爱用网络热梗表达的方式一定不能干涉，同时我们还应该培养其在不同语境下
自如切换的语言得体能力。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一阐述国家通用语言文字的形成和价值，是为通用语言文字法修订草案提供法理
依据。
B．材料一明确了国家通用语言文字法修订草案的原则性和法律性，对网络用语提出了规
范要求。
C．材料二引用大量古诗文的目的是想要人们知道语言的精妙和在日常表达中进行这样的
表达。
D．对“网络热梗”这一语言现象的关注与深入分析，体现了作者强烈的现实关怀和文化
责任感。
3．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
当网络热词“包的”“666”等广为流行时，我们既要看到其生动便捷的表达优势，
______其可能带来的思维惰性。培养语言得体能力，需在不同语境间灵活切换：如在正式场
合赞叹别人杰作时不说“666”，而说“______”（请用贴切成语替代）。这意味着我们应
______，同时更应主动去学习、品味经典语言，让年轻一代既能融入当下，也能传承文化的
典雅与深刻。
4．结合材料，概括我国规范网络用语的主要原因。
5．同为关注网络语言规范问题的文章，材料一和材料二论述的侧重点有何不同？产生这种不
同的原因是什么？
七（2026·永州市·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
上海合作组织成立24年来已经成长为世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增
强。展望未来，各成员国仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。
习近平指出，从黄浦江畔到海河之滨，上海合作组织走过不平凡发展历程。上海合作组
织成立24年来，成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上
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海精神”，共享机遇、共谋发展，取得一系列开创性成果、历史性成就，树立了新型国际关
系的典范。上海合作组织率先建立边境地区军事领域信任机制，最早采取打击“三股势力”
的多边行动，维护了地区和平安宁；率先启动共建“一带一路”合作，使地区发展繁荣动力
更加充足，立体互联互通网络更加完善；率先缔结长期睦邻友好合作条约，宣告世代友好、
永不为敌，促进了各成员国人民相亲、民心相通；率先提出共商共建共享的全球治理观，践
行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用。
同时强调中国始终将自身发展同上海合作组织发展联系起来，同各成员国人民对美好生
活的向往联系起来。中方愿同各方一道，牢记初心使命，积极担当作为，推动上海合作组织
行稳致远，朝着构建人类命运共同体的美好未来坚定前行。
（摘编自《光明日报》）
材料二：
《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调“生”的本源价值。
“生”作为《周易》所确立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性。从生存
论的角度来说，人并非被“抛”到世界之中的个体，而是“生”在家庭中的共同体的一员。
《周易·系辞》讲“生生之谓易”，以家庭为核心的生存繁衍是最直观的生生之道，因此个
人生存境遇的向外延展首先是家庭。家庭的先在地位决定了“孝”“尊亲”成为最基本的人
类情感。《中庸》讲：“凡有血气者莫不尊亲。”“尊亲”既是人类最根本的情感，也是天
地间的普遍法则，因而“孝”也就成了传统中国判断“人”的标准。
当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，对生的理解就需要更广大的范围，家庭
共同体之间联结也需要一种更高的形式。个人逐渐超出其族群之后，在农业生产经验的背景
下、开始意识到自身的生存领域并不局限于家庭。这一对生存领域的理解开始转向更具根本
性的“天”。天作为生存领域展开的另一过程，意味着对家庭逻辑的超越，也昭示了更大共
同体诞生的可能性。
在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的
其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本
欤”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过
“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。
天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对
立面的“他者”的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与
