文档文本内容
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专题 02 信息类文本阅读（论述类+实用类）
体裁概览
体裁01论述类文本阅读 体裁02 实用类文本阅读
选题地区
成都市、绵阳市、宜宾市、德阳市、内江市、泸州市、南充市、遂宁市
自贡市、达州市、巴中市、雅安市、广安市、凉山州、资阳市
考情速递
2026届四川省成都市、绵阳市等各市州高考一模语文信息类文本阅读部分，严格对标新高考Ⅰ卷
命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以核心素养为统领，结合多市州教学实际，聚焦思
辨能力与信息处理能力考查，呈现出鲜明的命题规律与发展趋势，整体可总结为以下四点：
①以考查论述类文本为主，实用类文本为辅。所选的近20套一模卷中，只有2套试题考查实用类
文本。前者侧重学术性与论证逻辑，后者多以图表、报告形式呈现，作为补充考查考生信息整合能力。
② 文本选材贴合时代，兼顾多元性与关联性。各市州一模文本选材紧扣时代热点与学科前沿，
涵盖科技伦理、文化传承、社会治理等领域，既有学术性较强的论述类文本，也有图表、报告等实用
类文本，多采用2-3则材料组合的形式，围绕同一主题从不同角度展开，凸显跨文本关联的考查特点。
部分文本与教材经典衔接，实现教考融合，降低文本理解的陌生感。
③ 考点分布稳定聚焦，兼顾传统与创新。核心考点高度集中，信息筛选整合、论证分析、观点
辨析、文本应用转化等为必考内容，同时兼顾图表解读、跨材料对比、观点迁移等题型。部分市州引
入填空式信息补全、观点驳论等新题型，贴合2026年高考新趋势，去模板化特征明显，注重考查考
生灵活运用知识解决实际问题的能力。
④ 难度梯度合理，凸显区分度与导向性。整体难度呈“基础+中档+难题”的合理梯度，基础题侧重文本
基础理解，中档题侧重逻辑梳理与信息整合，难题侧重跨材料探究与批判性思维考查，与高考难度结构基
本一致。既实现了诊断学情、发现薄弱点的目的，又明确了后续复习方向，引导考生强化文本细读、逻辑
训练与跨材料整合能力，适配新高考命题要求。
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体裁一 论述类文本阅读
（2026·成都市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材
料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实
际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。
这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖
于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓
“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验
是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性
的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经
验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，
开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于
经验——这就是认识论的唯物论。
第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以
为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史
上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这
里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不
完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，
就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，
造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠
了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、
更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不
能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如
果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。
（摘自毛泽东《实践论》）
材料二：
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，
不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民
主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标
准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及
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其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，
思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己
的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法
检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系
起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地
说明了这个问题。
（摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）
材料三：
《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规
律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实
践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但
事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的
一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得
了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，
都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合
于新的情况的变化。”
运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用
新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真
理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”
可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不
是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新
问题，那我们便只能成为 “ 只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了 ”的人。
（摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。
B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。
C. 当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。
D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。
的
2. 根据材料内容，下列说法不正确 一项是（ ）
A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当
属于“概念、判断和推理的阶段”。
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B. 苏轼在《石钟山记》中所批评的“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的士大夫，本质上就是材料一中提到的
“庸俗的事务主义家”。
C. 门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能
检验真理这一观点的例证。
D. 革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克
思列宁主义的基本精神。
3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。
《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感
觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取①______，
进而对这些材料进行②______，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，
还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，
同时③______，以完全把握事物的本质和内部规律性。
4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人
们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。
5. 这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。
（2026·绵阳市·一模）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。
因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至
于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。