对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放
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性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。
伦理化的天下以最为根本性的孝、仁观念，来深化人与人的认同，来建构自己与“他
者”共在的联系。在理想的“天下一家”伦理共同体图景中，种族差异被置于伦理认同之下，
理论上不应存在绝对意义的种族歧视。由仁孝概念所延展出来的“天下一家”，共生共在。
正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，使得四方向心凝结，共同缔
构天下。
共生本身内涵的时间属性与生存境域的变动不居，提示我们若要维持共生的天下还需理
解生生的历史逻辑。而对于作为共同体的家族或天下而言，所谓“生生之谓易”就意味着对
生存境域之变与不变的领会。变亦是建立在不变的基础上，因此要有统纪、有秩序。生生之
变，则是在统纪的基础上随时代而变，即《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，
《周易·系辞》“富有之谓大业，日新之谓盛德。”唯变才能不变，以应对日新月异的生存
处境。因此张岱年先生说：“‘生生’即生而又生，亦即日新，这就是‘易’即变化的内
容。”共生与生生一体，然而共生更加重包容、重团结；生生则更加重延绵、重变革。天下
是人类共生的天下，也是持续变革、不断更新的天下。
（摘编自李欢《从〈周易〉出发的生存境遇与天下共生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．上合组织成立24年来，已成长为世界最大区域组织，国际影响力、感召力持续增强，
树立了新型国际关系的典范。
B．中国率先提出“共商共建共享”全球治理观，践行真正的多边主义，为世界和平与发
展贡献智慧和方案，展现大国责任。
C．《周易》以“天地之大德曰生”为起点，强调“生”的本源价值，是现实生存的绝对
优先价值，确立人类存在的根本意义。
D．家庭内的“孝悌”向外扩展至“天”之下的他者。通过“孝”，人与家庭的关系转化
为人与天下的共生关系，形成“天下一家”的伦理构想。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．上合组织以“上海精神”促进成员国互利合作，实际上是以“共生”为核心，消弭地
理与文明边界，推动“共天下”的现代实践。
B．个体成长突破家庭边界，进而转向更具根本性的“天”。这一转向标志着对家庭逻辑
的超越，为更大的共同体的诞生提供空间可能性。
C．“天下一家”的本质是人与人之间的伦理认同，取消“他者”的对立，不仅是强调文
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明的冲突，而且确证对方的共在性，追求和合共生。
D．“生生之谓易”含有变与不变，是对生存境域之变与不变的领会。变是指生存领域扩
展、时代变迁，但变需建立在有统纪、有秩序的根基上。
3．下列选项符合材料二中“天下一家”内核的一项是（ ）
A．美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子为由，绕开联合国安理会，
单方面对伊拉克实施军事打击，发动了伊拉克战争。
B．以色列不顾国际社会强烈谴责，把加沙城分为南部与北部，持续不断对加沙地带进行
地空一体打击，至今已导致巴勒斯坦人民6万多人死亡，16万多人受伤。
C．2021年上合组织成员国启动“反恐协作-2021”联合演习，模拟解救被劫持人质、打击
跨境恐怖分子，首次邀请观察员国参与。
D．美国以“核问题”为由，单方面退出《伊核协议》，对伊朗实施能源、金融、航运等
领域的全面制裁，法国道达尔公司被迫退出伊朗南帕尔斯油气田项目。
4．材料一中的“上海精神”与材料二中的“天下一家”观念均强调包容性，但二者在实践路
径上存在差异，请结合材料进行说明。
5．假设你是上合组织成员国代表，需在年度峰会上阐述“如何将中国传统‘生生’理念融合
组织发展”这一主题，请结合材料草拟一份发言提纲。
体裁二 实用类文本阅读
一（2026·岳阳市·一模）阅读下面的文字，完成小题。
王兴兴：社会对原创技术的耐心在增加
问1：成长阶段对手工制作和机械的痴迷，是如何影响你后来创业选择的？兴趣导向是
“90后”创业者与上一代企业家最明显的区别吗？
答：我从小就对科技和动手制造兴趣浓厚。大概在小学三四年级时，同学之间聊理想，
我当时想当科学家，但我印象很深的是，有一位同学说他想成为企业家，原因是那样可以雇
用很多科学家来实现自己的理想，这让我很受启发。
在进入大学后，我尝试做过不少方向的研发，但大多难以实现商业化，也更谈不上创业。
直到研究生时期，我从2013年开始研究设计四足机器人XDog，没选择当时国际主流的液压方
案，尝试纯电驱动的技术路线，在性能相当的情况下，后者工程量更小、成本更低，更加具
备商业化潜力。
2015年，我带着这款机器人参加上海的一项比赛，获得总分二等奖和8万元奖金。通过
比赛也结识到一些投资人，但当时尝试融资并未成功。现在看来，那时的社会认知和市场环
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境都还没有准备好。
转机出现在2016年6月中旬，XDog测试视频被海外媒体转载，意外火出圈，当时有人
联系我买机器人，也有人表示愿意投资。我感觉时机到了，于是辞职创业。整个过程可以说
是兴趣牵引，但能否商业化始终是创业必须想清楚的现实问题。
据我观察，优秀的企业本质上是趋同的。真正的差异反而存在于创业者个体之间——比
如性格内向还是外向、技术背景还是非技术背景等等。卓越的企业家或科学家往往都具有高
度执行力、敏锐洞察力，甚至个人的勤奋程度、学习能力和谦逊态度，这些特质在不同时代
的优秀企业家身上都是共通的。
问2：你如何理解“‘90后’企业家”这一群体？
答：兴趣导向不意味着“纯粹理想主义”，不具备现实意识的创业可能连一年都坚持不
下去。对任何创业者而言，商业化都是现实且关键的。产品最终要面向市场。很多公司会选
择已经经过市场验证的产品，而年轻的科技创业者大多更倾向于凭借技术能力和创新意识去
探索一些新的产品，创造新的需求。在现有产品中“内卷”竞争，带来的社会价值有限，而
通过创造新需求、拉动新的经济增长点，能创造更大的价值。就我个人而言，更希望做一些
有探索性、原创性的产品。
与老一辈企业家的交流不算多，但我认为做企业、做产品的总体目标是相似的，大家都
希望做出优秀的产品。不过在实现路径和方法上可能存在差异。年轻一代创业者更倾向于以
技术为立足点，而老一辈可能更依赖市场规模驱动。这一差异也与时代背景有关：几十年前
市场空白多、机会丰富，而当前竞争更激烈、挑战更大。
问3：在资金、人才、供应链等方面，你觉得科创企业最难跨越的坎儿是什么？
答：很多创业公司的最大问题是，创始人有时倾向于“偷懒”，只负责某一部分工作，
希望通过招聘高水平人才来管理其他环节。但说实话，这样成功概率非常低——可能十家公
司里只有一家能真正找到合适的人。大多数情况下，如果创始人完全放手，很容易出现问题。
创业阶段面临的往往是“系统性”挑战，很难简单地说哪一环节更重要。就算技术实力
再强，商业化能力不足，也会面临各种生存问题。
问4：2021年机器狗“牛犇犇”登上央视春晚，完成了全球首次四足机器人集群舞蹈表
演，宇树科技从科技圈进入大众视野，是商业化的关键一步吗？
答：很多人觉得我们运气好，抓住了很多机会，但实际离不开提前准备和布局。早在
2017、2018年，我就和同事说过，只要产品做得足够好，未来就有可能登上央视春晚。很多
时候，运气来了，如果没有提前积累，根本来不及响应。
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2020年下半年，春晚导演联系我们时，提出要用几十台机器狗跳舞并自动变换队形，技
术难度非常大。临近年底，团队集中攻关了两个月，才最终将其实现。
上台表演并不一定代表行业或公司的最高技术水平，但要求极高的稳定性。整个编队动
作和定位系统都是全新开发的，在此之前我们从未处理过如此大规模的集群表演，通信干扰、
定位精度等新出现的问题，都需要不断更换技术路线来调整。
从商业化角度看，这次曝光并未直接带来消费端市场的增长，因为那款产品主要面向企
业端，更多的影响体现在品牌认知度的提升上。最核心的一点，还是要把产品本身做好。
问5：相比于传统产业，科创企业面临着更为快速的技术迭代。你如何应对技术加速迭
代的挑战？
答：科创企业对新技术肯定要保持不断学习的状态，但不能盲目学习。面对每天涌现的
大量新技术、新论文，要对有价值的方向保持敏锐度，这点很关键，也是我现在招人最看重
的品质之一。
因此，首先创始人自身不能松懈，能学则学，掌握技术动向，才能更准确地判断并引进
真正需要的人才。公司内部也非常鼓励学习，我们开例会时会互相交流分享新发现，团队有
创新想法，我都支持他们去尝试。
问6：……
答：我认为当前创业环境对年轻人其实更加友好。虽然竞争更激烈，但与五或十年前相
比，如今融资渠道、社会关注度和产业链成熟度都显著提升。只要做出创新产品，被市场和
资本看到的速度和机会比以往更快、更多。
近年来，投资机构更鼓励高校教授和科研人员创业，社会对原创技术和早期科技的耐心
也明显增加。现在，无论是学生还是教授，只要掌握真正稀缺、具备商业化价值的技术，基
本不愁融资。
真正的挑战在于，创业者需要具备独特的洞察力和创新能力，能发现并实现大多数人尚
未意识到的问题与需求。举例来说，不少原本不被看好的行业被重新挖掘后，获得了商业上
的成功，这样的机会依然很多。
现在明显能感受到机器人行业的竞争比以前更加激烈。行业热度高，涌入的创业者和资
金都比以往更多，客观降低了准入门槛。因此，初创企业想要在众多参与者中脱颖而出，面
临的挑战和难度也更大了。
问7：新一代科创企业更需要什么样的创新环境和资源支持？
答：相比于阶段性的政策扶持，科技创新更需要的是长期、稳定且循序渐进的系统支持，
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尤其需要来自需求端的持续拉动。当前时代对部分年轻人更友好，尤其是在AI等前沿技术领
域。年轻创业者在校所学的往往是最新技术，他们站在技术最前沿，更具优势。