在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾
身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，
见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感
态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理
品格，达到“知明而行无过”。
“养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：
‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养
而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不
慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培
养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这
种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这
种方法发扬光大。
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《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将
“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，
然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。
古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学
习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意
义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，
未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》）
对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲
突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重
义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻
利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔
子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为
旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。
当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两
端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的
精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。
《孟子离·娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出
了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，
礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权
变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即
“仁义”。
（摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）
材料二：
习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开
辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、
求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。
儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜
移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗
法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，
为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于
今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，
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使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进
人的自由发展的运动。
（摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。
B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。
C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益持认可的态度。
D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。
7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。
B. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。
C. 在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。
D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。
的
8. 下列选项符合材料一中儒家 “中庸之道”的一项是（ ）
A. “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
B. “士不可以不弘毅，任重而道远。”
C. “一日克己复礼，天下归仁焉。”
D. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”
9. 简要分析材料一第三段的论证思路。
10 材料二指出：“儒家修身理论主要通过‘内省’‘克己’的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，
并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感。”
这句话对新时代个人发展和社会和谐有哪些启示？请结合材料概括分析。
（2026·德阳市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在鹭科家族中，牛背鹭曾是那个“另类”的存在。当其他鹭鸟围绕着河流争抢鱼虾时，牛背鹭选择了
一条与众不同的道路：离开水域，走向陆地，以昆虫为食。牛背鹭通过站在牛背上，借助耕牛的移动惊动
昆虫，大幅降低了捕食所需的能量支出。这种共生关系让牛背鹭在激烈的生存竞争中找到了自己的生态位。
当工业时代的铁牛（拖拉机）取代了血肉之躯的耕牛，牛背鹭面临生存危机，却也发现了前所未有的
机遇：食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升。
一头牛的背上一般只会站立一两只牛背鹭，第三只牛背鹭站上去就会被联手赶走，因为一头牛翻出来
的昆虫不够吃。但拖拉机启动后，大范围翻动地面，翻出来的昆虫数十倍于耕牛，几只牛背鹭根本吃不完。
所以现在几十只牛背鹭跟在一台拖拉机后面，等着开饭。
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随着中国基础设施建设的蓬勃发展，牛背鹭的生存智慧再次升级。它们发现了比拖拉机更高效的“合
作伙伴”——挖掘机。挖掘机一铲子下去，相当于自助餐开席了。
牛背鹭不仅在取食策略上快速适应了机械时代，它们的身体特征和行为模式也在悄然进化。面对轰鸣
的钢铁巨兽，它们展现出惊人的适应力：牛背鹭特有的“牛背平衡术”，如今丝滑地变成了“机械震动防
抖系统”，可以牢牢站在剧烈抖动的机械上面；牛背鹭的求偶舞台也从牛背改成了挖掘机驾驶舱顶，并让
自己的振翅频率匹配120分贝的机械轰鸣。
从牛背到钢铁，牛背鹭最终进化成了“机背鹭”。这种适应速度令人惊叹——从一个高度与耕牛共生
的物种，到成功融入人类工业文明，牛背鹭只用了短短几十年时间。它们用自己独特的方式，诠释着“适
者生存”的进化法则。
（《新物种“机背鹭”的诞生》，选编自微信公众号“生境科技”“远方青木”相关文章）
材料二：
近年来，电商直播为乡村产业提质增效注入更多活力。这几年，中央一号文件多次提到“农副产品直
播”，去年明确提出“推进县城电商直播基地建设，发展乡村土特产网络销售”。可以说，电商直播为乡
村产业发展开掘了新空间，赋予了新动力。
小小直播间，有效连接农产品与市场。在一些短视频平台，平均每天有上千万单农产品包裹发往全国
各地。相关报告显示，2024年1月至11月，全国直播电商零售额达4.3万亿元。根本上，消费者对绿色优
质农产品的需求，是农产品直播业态火热背后的动力支撑。而与传统渠道相比，农产品直播带货交互性强、
场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差，对于助农增收、激活城乡消费
潜力具有积极作用。
也应看到，农产品电商直播并非一“播”就火。因此，近年来，多地制定了农播培育计划、成立了
“村播学院”，在场地、资金、人才等方面持续加大扶持力度，增强优质内容供给，提高消费者黏性和复
购率。如今，越来越多“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播涌现，他们有的用家乡话记录乡村生活，
主动把握流量“新农资”，生动演绎“诗与远方”；有的深入挖掘产品背后的文化价值，在加速农产品上
行的同时，还有效促进了线下引流。
让农产品越播越红火，既要培养更多优秀的农民主播，也要在屏幕外多下功夫，补齐供应链短板、降
低运营推广成本，把更多收益留在乡村、留给农民，化流量为乡村产业发展的长远增量。
（节选自人民日报《玩转直播“新农活”（话说新农村）》）
材料三：
《共产党宣言》中说：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。正像它使农村从属于城市一样，它使未