年轻人之间的差距也在拉大。顶尖的那批年轻人不仅学习能力强，也更加勤奋，因此成
长速度非常快。除了技术，企业管理还涉及众多现实问题，如销售渠道、供应链、团队管理
等，这些方面仍需向老一辈企业家虚心学习。
（节选自《中国新闻周刊》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．王兴兴研究生时期放弃国际主流的液压方案，选择纯电驱动路线，是因为纯电驱动技
术更先进，性能远超液压方案。
B．XDog测试视频海外走红后，王兴兴立即获得投资并成功融资，这成为他辞职创业的直
接原因。
C．王兴兴认为，优秀企业家的核心特质具有共通性，“90后”创业者与上一代若存在差
异，主要体现在实现路径和方法上。
D．春晚机器狗表演直接带动了宇树科技消费端市场的增长，是其商业化进程中最关键的
一步。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章以王兴兴的创业经历为线索，串联起新一代科创企业的发展现状、挑战与需求。
B．针对“90后企业家”这一群体，文章从创业导向、实现路径等方面进行了对比分析。
C．文章王兴兴对春晚表演的回忆，论证了“机会垂青有准备的人”这一观点。
D．文章最后两段从政策支持、人才成长、经验传承等角度，提出了科创企业发展的具体
建议。
3．请根据访谈内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
逻辑严密，每处不超过15个字。
在全球科技竞争日趋激烈的当下，华为走出了一条以核心能力为根基、以长期主义为导
向的发展之路。面对①_______的挑战，行业内不少企业陷入被动跟风的困境，而华为既凭借
②_______，精准捕捉5G通信、鸿蒙操作系统等关键领域的发展趋势，率先实现技术突破与
场景落地；更以③_______，在芯片设计、基础软件等“卡脖子”领域深耕不辍，拒绝短期功
利主义，数十年如一日坚持原创研发与技术积累。这份在挑战中突围的智慧与坚守，让华为
在风浪中持续领跑全球科技赛道，彰显出中国企业的硬核实力与长远格局。
4．根据上下文，问六提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
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5．与本文中王兴兴强调科创企业需“持续学习”的发展理念类似，荀子《劝学》中也倡导
“学不可以已”的学习理念，二者所体现的“学习”的内涵有什么不同？产生这种不同的原
因是什么?
二（2026· 邵阳市·一模）阅读下面的文字，完成小题。
航天员的 “ ① ”
距离中国空间站约400公里的中国航天员中心，与空间站组合体1：1大小的地面伴飞
舱里，环控生保团队开始了一天的工作。模拟6名航天员的在轨活动，团队需要对舱内的氧
气、二氧化碳等参数进行实时监测。
记者：为什么伴飞舱你们也要密切关注它们的数据变化？
卞强：因为天上的这套系统运行时间长了之后，我们不知道它会发生什么样的问题，在
地面这套模拟系统的时候，我们会比天上提前一到两天，程序要提前一到两天。
记者：什么叫提前一到两天？
卞强：如果说明天要干的事情，我今天就给它干了。比如说像乘员轮换6个人的系统，
马上要进6个人了，我会在提前一到两天的时候，把地面的代谢模拟系统调成6个人的状态，
我要看看我这个环境控制能力，在什么时间会达到最高点，在什么时间平衡浓度会有可能超
限，会启动非再生功能。
国际空间站20年的运行经验表明，环控生保系统在轨故障率高，平均每年22起。
记者：你们曾经 ② ？
卞强：某次任务发射之前，有一个产品到我们手里面，我们一个设计师发现在运行过程
中就是有一个微小的噪声。其实所有的指标都是正常的，它的噪声水平也是正常的，但是从
听觉上我们感觉，这里面有一个不和谐的声音。我们就果断地把这个产品叫停了，最后拆解
发现真是在轴承上有一个细微的裂纹。
记者：如果没发现会怎样？
卞强：没发现带上天，带上天之后系统运行就会有安全性问题。本来我规划运行两年或
者是三年，我没有带这种相应的备件的话在一年半它坏了，它的故障就有可能导致某一个系
统的失效，可能这个任务就得提前结束，为了保证航天员安全，咱们可能就会提前返回。
打造再生式环控生保系统
空间站任务启动时，再生式环控生保被列为空间站重大关键技术之一，即运用物理化学
的方法，对航天员产生的二氧化碳、水汽和尿等废弃物进行回收利用，实现大气、水等物资
的循环再生。
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记者：再生生保就是把呼出的二氧化碳再变成氧气，把废水变成可以利用的纯净水，这
个理论上你们认识到把它实现，难不难？
卞强：最底层的机理上大家都知道，但是真真正正地要去实现，把这个化学方程式在天
上去实现，它必须走完从理论到技术，从技术到工程，其实就是把一个小型的化工厂搬到了
天上。
记者：核心舱里可谓是 ③ ，那一定是只能给你们很有限的空间来做吧？
卞强：整个工程研制之初，它已经把地方给你分配好了，这个大概是1.5个立方，就这
么大。
记者：就这么点地，要带一个化工厂上去，怎么弄？
卞强：通过高效的地面集成，系统集成技术。我们自己做了一套系统，就是翻转式维修