开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”这
一论述揭示了资本主义全球化所建构的“城市—农村”“西方—东方”“工业文明—农业文明”的等级秩
序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配。
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然而，中国的发展实践正在实现对这一历史逻辑的创造性超越。中国并非沿袭资本主义文明路径，也
不是对现有模式的简单改良，而是通过坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态。这代表着
人类文明发展的新方向，展现出全新的可能性。
新时代中国实现了从乡土中国向数字中国的深刻转型。自炎黄时代起，中华文明就呈现出农耕与游牧
文明交融的“多元一体”格局。然而，在近代西方叙事中，中国一度被矮化为“东亚病夫”与遍地落后乡
村的刻板形象。尽管“乡土中国”是中华文明的重要底色，却绝不是其全貌。今天，通过走中国式现代化
道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型。在新时代城乡融合的高质量发展进程中，
“乡土中国”正在转化为“城乡中国”。这不仅标志国家发展的新阶段，更是“人类文明新形态”的生动
实践。
乡村叙事是构建真实、立体、全面中国形象的重要维度。在中国现代化进程中，农民为国家工业化和
城市化作出巨大贡献，而乡土社会也在工业反哺农业、农业现代化进程中重建文化自信。当前，数字技术
和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，“手机成了新农具，直播变成新农活”。全面振兴中的中
国农村，实现了传统与现代的有机对接，土气与洋气的完美交融。这是一个关乎“所有人全面发展”的生
动故事，是这一崇高理想在中国大地的生动写照。
中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象，在人类文明的星空中，点亮了一盏属于发展中国家、
属于全人类共同未来的灯火。这正是当代中国最生动、也最具力量的国家叙事。
（节选自赵月枝《乡村灯火点亮国家发展叙事》）
11. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 牛背鹭是鹭科家族中的“另类”存在，表现为它离开水域走向陆地，以昆虫为食，还与耕牛形成共生
关系。
B. 农产品直播带货的兴起，关键在于通过透明化生产过程，消除了生产者与消费者之间的信息壁垒。
C. 材料三引用《共产党宣言》的论述，旨在揭示资本主义全球化所建立的文明等级秩序及其支配逻辑。
D. 中国乡村发展叙事中，“手机是新农具，直播是新农活”，体现了数字技术对乡村经济与生活形态的
影响。
12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 站在牛背上的牛背鹭最终进化成“机背鹭”，关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动
平台。
B. 拖拉机、挖掘机大面积翻地，吸引了更多牛背鹭聚集取食，缓解了牛背鹭们原有的领地竞争状态。
C. 若乡村电商直播能持续完善供应链与人才培养，降低运营推广成本，其助农增收的长期效果将更为显著。
D. 中国乡村的现代化转型并非走向“去乡土化”，而是在城乡融合中重构包含乡土底色的新型文明形态。
13. 下列关于材料中涉及的“关系”的说法，不正确的一项（ ）
A. “机背鹭”与挖掘机：依附关系。
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B. 传统农民到“农民主播”：从生产者到销售者。
C. 《共产党宣言》中的“农村”与“城市”：从属关系
D. 《共产党宣言》中的“东方”与“西方”：从属关系
14. 材料一、二中“机背鹭”“村播学院”等新名词的出现，反映出中国乡村经济有哪些变化？
15. 为什么说“中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象”？请结合材料分点概括。
（2026·泸州市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中秋佳节，除了品尝月饼，赏月也是不可或缺的传统活动。这一夜的明月，不仅是审美的对象、情感
的寄托，更在古人的诗词中，被悄然融入了对宇宙万物的科学思考。
最早指出古典诗词中蕴含科学思维的，是近代学者王国维。他在《人间词话》中评析辛弃疾的《木兰
花慢·中秋饮酒达旦》时写道：“稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月曰：‘可怜今
夕月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。’词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密
合，可谓神悟。”王国维认为，辛弃疾凭借超凡的想象力，已触及月球绕地球运行的科学事实。地球分为
东西两半球，当这边的人们看到月亮西沉，地球另一端的人们则看到月亮初升。辛词中“那边才见，光景
东头”，正是对地球背面景象的诗意推想。
古人常将月亮与大海相连，留下“海上生明月，天涯共此时”“明月出海底，一朝开光曜”等名句。
然而辛弃疾却否定了月亮从海底升起的说法，指出“谓经海底问无由”，并以“天外空汗漫”形容月亮悬
浮于地球之外的太空。不过，他仍困惑于“飞镜无根谁系”，即月亮为何能悬于空中而不坠。今天我们知
道，这是地球引力作用使月球维持在绕地轨道上，不离不弃。辛弃疾的疑问，也反映出古人认知的时代局
限。
宇宙中并不存在统一的时间，天上人间确实存在时间差异。例如，天文学研究显示，月球上的一昼夜
约等于地球上的一个月。这种时空差异的意识，也常见于古诗文中。清代杨芳灿写道：“今夕何年，皓月
当头，停杯问之。”易顺鼎亦有句：“天上今夕是何年，人间今夕是何夕。”可见“天上一日，地上一
年”的时间观，或许已成为古人的共识。这一观念在古代小说中表现得更为生动，如《幽明录》所载“山
中方七日，世上已千年”，《西游记》中亦有“天上一日，下界一年”之说。
苏轼在《水调歌头》中写道：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”“高处不胜寒”既符
合生活常识，也暗合科学规律。研究表明，海拔每升高一千米，气温约下降6摄氏度，正如诗句“人间四
月芳菲尽，山寺桃花始盛开”所描绘的景象。古人据此推测月亮上的低温，可谓巧合中的洞见。事实上，
月球夜晚温度可降至零下170℃左右，且因缺乏大气，昼夜温差可达300℃。
中秋诗词中，也有不少关于月亮与潮汐关系的思考。古人对潮汐成因认识有限，多掺杂想象与神话，
如“或言如橐籥翕张，或言如人气呼吸，或言海鳅出处，皆无经据”。南宋史达祖在《满江红·中秋夜
潮》中则明确提出：“万水归阴，故潮信、盈虚因月。偏只到、凉秋半破，斗成双绝。”他认为百川归海，
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潮汐涨落与月相变化密切相关，中秋的明月与潮水相映成辉，堪称“双绝”。俞安道在《海潮图序》中进
一步指出：“望已前为夜潮，望已后为昼潮”，即八月十五前多夜潮，之后则多昼潮。至于潮水之壮阔，
南宋周密《武林旧事·观潮》描绘得极为生动：“浙江之潮，天下之伟观也……方其远出海门，仅如银线；
既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”现代科学证实，月
球引力是形成潮汐的主要原因。从空间上看，地球不同位置所受月球引力不同，正对和背对月球的区域因
引力和离心力的共同作用，形成涨潮；从时间上看，朔、望时日、地、月三者成一直线，引力叠加，潮差
最大；而上、下弦月时三者呈三角分布，引力部分抵消，潮差最小。
中华文明之外，世界其他文明对中秋与月亮的理解各不相同。清代黄遵宪在《八月十五夜太平洋舟中
望月作歌》中写道：“大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，祇作寻常数圆缺。”世人虽
共享同一轮明月，但因文化差异，中秋节在西方人眼中不过是一个寻常日子。诗句虽短，却体现出跨文化
的视野与对文明差异的清醒认知，这本身也是一种科学态度的体现。
科学，通常指通过系统观察、实验与推理，探索自然、社会与思维规律的知识体系与方法，具有实证
性与可检验性。中国古代的中秋咏月诗词，固然富含文学之美，但细细品味，其中亦闪烁着朴素的科学之
光，展现出古人对宇宙万物的好奇、想象与思辨。
（节选自朱美禄《赏月诗词的科学性》，有删改）
材料二：
社会科学主要是一类寻找含义的解释性学科，社会科学研究很难做到完全客观。
社会科学研究涉及三个关键要素：第一，本体论，是指研究对象的本质和意义。本体论是对研究对象
概念化的精确描述，意在了解和描述事物的本质。第二，认识论，有关我们如何认识和了解研究对象，比
如观念主义、唯物主义、价值观无涉或科学中立等。第三，方法论，是指用来获取知识的方法与技术，也
即采用什么途径可以认识事物的真相和本质。这三个方面涉及研究客体的本质、认识的主观性和客观性，
以及达到目的之方法三个部分。其中任何一方面出现问题或有不足之处，研究的科学性就会存在问题。大
部分社会科学研究都是一种比较研究，从对已知的比较来了解无知。
（摘编自陈淳《文明探源的科学性思考》）
16. 根据材料内容，下列关于“月亮与潮汐”的表述，正确的一项是（ ）
A. 史达祖在《满江红·中秋夜潮》中明确提出潮汐的起落与月相变化存在直接关系。
B. 俞安道认识到望日前是夜潮，望日后是昼潮，说明他已经具有了科学研究的意识。
C. 周密在《武林旧事·观潮》中的生动描写，为潮汐的雄伟壮观提供了形象的佐证。
D. 从空间上看，正对和背对月球的区域海水涨潮，是月球对地球的引力产生的结果。
17. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一既肯定了辛弃疾对地球背面世界的想象，又指出了他的认知不足，这种观点本身也具有相应的
科学性。
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B. 材料一采用了总分的结构，具体分析了赏月诗词中蕴含的科学之思，为读者阅读古诗词提供了另一个视
角。
C. 材料一引用大量的诗句，一方面展示了部分文人的睿智和远见，另一方面也增强了作品的文学感染力。
D. 材料二注重理论性，作者认为社会科学研究很难做到完全客观，这提醒我们要客观看待材料一中的研
究成果。
18. 根据材料内容，对下列诗句的解读不恰当的一项是（ ）
A. “那边才见，光景东头”——辛弃疾此句体现了对地球是球体、月亮绕地运行的科学猜想。
B. “飞镜无根谁系”——辛弃疾这一疑问反映了他因为时代局限，未能理解地球引力的存在。
C. “高处不胜寒”——苏轼此说法仅为艺术想象，与现代科学所知的月球低温现象并无关联。
D. “大千世界共此月，世人不共中秋节”——黄遵宪的诗句理性地揭示了文化差异的客观性。