的一套系统，这套系统不仅正面可以装设备，反面也可以装设备。
记者：如果我想再升级怎么办呢？我总不能说是在家拆了装修我重来？
卞强：其实系统在设计之初的时候，我们就预留了一些可供升级的接口，包括安装位置、
供电接口、信息传送接口，后续如果系统还有一些局部上升级的话，我们会通过备件更换的
方式实现系统升级。
空间站尿箱的设计容量为22升，尿液在卫生区经过预处理后，由航天员搬运转移至尿
处理系统。
卞强：我们有一套系统，尿收满了之后会自动提醒航天员这地方尿箱满了，可以处理了。
记者：22升尿液收集起来了在尿箱里面，它能产生多少饮用水？
卞强：这个效率应该是在83％左右。18公斤，22升的尿液进入这个水箱之后，它要进
水处理系统，水处理系统之后，最终的成品水都是装在这个里面，尿的再生水和汗液的再生
水是混着的。大概是一箱尿再生水和一箱汗再生水，混成一个软水箱，搬到饮水机那块供航
天员日常生活使用，不光是喝。
记者：22升要处理完了，要处理成可食用的纯净水要花多久？
卞强：从尿处理系统对这个22升的尿液，进行处理的话大概需要12个小时左右，这只
是中水，再用不到12个小时的时间，就会把它处理成纯净水。
让太空家园更宜居
除了保障系统的功能性，环控生保团队也会充分考虑航天员在轨生活的便利和舒适性。
卞强：我们尽量去让航天员有一种家的感觉，设计的时候我们会尽量去参考我们家里面
卫生间使用的方式。
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记者：我们在地球上是有重力的，你排出来是往下，但是在天上它会飞，你怎么把它给
逮起来？
卞强：我们做了一套引流系统，大风量地去吸。
记者：有堵的时候没有？
航天员汤洪波：没有完全堵上，但是就是那个管路内的压力会特别大，那个液体它就不
容易在整个系统里面循环起来，大概20升左右的尿液要处理十七八个小时，二十个小时左右，
要处理很长时间，地面监测就发现这个处理时间超时了。
中国空间站成为宜居的“太空家园”，这背后，是当年那支平均年龄不到35岁的科研
团队，他们用10年的时间将他们的产品送上天。如今，6名航天员在轨轮换进一步验证了环
控生保系统的保障能力，这群在航天员身后默默托举他们飞天的人，用前后数十年的艰辛付
出和24小时不间断的日夜守护为他们一路保驾护航。
然而，卞强和他的团队目标不止于此。在攻克再生式环控生保技术时，团队也同步开展
受控生态环控生保技术的积累和研究，即生物再生式技术，通过植物光合作用和微生物分解
作用，实现氧气、水和食物的循环利用，并成功实施了“绿航星际”4人180天受控生态生保
系统集成试验，为未来人类长期太空飞行，驻留月球、飞向火星的预先研究打开了新局面。
（摘编自央视新闻《专访中国航天员中心环控生保室主任卞强：打造宜居的太空家
园》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．地面伴飞舱与空间站组合体大小完全一致，可被科研团队用于实时模拟遥远的空间站
中6名航天员的在轨活动。
B．只要宇航员们携带足够的备用零件到空间站中，就能及时替换零件，修复系统安全性
故障，继续完成空间站任务。
C．问答中卞强、记者所说的“化工厂”是一种打比方的说法，其实是指用于空间站资源
循环利用的再生生保系统。
D．满载的空间站尿箱，能处理转换出18公斤的再生水，这是基于空间站6名宇航员每日
所需的饮水量而设计的。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．记者对再生式环控生保系统的数次提问，主要是为了凸显相关技术难度之大，以表明
宇航员在空间站的辛勤付出。
B．卞强在回答中多次使用具体数据，既体现了航天保障工作精确、严谨的要求，也反映
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了他对于本职工作的熟悉。
C．访谈中，记者突然转问宇航员“有堵的时候没有”，使源自不同受访人物的信息相互
佐证，增加了真实性和趣味性。
D．原文通过三个主干板块，整合了原本略显零散的问答，形成了层层推进的结构，第三
个板块更是直接呼应标题。
3．根据原文内容，在文段中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
4．小明同学阅读材料后认为，材料可能由中央电视台《面对面》访谈节目的视频资料整理得
来，请说说他如此推断的理由。
5．必修上册“家乡文化生活”单元有开展人物访谈的任务，追问是其中重要的技巧。追问可
以针对哪些情境或内容展开？请结合文章，谈谈你的思考。
三（2026·衡阳市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
朱光潜所说“科学的”，即关于分类、形状、生长等的各种知识，在一种比较粗略的意
义上可被称为“博物学”。宏观来看，它指对大自然的探究，包括观察、感受、记录、分类
与描写大自然中的植物、矿物、动物等。
可以说，自人类好奇心在大自然生发并试图对其加以探寻时，一种博物的行为就开始了。
好奇和求知是人类的本性，科学作为可被证实的知识，标志着知识的客观和现代形态。
博物学也通向一种知识，正如中国传统哲学所说的“格物致知”。但博物学呈现出和自然科