19. 材料一认为中国古代赏月诗词中蕴含了哪些“科学之思”？请结合文本，分点简要概括。
20. 请结合材料二中有关社会科学研究涉及的关键要素，对下列文段揭示的问题进行简要分析。
在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不
引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究
适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。
经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心
理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万
古不变的教条。
（2026·南充市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”9月3日，在纪念中国人民
抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平
发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，
中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。
“任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗
朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同
体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平
主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和
平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。
正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻
不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面
对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为
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联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在
国际正义一边。
和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，
保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、
从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。
中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。
人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被
人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中
国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新
时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋
斗。
一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必
将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的
人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明
进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康
庄大道。
——摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》
材料二：
近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条
件投降的“对日胜利日”（V-J Day）。这一关键事件宣告了二战的结束。
在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年
惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵
抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本
法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。
八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的
靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。
在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是
中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，
东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其
歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。
在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改
“和平宪法”（特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力
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作为解决国际争端的手段”）的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，
近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。
从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。
在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该
地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。
———摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响历史的警钟》（作者翁诗杰为马来西亚学者）
21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一强调，中国是一个始终坚守正义与和平，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相
连的国家，中华民族伟大复兴势不可挡，我们必将胜利。
B. 材料一概述新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终走和平发展道
路的事实，意在证明中国是世界和平的坚定守护者。
C. 材料二指出，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，以及其修改“和平宪法”、增加军费等举动，是他
国对日本军国主义复活产生担忧的重要原因。
D. 两则材料都提到，中国通过举办盛大阅兵等纪念活动，旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并
强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式。
22. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一引用习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，
表明中国对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的坚持
B. 材料二认为，西方叙事长期忽视中国在二战中的牺牲与贡献，而日本对侵略历史的歪曲和每年在靖国神
社举行参拜纪念等行为进一步加剧了历史认知的冲突。
的
C. 材料一和材料二都指出，日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国 历史积怨，但
材料二对日本当前的态度持悲观看法。
D. 材料一着重阐释纪念活动向历史致敬，向未来宣示的意义，材料二则侧重分析历史认知冲突的现实根
源，指出纪念活动敲响历史警钟的意图。
23. 结合两则材料，下列最能体现中国高规格纪念抗日战争胜利80周年、深层理据的一项是（ ）
A. 全面展示中国现代化军事建设成果，并通过阅兵仪式向潜在战略竞争对手传递威慑信号。
B. 敲响历史警钟，重率“正义必胜、和平必胜、人民必胜”，宣示和平与发展必将胜利。
C. 凝聚国民的民族自豪感与国家认同，强化对青年一代的爱国主义教育。
D. 借纪念活动开展外交攻势，争取更多国家支持中国在国际事务中的立场。
24. 材料二指出，“施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动”。请结合材料二，简要分析这一
论断的依据。
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25. 某校举办“历史记忆与时代责任”主题论坛，请结合两则材料，以“铭记历史伤痕，建设和平未来”
为题，撰写一份包含三个要点的发言提纲。
（2026·内江市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“休闲学是一种生活哲学”，一部中国休闲史也是一部中国文化与生活的发展史，展现了中国人对生
命意义的“追问”及对理想生活态度与方式的探寻。中国传统休闲将对道的体悟融入日常，注重人性与自
然、自由与秩序、灵动与安宁的平衡，涌现出对美好生活的盎然诗意，和对超越单纯休息娱乐的生命意义
的不懈追求。
作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”；《尚书》
有《无逸》篇；对《同簋》“毋汝有闲”，故宫博物院释为“不得荒殆工作”，都表明休闲观念渊源甚早。
学界一般认为“休闲”最早见于曹植《吁嗟篇》“夙夜无休閒（同‘闲’）”，但此问题仍有讨论空间。