学不一样的旨趣。首先，博物学并非知识导向的，知识只是由好奇心所引导的博物过程的自
然结果。《礼记》“致知在格物。物格而后知至”，也是在强调知识获得过程中探究事物本
身的重要性和“知至”的自然性。其次，正因为博物学并不强制知识生产，而是让知识自然
发生，由此所获得的知识性质就不是还原论意义上的科学主义的知识。“它并不是要“透过
＇现象看现象背后的本质，而是对现象“本身＇进行尽可能详尽的描述和了解。这种了解并
不是着眼于原理的普遍性，而是着眼于现象和事实的个别性、独特性、不可还原性，以直接
的体验和经验为最原初、最基本的依据。”（吴国盛《自然史还是博物学》）最后，这样的
知识性质要求研究过程的“亲在性”和“自然性”。博物更多是一种“经验”而不是“实
验”。
（摘编自秦双杰《“博物”的美学进路：以这种方式与物相遇，发现美》）
材料二：
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感
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知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”
等根本问题，饱含哲学思考。博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？请谈谈。
刘孝廷（北京师范大学哲学学院教授）：孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之
名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生
活，即生存活动直接关联的。
田松（南方科技大学人文社会科学学院教授）：博物实践与哲学思辨的关系，无非是通
常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践
经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记
住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。
然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小
区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无
法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。
因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深
海污染等而感到切肤之痛。
主持人：在贴近自然中，我们也能获得丰富的审美或诗性体验。博物学对于当下人们的
自然生活与精神生活具有哪些重要价值？请谈谈。
田松：博物实践同时也是美学实践，甚至可以首先作为美学实践。基本美感是美好生活
的前提和基础，这是一个不言自明的命题。但是美感如何获得？尤其是，儿童的美感如何获
得？很多家长会本能地觉得从艺术实践中培养美感，比如看美术展、听音乐会等。然而，这
些活动都需要特别的安排，从中获得的也不是基本美感，不妨认为是“高端美感”。博物实
践则可以是随时随地的，简单的，平易的。当我们走出家门，在住宅小区的绿化带旁就可以
进行博物实践，比如观察花草、昆虫等。基本美感是与感官直接相关的，博物实践要求人打
开全部感官，除了视觉和听觉，还需要触觉、嗅觉，乃至味觉。慢慢沉下心来，认真观察花
朵的细节、叶脉的纹理、昆虫的结构、翅膀的色彩，如果能够感受到其中的美，那就获得了
基本美感。反过来，获得了这种美感之后，再去看自然中的事物，就会有全新的感受，就能
体会到庄子所说的“天地大美”。
郦平（郑州大学哲学学院特聘教授）：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是
日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”-比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵
阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的
博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，
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这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。
“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中
心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独
与生态上的失衡，比如为满足观赏欲而破坏野生植物生长环境，为追求效率而忽视自然节律。
而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我／你／他”，
不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共
存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”
的局限，将对“存在者之存在意义”的认知，从“人为规定”转向“尊重本真”-当人意识到
自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能打破“互为手段、互相僭越”的困境，既在
自然生活中实现“与万物共处”的和谐，也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。
（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一中的“知识导向”指的是将获得还原论意义上的科学主义的知识当作目的，作
者对这种导向持批评态度。
B．刘孝廷教授引用孔子《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”，意在说明博物的知识与
人类的生存活动有着关联。
C．当被主持人问到“博物实践”与“哲学思辨”的关系时，田松认为培根的方法论不适
用于博物领域，主张博物实践中理论先于实践。
D．田松教授对美感的认识可表示为：美感基本美感：昆山玉碎凤凰叫；高端美感：如听
仙乐耳暂明。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，博物学与自然科学均强调知识是客观的，但博物学不着眼于原理的普遍
性，而注重直接的体验与经验。
B．由于我们的基础教育多以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本博物常识，难以与“草
木鸟兽”产生感情，也难以对自然的变化产生共情。
C．田松关于主持人第一个问题的回答，体现了在分析问题时要具体问题具体分析、透过
现象看到本质的思想。
D．德国诗人荷尔德林的“人充满劳绩，却还诗意地生活在大地上”可以作为郦平教授论
证观点的论据。
3．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为材料一的写作
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提纲。
4．材料二是一篇学术访谈，请分析郦平教授回答问题所用语言的特点。
5．作为学校博物社的社长，你要在社团招新活动上发表讲话，向同学们阐明加入博物社的要
求，请结合材料说明作为博物社成员应具备哪些素养。
四（2026· 益阳、娄底等多市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
记者：面对外部封锁打压，遇到很多困难，心里怎么想？
任正非：没有想过，想也没有用。不去想困难，干就完了，一步一步往前走。
记者：如果说有困难，主要困难是什么？
任正非：困难就困难嘛，什么时候没有困难？刀耕火种的时候不困难吗？石器时代不困
难吗？人类用石器的时候，哪能想到有高铁。中国在中低端芯片上是可以有机会的，中国数
十上百家芯片公司都很努力。特别是化合物半导体机会更大。硅基芯片，我们用数学补物理、
非摩尔补摩尔，利用集群计算的原理，可以满足我们现在的需求。软件是卡不住脖子的，那
是数学的图形符号、代码，一些尖端的算子、算法垒起来的，没有阻拦索。困难在我们的教
育培养、人才梯队的建设。
记者：从您面对困难的心态，感受到您有一颗强大的内心，坚定地做好自己的事。这应
该是华为能走到今天的一个重要原因。
任正非：同时，大家也要更多去理解搞理论研究的人，他们曲高和寡，老百姓不了解，
而且他们的贡献要几十年、上百年才看得见。
记者：您怎么看基础理论研究？
任正非：当我国拥有一定经济实力的时候，要重视理论特别是基础理论的研究。基础研
究不止5—10年，一般要10年、20年或更长的时间。如果不搞基础研究，就没根，即使叶茂，
欣欣向荣，风一吹就会倒的。
记者：对基础研究，人们可能一时难以理解，会问研究这个有什么用，能产生什么效益？
任正非：科学的突破，世界上理解的人本来就少，不理解的人就不要去评价。爱因斯坦
发现光线会弯曲，是一百年后再证实的。贵州有个农学家罗登义，20世纪40年代，他分析研
究水果蔬菜营养成分的时候，发现一种维生素含量很高的野果子刺梨。中国那时还在抗战时
期，社会教育水平还很低，没几个人懂。后来他写了一篇论文，说刺梨是维C之王。经历了
近百年，贵州把它做成了一种天然富含维生素的刺梨饮料、维生素饮料中的奢侈品，近百元
一瓶，受到追捧，刺梨产业成为农民脱贫致富的渠道。人们才真实认识了在抗日烽火时，在
一张破桌旁的罗登义。
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记者：基础研究周期会很漫长，但企业是需要讲效益的。
任正非：我们一年1800亿投入研发，大概有600亿是做基础理论研究，不考核。1200
亿左右投入产品研发，投入是要考核的。没有理论就没有突破，我们就赶不上美国。
记者：这是一种长期主义，听说华为就有个“黄大年茶思屋”。