魏晋以后，“休闲”一词使用率大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生
活、高妙人生境界（如苏轼“休闲等一味，妄想生愧腼”）等。
“休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语
哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示
着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，
是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。
在中国人眼中，休闲是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。
人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采
菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲提供了人与自然宇宙对
话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。
中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的
艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈
着温暖动人的人间烟火气。晚明文震亨《长物志》所记皆为与功名事业无关的闲事趣事；金圣叹评《西
厢》时，列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有
的生活辩证法。
中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做
好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥
抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活
与世界的圆融自得、生生不息。
（摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》）
材料二：
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随着社会经济快速发展和人民生活水平不断提升，涵盖文化、体育、娱乐等多个领域的休闲活动，日
益成为国民美好生活不可或缺的重要内容。据中国旅游研究院2024年国民休闲专项调查，现阶段国民对健
康和心理疗愈的需求显著增强，越来越多的人认同并践行“休闲即生活”的新理念，开始更加注重利用闲
暇时间进行自我调适和放松，追求更加健康、积极、有意义的生活方式。无论是在通勤路上通过手机观看
短视频、听音乐，还是在工作间隙进行短暂的散步或阅读，这种灵活的休闲方式已成为许多人日常生活的
惯性选择。
随着闲暇时间增多和公众对精神文化需求的重视，文化休闲的比重在看电影、观演出、听音乐会、逛
书店博物馆等多元消费场景中稳步提升。无论是刀郎“山歌响起的地方”演唱会一票难求，还是各地音乐
节单日参与人数破万等现象，均显示年轻人正将文化消费融入生活方式；而西西弗书店、钟书阁等品牌通
过“图书+咖啡+文创”模式，年均吸引超2亿人次打卡，不断成为城市文化新地标。技术的发展也为这种
趋势提供了便利。故宫夜游预约“秒光”、三星堆特展排队长达千米，进一步彰显了数字化展陈和文创产
品让文物“活起来”，带动了博物馆参观热潮。
现代科技在改变国民休闲方式的同时，催生了国民追求科技感、互动性、个性化与社交分享价值兼具
的休闲体验新需求。无论是虚拟现实的沉浸式体验，还是人工智能的智慧服务，都为休闲生活带来了前所
未有的便捷与舒适，极大地提升了生活质量与幸福感。科技让休闲深度融入国民日常生活。餐厅里机器人
端着餐盘灵活避让、语音互动送餐，让用餐变成一场趣味科技体验，而“萝卜快跑”等无人驾驶车辆穿行
街道，乘客轻点屏幕就能召唤车辆，出行本身也构成了体验未来交通的休闲项目。这些场景背后，是人们
对休闲活动的新期待：既要便捷高效，又要充满视觉冲击与互动乐趣，甚至能在社交圈晒出“科技感日
常”，让每一次休闲都成为彰显个性的时尚标签。未来，科技创新将推动国民休闲需求更加个性化和多元
化，并带来更加便捷、现代和时尚的休闲体验。
（摘编自《中国休闲发展年度报告（2024）》）
26. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国传统休闲将对道的体悟融入日常，体现出对超越单纯休息娱乐的生命意义的不懈追求。
B. 学界一般认为，“休闲”最早见于曹植《吁嗟篇》“夙夜无休閒”，可表休息、致仕退隐、闲适生活等。
C. 休闲浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是人的理想存在方式与生命境界。
D. 中国人注重文以载道，艺以为游，休闲方式多样，雅俗共存，充盈着温暖动人的人间烟火气。
27. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 一部中国休闲史也是一部中国文化与生活的发展史，能从中看到中国人对理想生活态度与方式的探寻。
B. 中国人的休闲并非浅薄地消磨时光，既注重道德涵养，也强调摆脱物累，还强调人性与物性的共同成长。
C. 随着人民生活水平不断提升，休闲日益成为国民美好生活的重要内容，对健康和心理疗愈的作用显著增
强。
D. 无论是古代还是现代，国民休闲的本质，既要关注物质层面的需求，也要关注精神层面的体验。
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28. 根据材料内容，下列说法不能体现“中国人传统休闲观”的一项是（ ）
A. 儒家将德性涵养视为休闲的根基，“浴乎沂，风乎舞雩”等皆成佳话。
B. 庄子主张以道为法的自然主义休闲观，追求虚静素朴、富有诗意的生活。
C. 唐代长安士大夫盛行“赏花休闲”，用金银打造花架，以绸缎铺地。
D. 德诚禅师追求“满船空载月明归”的境界，将禅与闲的交融推向极致。
29. 结合材料和下列图文信息，简要概括居民休闲活动的变化及原因。
30. 陶渊明的《归去来兮辞》是魏晋时期士人“休闲精神”的集中体现，请结合文本分析中国传统休闲观
在陶渊明身上的体现。
（2026·遂宁市·一模）阅读下面的现代文，完成下面小题。
材料一：
当90后网络作家柠檬羽嫣在键盘上敲下最后一个句号时，隔壁的AI正以每分钟五千字的速度生成着
相似的医疗题材场景。作为神经科医生兼晋江签约作者，她曾向DeepSeek下达创作指令，屏幕瞬间跳出
的文字里，充斥着2035年的炫酷机械义体、霓虹酸雨的意象，却唯独缺少了人类掌心的温度——那些藏在
病历本里的真实挣扎，那些深夜码字时涌上心头的惶惑与温柔。“AI能堆砌出形，却写不出人本位的
魂。”
这种“形备而神不足”的创作困境，根源在于AI“概率化写作”的底层逻辑——本质上，它只是对千
万条文本数据的统计与拼接。《扬子江文学评论》副主编何同彬指出，某新媒体平台上，几位作家因作品
与经典文本“高重合度”陷入抄袭争议；更微妙的冲突在诗歌领域：某刊物退稿理由是“AI感过重”，而
所谓“AI感”，恰恰是某些诗人早已惯用的隐喻体系。当算法将人类个性化创作风格拆解为可学习的“数
据样本”，原创与模仿的边界开始模糊，文学最珍贵的“不可预测性”就将流失。
这种数据化拆解对文学本质的冲击，引发了学界的深度反思。苏州大学张学谦教授指出，AI将人类的
语言、体验“数学化”，让不可言说的情感变成可计算的概率，这恰恰击中了文学的核心悖论：若鲁迅的
“呐喊”能被拆解为“愤怒情绪的词频分布”，若马尔克斯的“魔幻现实主义”能被归纳为“超现实元素
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的排列组合”，那么《狂人日记》的控诉、《百年孤独》的宿命感，是否会沦为数据模型里冰冷的参数？
AI可以根据指令调整情节，却无法理解读者“这一段让我想起奶奶”的复杂情感。对此，大连理工大学王
琦副教授提出“大浪淘沙”理论：AI的冲击终将倒逼创作者深化生命体验——你无法用算法复制余华在
《活着》里对苦难的凝视，无法用模型生成双雪涛笔下东北老工业区的苍凉质感，因为这些文字背后，是
用脚步丈量过的土地，是被现实捶打后的顿悟。
文学的重要性，从来不在“效率”或“流量”，而在它承载着人类独一无二的主体性：是“我”在看，
“我”在想，“我”在痛苦，“我”在爱。在技术狂飙中，我们更需要守护“不可计算”的温度，让每一
个字符都刻着“人”的印记——这样的文字，才能在算法洪流中成为永不沉没的岛屿。
（摘编自钟达《文学写作“机器人”当道，“人”该何为？》）
材料二：
“为DeepSeek鼓掌！”文化创意公司策划宁映雪的朋友圈，配着AI为她生成的诗《沙漏内部有潮
汐》。今年以来，AI以迅猛之势融入文学创作，春联、剧本、小说皆可生成，甚至有人戏称要用AI续写
《红楼梦》后四十回。
AI写作的高效性在网文领域尤为突出。阅文集团2024年业绩报告显示，接入DeepSeek后，“作家助
手”日活用户增长超30%，AI功能周使用率超50%；番茄小说等平台部分板块新书首秀数量环比增幅超
50%，分析称与新人借助AI创作直接相关。
但热潮背后，隐忧也在同步滋生。“现在写策划方案时，对AI很依赖，AI给出来的有些词确实看起
来更‘高级’。”宁映雪说，“但朋友们一起让AI按指令写诗后，发现风格雷同、用词雷同、逻辑雷同，
有一股‘AI味’，一下子祛魅了。”文学圈对“AI味”作品的反应更为直观。《诗刊》副主编更是发布
“告诗人”声明，对AI诗歌投稿发出警告，一经发现即拉入黑名单。各网文平台也陆续出台针对AI写作
的规定。晋江文学城将分级管控AI辅助写作，起点文学网3月起将只接受100%人工创作的作品。抖音等
平台也上线了AI检测功能。
相较于风格同质化的“AI味”，更值得警惕的是AI创作中潜藏的“AI幻觉”问题。媒体人钱女士用
AI搜集报道素材时，发现其提供的“真实案例”根本无迹可寻；戏剧创作者陶垣则遇到AI声称《诗经》
中有反映燕国文化“燕颂”篇，实则纯属虚构。快思慢想研究院田丰院长解释，大语言模型本质是“概率
游戏”，通过统计预测文本序列，不会像人类一样核实真实性，这种特性使其天然存在事实偏差隐患。
AI写作带来的法律与伦理“暗礁”也不容忽视。北京市君致律师事务所高烨涵律师指出，我国著作权
法对AI生成内容的保护暂无明确规定，国际上普遍遵循“作品需由人类头脑创造”的原则。虽2023年末
北京互联网法院明确AI使用者享有生成图片的著作权，但文学领域界定仍存争议。她强调，若将AI生成
内容未加修改即署名为己作，可能面临侵权风险——若最终认定内容版权归属开发者等主体，未经授权使
用便构成侵权。
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中国作协副主席麦家建议，立法规范AI写作商业行为已刻不容缓，AI创作的发表出版权利需法律法
规厘清。他同时强调，写作本质是“发乎情”，是个体生命经验的流露与表达冲动，这正是AI难以触及
的文学核心价值，AI创作仅基于既有数据和范本。他的话点明关键：“未来的眼泪在哪里？机器不知道，