任正非：黄大年是个伟大的科学家，我国是在海湾战争中发现这个人的。美军在直升机
下有一个吊舱，探测萨达姆埋在沙漠里的武器，一开战就准确把它消灭了。再一找，才知道
这吊舱是中国人做的，黄大年在英国大学做的一个探矿吊舱，北约用来做武器。他辞职回国
做了吉林大学老师。他用自己的钱，向学校要了一间40平米的房子，开了一个茶思屋，负责
提供免费咖啡，开展“一杯咖啡吸收宇宙能量”。我们得到他家族的授权，利用他的名字，
做了一个非盈利的黄大年茶思屋网络平台，免费让大家查阅世界的科技信息。同时，对基础
研究开放喇叭口，和各大院校合作。这些都是战略性投入，不考核的。基础理论这一块，我
们内部建立一个机制，什么时候能做出来不知道，对科学家也不做要求。
记者：美国经济学家理查德·沃尔夫等专家认为，美国为何没有像中国那样发达的高铁
系统，主要是因为美国走的是资本主义道路，做什么都要赚钱。中国走的是社会主义的道路，
国家主张的是社会效益，高铁、重载铁路、先进的电力网络、发达的高速公路以及通往乡村
的水泥路，遍布各处的水利设施、星罗棋布的发电厂……这些并不赚钱，但垫起一个发达的
社会基础，为工业、农业现代化作出了贡献，体现的是国有企业的社会价值。而对有竞争的
商品实行市场化，通过市场的竞争来调节，使其实现商业价值，依法纳税贡献社会。对此，
您怎么看？
任正非：为什么不赚钱的事，只有社会主义做？社会主义的一个目的就是发展社会。我
国搞的社会主义市场经济体制是伟大的壮举。从基础设施建设看，我们也只能走社会主义市
场经济的道路，不然高铁、高速公路、水坝……这些东西都建不起来。
记者：您对人工智能的未来前景怎么看？
任正非：人工智能也许是人类社会最后一次技术革命，当然可能还有能源的核聚变。人
工智能发展要经历数十年、数百年。不要担心，中国也有很多优势。
记者：您怎么看这些优势？
任正非：中国有数亿青少年，他们是国家的未来。总书记讲过，一个国家、一个民族的
强盛，总是以文化兴盛为支撑的。人工智能在技术上的要害，是要有充足的电力、发达的信
息网络。发展人工智能要有电力保障，中国的发电、电网传输都是非常好的，通信网络是世
界最发达的，东数西算的理想是可能实现的。
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记者：其他优势呢？
任正非：芯片问题其实没必要担心，用叠加和集群等方法，计算结果上与最先进水平是
相当的。软件方面，将来是千百种开源软件满足整个社会需要。
记者：怎么看中国的未来？
任正非：弗里德曼离开我们公司，自己买了一张二等座的高铁票，去感受中国。后来写
了篇文章《我看到了未来，它不在美国》。
记者：我们看过这篇文章，他认为：“中国制造业像今天这样强大的原因，不仅在于它
的高质量，能更便宜地生产东西，也在于它能更快、更好、更智能地生产东西，而且正在越
来越多地将人工智能融入产品中。”
任正非：从根本上说，算法不掌握在IT人手里面，而是掌握在电力专家、基建专家、
煤炭专家、医药专家等各类行业专家手里面。实践层面看，中国制造业人工智能运用非常快，
会诞生很多中国模型。
（摘编自《国家越开放，会促使我们更加进步——对话任正非》，《人民日报》，2025
年6月10日）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．任正非认为硅基芯片已实现技术突破，而化合物半导体因起步较晚仍需加大投入。
B．文中列举爱因斯坦和罗登义的事例，旨在说明基础研究虽周期长，但终将产生经济效
益。
C．美国专家认为，美国未能构建像中国那样发达的高铁系统，主要是由于走资本主义道
路。
D．电力充足、通信网络发达，这是中国独有的优势，能够助力人工智能快速发展。
2．下列对本篇访谈内容和特点的分析，不正确的一项是（ ）
A．访谈从当前热点如外部封锁打压切入，引出受访者表达应对态度及策略，展现企业家
的务实态度。
B．访谈思路清晰，涉及面广，论及企业处境、基础研究价值、体制优势、人工智能前景
等重要问题。
C．提问具有针对性和连贯性，既有直接询问，也有结合前文追问，还有引用他人观点引
发讨论等。
D．对话中多使用“算法”“基础研究”等术语和技术概念，展现了访谈语言浓厚的学术
性，通俗性不强。
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3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
任正非认为，基础研究是国家发展的“根”，即便产业“叶茂”，若__________ ，风一
吹就会倒。就像罗登义发现刺梨的维生素含量高，这一发现虽在抗战时期未被理解，却
__________ 。华为每年投入约600亿用于不考核效益的基础理论研究，这种___________ 的发
展理念，正是从实践上对“没有理论就没有突破”作出回应。
4．任正非认为中国要在科技领域实现突破，需要重视哪些关键问题？请结合原文简要概括。
5．在个人成长方面，“长期主义”同样具有指导意义。请结合原文中的“长期主义”，谈谈
它对当代青年学习与成长的启示。
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