但伟大的作家知道。”艺术家舒勇则呼吁：“创作者应坚守人文底线，确保文化多样性与人类价值观不受
侵蚀，并参与AI伦理讨论，推动构建公平透明的创作生态。”
（摘编自《新华网》评论文章）
31. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. AI“概率化写作”的底层逻辑局限，使其生成的作品易出现风格同质化问题，模糊原创与抄袭的界限。
B. 材料一张学谦、王琦的言论与材料二麦家关于写作本质的论述，都强调了人类情感对文学的重要性。
C. 阅文集团的业绩数据说明，AI已成为网文创作的主流工具，其高效性得到了广大创作者的普遍认可与
依赖。
D. AI创作者可借助AI提升创作效率，同时也应参与AI创作伦理建设，助力规范行业健康发展。
32. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
的
A. AI可辅助搜集《屈原列传》涉及史料，却无法复刻司马迁 历史见识与人文情怀。
B. 面对AI写作同质化，作家若能体察现实，强化原创表达，将更易凸显创作优势。
C. AI解读《赤壁赋》时，可快速提供“逝者如斯”出处并确保溯源信息的可靠性。
D. 作家可利用AI模仿《兰亭集序》的文风进行创作，相关传播尚需待版权规范明确。
33. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的是（ ）
A. AI创作热下的冷思考 B. AI摹形，文学铸魂
C. AI创作，当守边界 D. AI幻觉：创作的潜在风险
34. 两则材料都围绕“AI与文学创作”展开，但其论述侧重点有所不同，请简要分析。
35. 结合两则材料中的具体观点或案例，谈谈在AI冲击下，文学创作者应如何守护创作的核心价值。
（2026·雅安市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我同几位艺术家交谈过，问当前文艺最突出的问题是什么，他们不约而同地说了两个字：浮躁。一些
人觉得，为一部作品反复打磨，不能及时兑换成实用价值，或者说不能及时兑换成人民币，不值得，也不
划算。这样的态度，不仅会误导创作，而且会使低俗作品大行其道，造成劣币驱逐良币现象。人类文艺发
展史表明，急功近利，竭泽而渔，粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生活的一种伤害。
低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。文艺要赢得人民认可，花拳绣腿不行，
投机取巧不行，沽名钓誉不行，自我炒作不行，“大花轿，人抬人”也不行。
精品之所以“精”，就在于其思想精深、艺术精湛、制作精良。“充实之谓美，充实而有光辉之谓
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大。”古往今来，文艺巨制无不是厚积薄发的结晶，文艺魅力无不是内在充实的显现。凡是传世之作、千
古名篇，必然是笃定恒心、倾注心血的作品。福楼拜说，写《包法利夫人》“有一页就写了5天”，“客
店这一节也许得写3个月”。曹雪芹写《红楼梦》“披阅十载，增删五次”。正是有了这种孜孜以求、精
益求精的精神，好的文艺作品才能打造出来。
“取法于上，仅得其中；取法于中，故为其下。”有容乃大、无欲则刚，淡泊明志、宁静致远。大凡
伟大的作家艺术家，都有一个渐进、渐悟、渐成的过程。文艺工作者要志存高远，就要有“望尽天涯路”
的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，即便是“衣带渐宽”也“终不悔”，
即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后达到“众里寻他千百度”，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的
领悟。
（节选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
材料二：
故事是文艺作品的根基，它通过情感共振构建起作品的深层引力，将人类共通的生命体验结成艺术晶
体。叙事的本质在于将碎片化的事件与经验整合为有机的整体，赋予个体或群体以一种连贯性与方向性。
因此，对于叙事性文艺作品来说，叙事的完整性关乎文本意义的生成与生命意义的熔铸。
但在深度媒介化的短视频时代，故事的数量前所未有地繁盛，故事的讲述方式却日趋单一。这是因为
在深度媒介化的语境下，故事更倾向于被处理为数字信息，而非叙事艺术。数字信息追求直接、透明、即
时反馈，而叙事艺术强调含蓄、多义、意味深长。数字平台需要争夺时长，其本质上是在争夺用户的注意
力。在这种数字化语境下，信息畅通性先于叙事多样性。以近年流行的微短剧为例，许多作品里，人物是
歇斯底里式的，节奏是急不可待的，反转是层出不穷的。传统叙事中不可或缺的沉默、留白与歧义，在流
量暴政下被碾磨成无限光滑的信息流。故事没有停顿，人物只能扁平，结构惟有从简，视角无法繁复。这
些作品的火爆，主要得益于2020年以来这一叙事样式进入了以投流分销、算法分发与平台运行为核心的新
阶段，拥有流量资源的分发者扮演核心角色，数据平台获得了调配故事生产与分配的能力，故事作者不过
是这一生产流通环节中的一环，按部就班地炮制出符合其运转逻辑的故事产品。
（摘编自李宁《深度媒介化时代的故事危机》）
材料三：
近期，李子柒的视频更多呈现手工劳作的内容。这些视频往往记录某一完整连贯的手工劳作过程，以
制作柜门“雕漆隐花”为例：从上漆树取树干中的汁液，到将汁液加工成生漆，再到后期的洒螺钿粉、雕
漆水磨，每一环节都得到了一定记录。其中仅裱布后的控温阴干就需七天以上，整个视频的拍摄与制作更
是耗时超一年，充分彰显了手工技艺所需的耐心与沉淀。
当前，很多手工劳作类视频要么将完整活动拆分为若干视频来呈现，每个视频仅记录其中一两个活动
单元；要么通过快速切换场景，强行使一个视频容纳全过程，导致视频节奏过快，甚至使视频的“慢”内
容形成了相反的“快”效果。
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而李子柒的视频既显示了一种时间的深度，也对这种时间作了恰当的呈现。她的每个视频都呈现一个
完整活动，但通过剪辑既能突出典型画面、缩减整体时间，又能形成连贯叙事、规避支离之感，最大程度
体现了视频作为某种视听艺术类型的艺术价值。在这些视频中，我们常常能看到：清晨，太阳缓缓从山头
升起，将云雾照耀成金色；夜晚，全景拍摄的浩瀚星空缓慢地自行转动。这些景色不仅具有审美功能，还
指示了时间的流逝。
越是在加速的时代，人们越可能产生对慢速的渴望，人们希冀体验时间缓慢的流淌。李子柒的视频使
时间缓慢地、深度地展开，受众不忍“倍速”观看李子柒的视频。正如美国大地艺术家罗伯特·史密森所
言，伟大的艺术作品应当显示时间的痕迹。
（摘编自李雨轩《手工劳作建构的理想生活》）
36. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出当前文艺创作存在浮躁之风，部分创作者重实用价值轻打磨，会导致低俗作品泛滥，损害
文艺与社会精神生活。
B. 材料二指出故事是文艺作品的根基，叙事性文艺作品建立完整的叙事，有助于文本意义的生成与生命意
义的熔铸。
C. 材料二指出在深度媒介化语境下，故事更倾向被处理为数字信息，于是失去了叙事艺术含蓄、多义、意
味深长的特征。
D. 材料三中李子柒的手工劳作短视频既完整呈现了劳作的过程，又通过剪辑技巧兼顾了节奏与连贯性，
体现了艺术作品的魅力。
37. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一用福楼拜、曹雪芹的创作事例，论证了“精品需厚积薄发、倾注心血”的观点，论据典型且有
说服力。
B. 材料二以微短剧为例，说明在数字化语境下信息畅通性先于叙事多样性，突出了流量逻辑对叙事的负面
影响。
C. 材料三将李子柒的视频与当前多数手工劳作类视频对比，突出了李子柒视频的典型性、连贯性和艺术性。
D. 三则材料都体现了作者的“问题意识”，分别聚焦当前文艺创作中存在的不同问题，并提出解决办法。
38. 如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A. 叙事困境与解决路径 B. 时间痕迹与艺术价值
C. 自然景色与审美功能 D. 流量密码与创作技巧
39. 在流量时代要讲好中国故事，文艺创作者应如何做？请结合三则材料谈谈你的看法。
40. 某校高一学生在开展“家乡文化生活”单元学习活动时，计划拍摄关于传统竹编技艺的短视频，根据
材料三为其提出两条拍摄建议。
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（2026·宜宾市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
网络流行语的来源渠道丰富，造就其在语言形式、语义内涵以及文化意义等多方面的差异。无论从语
言外部形式还是内部构造方面，与现代汉语相比，网络流行语具有诸多不同之处。正因为这些“非常规”
的语言表达才使网络流行语充满活力与创造力，被众多网民所接受与追捧。从语言要素与构造方式上可以
将网络流行语分为语音变换类、词汇重构类、语义泛化类、流行构式类等基本类型。
一是语音变换类。
语音变换是指网民以谐音、语流音变等形式来创造新的词语。吴炳璋从语音变异构词的角度将网络流
行语的谐音构词分为方言语音干扰、偶然性谐音、关联性谐音三种。其中，方言语音干扰、偶然性谐音仅
通过语音相同的字词来表意，词语本身的意义与原义无直接联系。如“香菇，蓝瘦”（想哭，难受）、
“雨女无瓜”（与你无关）、“亚历山大”（压力山大）等词语为通过谐音替换而形成的新词。而关联性
谐音构词则是在词汇谐音的基础上，选择与相关事件联系紧密的字词作为部件进行构词，实现一语双关的
表达效果。如“蒜你狠”（算你狠）、“集美”（姐妹）等流行语是在原词语的语音语义基础上，通过谐
音替换的形式赋予词汇更多内涵而构成新的谐音异形词。
除上述谐音构词外，还有一些通过语流音变的形式构造的流行语新词。网络流行语中的部分语流音变
词主要体现在音节中音素的脱落上。由于连读或快读等原因，按照一定规律将两个或多个汉字的音节合成
比原音节单位小的单位，将其称为合音。如“知道”通过语流音变的方式合音为“造”。类似的流行语还
有“宣”（喜欢）、“酱紫”（这样子）等。
二是词汇重构类。
混码重构类的词、短语及句子在网络流行语中较为常见，这与语言使用者的语用心理密不可分。混码
重构是指将不同的语言进行混合组词造句，形成一种不规范的新型语言范式，此类词语在青少年中的接受
度较高。根据语言混码的类型可以将混码重构类词语分为三种：第一类是最常见的一种，即英汉混码，如
“大V”“C位”“你有freestyle吗”等；第二类为汉语和数字的组合，这种形式在日常生活中较为常见，
如“14亿护旗手”“5G手机”；第三类未被各大流行语榜单收录，但是在网络交际中较为常见，即数字
与英文字母的组合，如“3Q”“ME2”等。
缩略重构是指在不改变其核心语义的情况下，将一些词语、句子的语言形式压缩精简为比自身小的语
言单位。根据缩略对象可以将缩略重构分为词缩略、短语缩略与句子缩略三种。词缩略如“高大上”是由
“高端、大气、上档次”等词语取核心语素缩略而成。短语缩略如“官宣”“破防”等流行语是截取源短
语内部词汇的核心词素拼合成的新词语。句缩略如“城会玩”是选取句子“城里人真会玩”的定语“城
里”与谓语“会玩”进行精简后拼合成的新缩略语。
三是语义泛化类。
刘大为认为“所谓语义泛化，指的是词语在保持越来越少的原有语义特征的情况下不断产生新的使用
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方式将越来越多的对象纳入自己的指谓范围。”一般词语的语义演变也有语义泛化的现象，但是只有在流
行语中语义泛化表现得特别充分和集中，而且泛化的速度也特别快”。根据网络流行语的语义泛化类型可
以将其分为辐射型泛化与连锁型泛化两种。
辐射型语义泛化是指某一词汇或短语以源义为核心语义，通过语义泛化以源义为中心向四周辐射出新
的语义，形成语义的辐射范畴，且中心语义与辐射语义有共性义素。如流行语“奇葩”源义为“奇特而美
丽的花朵”，核心语义为A—奇特、美丽。A语义逐渐泛化，衍生出新的意义A，个性十足，世间罕见，
1
带褒义色彩。A继续泛化，指“行为举止怪异，不符合常理”，含贬义色彩，为AA、A、A 的共性义素
2 1 2
为［+奇特］。类似的，“躺着也中枪”“土豪”等流行语皆以此形式产生。
连锁型泛化是指某一词汇或短语以源义为生长点，通过泛化作用以单线性的形式进行语义演变。相邻
语义间具有共性特征，距离源义越远的语义变化越大。如“油腻”源义B为含油过多的食物，由于油腻食
物的光泽感与人脸或身体流汗的油光相似，语义扩大为B ，指人流汗、泛油光的状态。B 进一步泛化从外
1 1
在表现引申为B ，表示待人接物或行为处事的圆滑或不体面。
2
四是流行构式类。
根据构式语法理论，构式是形式与意义或功能规约化后的配对体，一切形式与意义规约化的语言配对
体都可以看作是构式。某一词语或句子在成为流行语后在一定条件下可以转化为流行构式，而流行构式又
可以源源不断地为网络世界提供新造词语，并在众多网络语言的竞争中脱颖而出成为流行语。根据语言单
位的大小可将其分为词法构式与句法构式两类。
“词法结构是在一定数量的形式与意义/功能匹配体中逐渐概括和抽象而来的半图式性构式，并能通
过在空槽（可填空部分）填充实体成分而生成具体词语”。一些流行词法构式是在原有词汇的基础上高度
抽象而来的图式性构式。如“X精”就是在原有词汇“狐狸精”“白骨精”等词语的基础上进行高度概括
后形成“Ⅹ精”构式，从而为空位“X”填补其他语言成分提供可能，由此衍生出系列流行语，如“柠檬
精”“杠精”等词语。
句法构式和词法构式在性质上相似，但句法构式填充后的变体不能如词法构式一般成为句法组成成分，
其构式变体一般为短语或句子。这里所说的句法构式未将一些惯用句或短语视为实体性构式，而仅根据构
式是否具备空槽、整体义是否无法从内部构件义推测进行判定。如流行构式“XX千万条，XX第一条”是
从“道路千万条，安全第一条”高度抽象概括后提取的句法构式，由此构式又衍生出一系列的网络构式变
体，如“改革千万条，落地第一条”等。
（摘编自吴炳璋、尹夏燕《网络流行语的来源、类型及其生成机制初探》）
材料二：
语言最终是用来完成社交任务的，有着重要的社会功能。李字明曾根据中国语言生活状况和语言规划
经验将语言功能主要分为八个层次：国语功能，即语言可以代表一个国家的语言。官方工作语言功能、教
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育功能、大众传媒功能、公共服务功能、公众交际功能、文化功能和日常交际功能。由于语言的功能所限，
我们使用网络流行语时就应注意一些问题。首先，要注意网络流行语的规范性。网络流行语是网民们在网
络上交际所使用的不规范的一种语言变体，处于本族核心词汇的外围部分。凭借网络的虚拟性和自由度，
语言“任意性”原则被过度应用于网络语言中，有时会出现词义的含糊，甚至错用情况。这样不但不利于
语言功能的发挥，而且会干扰正常交际。因为网络流行语不仅被网民们在网络上使用，也会被传播到现实
生活中去，所以，使用者在满足个人喜好与从众心理的同时，还要提高语言鉴别能力，及时指出其用法的
不当之处。只有这样，才能保证网络流行语有效发挥其各种语言功能，维护其所承载文化的优良传统。其
次，要注意网络流行语的社会心理性。特别是对于那些来自社会危机、非正式渠道消息或受限民众意见的
网络流行词语，我们在交际中更应持审慎的态度。无论它们的含义是否符合我们自己的心理，无论处境如
何紧急，无论意见是否能及时得到处理，我们都不要借那些词语的传播来发泄自己内心的不满，求得一时
间的心理平衡，也不要受互相间情绪的感染，做盲动的传播者。当然，这样的流行语也经不住时间的考验，
随着社会的发展、政府管理的改善、信息渠道的畅通，它们也会很快退出交际空间。尽管如此，我们也要
慎重审度，将这样的词语尽快赶出流行语行列。
（摘编自周晓凤、刘鸽《网络流行语现象的语言文化分析》）
41. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一将语音变换分为谐音与语流音变，前者如“雨女无瓜”，后者如“酱紫”，二者同属语音层面，
且表意效果相同。
B. “高大上”与“官宣”同属缩略重构，但前者为跨词语抽取核心语素组合，后者为短语内部词汇的截取
拼合，缩略路径并不相同。
C. 材料一认为，一些流行词法构式是在原有流行语中抽象概括而来，如“X精”构式源于“狐狸精”“白
骨精”等词语。
的
D. 材料二认为，语言 “任意性”原则若过度应用，有时会导致词义含糊甚至错用，这会影响在公共服
务、文化等语言功能的发挥。
42. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一论述语音变换类时，先引述理论依据，再以具体语例进行阐释，表现出“理论先行、例证支
撑” 的论证思路。
B. 材料二多处使用了表示因果关系和递进关系的关联词语来串联论述，论证思路清晰缜密，论证逻辑推进
有序。
C. 材料一将“非常规”视为网络流行语活力与创造力的来源；材料二则把“任意性”作为其需警惕和规范
的问题症结。
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的
D. 材料一以举例论证和引用论证为主，侧重语言本体 客观分析；材料二则更突出对比论证，以体现辩
证立场。
43. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “奇葩”语义演变（“奇特花朵”→“独特的人”→“怪异的人”）属辐射型泛化，因各衍生义均保
留“奇特”核心特征。
B. “油腻”语义演变（“油多的食物”→“泛油光状态”→“圆滑处世”）属连锁型泛化，因语义基于相
似特征单线递进转移。
C. “柠檬精”构式生成（从“狐狸精”等抽象为“X精”图式→填入“柠檬”构成新词）属词法构式，表
因妒忌而说话酸的人。
D. “高大上”语义形成（“高端、大气、上档次”）属缩略重构，其核心义素“高品质”扩展至不同对
象领域。
44. 某中学语文社团开展“网络流行语与社会文化”专题研讨，有同学分享了《人民日报》等官方媒体常
使用的两个网络流行语：“双减”（指减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担）、“内卷”（形
容非理性内部竞争）。请从中任选一个，结合材料一的相关理论，对其所属类型、生成机制与表达效果进
行分析。
45. 请结合材料二，谈谈我们在对待和使用网络流行语时应怎样兼顾创新与规范。
（2026·自贡市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国网：回顾历史、重温毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》精神，您对文艺创作要以人民为
中心的思想有哪些新的体会？
南海岩：座谈会已经将近八十年了，艺术为人民服务，为大众服务，走向基层，走向社会，这个观念
一直是往前走的。由于我是画人物的画家，所以对人物的情感的把握包括形象的塑造，还有对人物的精神
层面的提升或者塑造都比较用心，这个用心在家里闭门造车是造不出来的，必须得往下走，往基层走，往
人民的心目中去，慢慢的去感受现实生活，感受人民的喜怒哀乐，他们对社会、对整个形势的关怀。
中国网：1996年开始，您只身到甘南人民群众中去，同藏民同吃同住，创作出一大批反映藏族人民生
活的感人作品。这些表现雪域高原藏民的肖像式作品，以浓墨重彩的写实主义风格，展现了藏族同胞质朴
无华之美。您是如何探索出这种彩墨写实人物画风格的？
南海岩：我在去甘南去藏区以前很多人都去过那个地，我感觉不大一样，我就想画我自己的一种感觉，
我对甘南藏民的一种感觉。在画的时候有一个过程，来回画画又找不到自己的感觉。第一印象是最重要的，
怎么把第一印象画出来，有时候挺苦恼的。就正着画，反着画，来回的折腾。
中国网：是一个非常漫长的摸索的过程。
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南海岩：是一个漫长的过程，这个过程一开始就是注重中国画的用笔、用墨、用线再怎么去表现。然
后慢慢的就是一种感觉了，等着走了五六年以后才开始慢慢顺的。用笔用墨用颜色都顺理成章了，才能慢
慢的画出自己的感觉了。一开始是来回调整、反复折腾的一个过程。
中国网：有人评价您的作品代表着东方与西方、传统与现代、艺术与生活的融合与创新，您怎么看待
中国人物画创新的意义？
南海岩：其实中国画的创新意义，这个得从历史上来讲，像传统中国画，尤其是到了宋以后，元明清
基本上以文人画为主、以水墨为主的变化。但是后来有西方传教士的进入了，又开始有了一些重彩画，慢
慢又开始盛行。其实你到敦煌到麦积山，看看北魏的盛唐的，那时候的岩彩漂亮极了，那也是传统，对传
统东西的认识不要光局限在文人画这一块，要从整个的大的美术，整个的历史长河中去慢慢体会，去感悟。
它是一个反复的、螺旋式的前进上升的发展势态。
（摘编自《中国人物画名家南海岩：绘画没有技巧 要表达内心最真实的感受》，中国访谈2022
年10月11日）
材料二：
审美是文艺的目的之一。什么才是让人动心的美？马克思《1844年经济学哲学手稿》中指出，美是人
的本质的对象化，美感是享受生活的愉悦感。人民群众是历史的创造者，在长期劳动实践中，赋予了美以
具体内容和形式，艺术家遵循美的规律，契合美的要求，通过自身的艺术创作，发现了美，创造了美。在
人民的历史创造中进行艺术创造，这句话的含义有两层，一是人民创造历史的同时创造艺术，二是人民的
历史创造与艺术创造有时是同步的，人民的历史实践定义了美，并成为美的一种表现。
用题材、内容、叙事、情节、形象直接反映人民实践、描绘人民群像、表达人民情感，这是文艺创作
以人民为中心的直接表现。路遥的长篇小说《平凡的世界》最重要的成功因素，是高度集中、非常典型地
反映出改革开放年代人民的生活和人民的情感，其中角色让人们能够找到自己的影子。不仅如此，小说还
揭示出奋斗与梦想、时代与成功、个体与社会的深刻关系，给人以智慧和力量，得到了广大读者的喜爱，
成为一部可以经受时间考验的文学经典。许多优秀的现实主义题材作品因为坚持以人民为中心的创作导向，
抓住美的本质，受到人民的欢迎。
音乐、绘画、舞蹈、摄影等“纯艺术”，喜欢它们的人不分地域、不分国度、不分种族。这些所谓的
“纯艺术”，来自艺术家的艺术天分，是纯粹的个人创造，似乎与人民、与社会、与生活、与实践没有关
系。但是人们喜爱这些艺术作品，完成对其审美，并不是毫无理由。康德说美是无目的的合目的性，指艺
术家创造美时应该没有功利目的，有强烈功利目的者，不容易创造好作品；虽然创作没有既定的目的，但
如果是美的，其结果却是符合目的的，也就是符合人类社会的规律。黑格尔在康德美学的基础上，认为美
是理念的感性显现，指出了美与理念的内在逻辑关系，说明没有孑然而立的“纯艺术”，背后总有思想、
理念、观念的蕴含。
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正如《美的历程》所指出，积淀在作品中的情理结构，与人们的心理结构有相呼应的同构关系和影响，
人类的心理结构是一种历史积淀的产物。只有共同的而不是个别的、社会的而不是个体的、现实的而不是
意象的，才真正能够积淀下来，成为人们共同的心理结构，也就是“人民”及其实践成为审美的内在因子，
才会实现所谓对“纯艺术”的鉴赏。
以人民为中心的创作导向，符合马克思主义认识论的基本原理，是唯物史观在文艺领域的具体呈现。
文艺工作者坚持以人民为中心的创作导向，有助于正确地看待社会历史，把握历史的本质，感受生活的本
色，领悟艺术的真谛，从而获得无比开阔的创作视野。
（摘编自徐粤春《文艺作品，以人民为中心是关键》）
46. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 南海岩认为绘画没有技巧，其甘南之行的创作依靠第一印象，表达内心真实感受。
B. 南海岩对美术传统的理解，既重视漫长的历史发展，又强调整个的大的美术视角。
C. 人民创造历史同时创造了美，人民在长期的劳动实践中赋予美以具体内容和形式。
D. 黑格尔发展康德美学，认为美是理念的感性显现，揭示了艺术与思想等的关联性。
47. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
的
A. 材料一通过南海岩对自己艺术探索历程 回顾，阐释了艺术与人民的关系。
B. 材料一用对话访谈的形式，看似随意自由，实则遵循问题逻辑，逐层展开。
C. 材料二以《平凡的世界》为例，论证了现实主义作品具有恒久的艺术价值。
D. 材料二采用了总分总的论证结构思路：提出问题—分角度论述—总结意义。
48. 下列说法，最能体现材料二中《美的历程》所主张观点的一项是（ ）
A. 朱光潜《谈美》写道：“美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。”
B. 严羽在《沧浪诗话》中提出：“诗道亦在妙悟，唯悟乃为当行，乃为本色。”
C. 宗白华《美学散步》：“艺术家的艺术创作，首先是为了抒发个人的灵感。”
D. 叶燮《原诗》说：“诗之为道，相续相禅，未有一日不相续相禅而能存者也。”
49. 某美术馆正策划“以人民为中心——南海岩藏族题材作品展”。请根据材料一，为展览《前言》拟写
内容要点，说明南海岩的创作理念。
50. 下面是第十四届全国美术作品展展出的雕塑作品《大渔》。请结合材料一和二的内容，简要分析该作
品入展的其中两个原因。
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一
我们当然承认，文学批评具有科学性，是依赖逻辑分析、论证展开的一项研究活动。但是，我们也得
承认，文学批评是一种审美活动，是一种特殊的创作。它依赖于文学作品，却不依附于文学作品。朱光潜
在《谈书评》中也谈到：“批评本身是另一个作品。”“一个作品的最有意义的批评往往不是一篇说理的
论文，而是题材相仿佛的另一个作品。”“另一个作品”强调的正是文学批评的“创作”特性。
对于作家而言，创作素材直接源自生活；对于批评家而言，创作素材首先是批评对象——文学文本，
然后是生活。一个理想的批评家，需要具备敏锐的文本解读能力，同时还要拥有“世事洞明”“人情练
达”的生活经验，要善于将生活与文本融会贯通、整体解读。立足文本，穿透文本，才能“发现”并阐释
生活的神奇、时代的秘密和人性的幽深。
正是在这个意义上，文学批评所面对的是一个以文本为中心的完整世界，充满了巨大的想象空间和创
造可能。
二
要实现这种理想的文学批评，批评家需要“敞开”自己。
首先是生命体验的敞开。我们在强调文学批评的感性精神、理性精神之时，不能忘记文学批评在本质
上是“生命冲动的一种形式”，关乎着个体性的生命体验。文学批评实践一旦脱离了批评家直观的、幽微
的生命体验，脱离了作为个体人对于社会的、时代的切肤感受，而仅仅依赖美学的、符号学的或文化学的、
社会学的、历史学的概念进行逻辑推理或技术分析，那么批评就难以切中肯綮，难以抵达文本的幽深之处，
更难以进入作家复杂的灵魂世界。“我批评的首先是我自己”，这就意味着，“我”既是评论的主体，也
是评论的对象，强调了批评的体验性和反思性。当“我”彻底“敞开”之后，独特的生命经验和审美体验
灌注于批评的全过程，方才可能在水乳交融中“创造”出新的文本。其次是知识经验的敞开。批评家不能
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故步自封，需要打开视野，善于吸收、转化新的知识经验，在审美实践中与生命经验进行贯通，再落脚于
文学文本，完成新的美学创造。
批评家“敞开”自己的过程，也是激活想象的过程。如果没有想象，认知和审美都不可能发生。批评
家借助联想、想象、幻想将各种相关形象、记忆表象加以组合，以心灵为路径进入作品的心灵地带，去深
入探测无限可能的生活和诗意的存在。同时，还要富有想象力地找到一种相匹配的形式对文本进行重新编
码，将独特的审美“发现”淋漓尽致地传递给接受者。
三
作为“创作”的批评，人文情怀是其底色。理想的批评家肩负着知识分子的道义责任，不能疏离与
“生活世界”的关系，应该坚守文学“为人生”的目的。文学批评只有直面社会现实，直面生存困境，将
时代问题、个人问题与美学问题、文学问题等整合在一起思考，才有可能建构起一种更有意义的生活。
试图探寻生活意义的文学批评，需要坚持总体性视野。所谓总体性，是相对于抽象的统一性而言的，
表现为具体的统一性，既包含全面性和丰富性的内涵，又包含超现实的理想性因素，因而表现为一个过程
的集合体。就实践的主体来说，总体性意味着人的自由。近些年来，由于受到现代主义、后现代主义影响，
人们不再以总体性视野去观照世界，而是更加强调“分裂”性。“分裂”导致世界的“碎片化”，个体自
由被异化或变得虚假。文学作为人学，从自由价值的角度更易于理解其在认知过程中应有的总体性。总体
性视野要求批评家关注文学所处的整体环境，包括文学与时代政治、经济等的关系，不能孤立地、片面地，
而应历史地、整体地去看待文学。只有将文学视为社会整体的一部分，批评家才可能植根于文学发展的历
史经验，敏感地把握整个文学界的发展与变化，穿透新的历史经验与美学经验，敏锐捕捉时代的主要精神
症候，不断发现新问题并作出自己的解释，创造出新的时代美学精神。如果批评家在视野上不能与作家同
频，且不说引领创作将会落空，就是与创作对话都难以实现，更遑论批评的独立性与创造性了。
文学批评在探寻有意义的生活时，需要坚持方向感。清晰的方向感源自批评家对于所处现实的敏锐认
知、深入理解和正确判断。随着全球化、商业化的全面展开和以基因技术、人工智能为代表的科学技术的
迅猛发展，社会进入新的转型期，许多新现象新问题扑面而来。批评家作为时代的一分子，必须成为历史
变迁和文学发展的在场者，勇敢地直面人生、介入现实，秉持人民立场，以强烈的问题意识去观照文学界、
文化界乃至社会发展，进而找到自己的方向感——深刻认识和理解当代中国人的心灵秘密，追求公平、正
义、自由等崇高理想。清晰的方向感将使得文学批评变得更具穿透性和力量感，最终以审美的方式达成我
们对于更加美好世界的想象。
当批评家以一种整体性视野观照时代与文学，从生命感受出发，借助丰富的想象进入文本、阐释文本，
在深刻回应现实的过程中追寻更有意义的人生，召唤出生存的诗意栖居图景时，则是走向了一种理想的文
学批评境界。
理想的文学批评既是文学研究，也是文学创造。
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（节选自蔡家园《一种理想的文学批评》）
51. 下列关于文学批评的表述，符合文意的一项是（ ）
A. 文学批评虽具有科学性，依赖逻辑分析，但本质上只是一种依附于文学作品的审美鉴赏活动，自身并
无创作属性。
B. 文学批评的创作素材多元，不仅有文学文本，还涵盖生活经历，不过批评家只需凭借深厚的文学素养就
能出色完成批评。
C. 文学批评在强调感性与理性精神的同时，其内核是“生命冲动的一种形式”，紧密关联着批评家个体的
生命体验。
D. 现代主义、后现代主义所强调的“分裂”性促使文学批评打破常规，以独特视角审视世界，助力建构
更有意义的生活。
52. 根据原文内容，以下说法正确的一项是（ ）
A. 鉴于文学批评兼具科学性与审美性，即便批评家脱离文学作品本身，仅依靠自身知识储备进行逻辑推
导，也能产出有价值的批评成果。
B. 若批评家能够充分“敞开”自己，将生命体验与知识经验融会贯通，同时精准激活想象，便极有可能迈
向理想的文学批评境界。
的
C. 只要批评家拥有总体性视野，关注文学与时代政治、经济 关联，就必然能够敏锐捕捉时代精神症候，
创造出全新的时代美学精神。
D. 文学批评家在全球化、商业化浪潮下，即便未能秉持人民立场，只要具备扎实的学术功底，同样能从
容应对新现象、新问题，找准方向感。
53. 下列选项中，不能作为论据证明“文学批评具有创作特性”这一观点的是（ ）
A. 著名批评家李健吾在评论作品时，行文如散文般优美，融入个人感悟与想象，文字灵动且富有韵味，
展现出独特的批评风格。
B. 某资深学者对一部戏剧作品的剖析文章，结构严谨、论证精密，大量引用专业理论，以理性剖析揭示作
品内涵。
C. 一位网络文学批评博主，常以幽默诙谐、富有创意的短视频形式，解读热门网文，融入个人对情节、人
物的二次创作。
D. 文学巨匠茅盾，在评论同时代作品时，常结合时代背景与自身创作体悟，以类似小说笔法勾勒作品轮
廓，抒发见解。
54. 关于文章的论证，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇点明文学批评具有科学性与审美性的双重属性，采用对比论证，清晰区分二者差异，突出文
学批评作为特殊创作的独特之处。
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B. 在阐述批评家需“敞开”自己这一观点时，从生命体验和知识经验两个维度展开，运用并列式结构，深
入剖析各自内涵及作用，逻辑严谨。
C. 论述理想的文学批评需坚持总体性视野时，先阐释总体性概念，再结合当下文学受现代主义、后现代主
义影响的现状，进行正反对比论证，说服力强。
D. 文章多处引用朱光潜等名家言论，如在论证文学批评的创作特性时引用他的观点，增强了文章的权威
性与理论深度。
55. 结合全文，深入剖析文学批评坚持总体性视野对文学发展以及社会时代的多元意义。
（2026·达州市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
钱钟书在《管锥编》中曾指出：“兴之义最难定”，这表明“兴”的语义比较复杂。《说文》云：
“兴，起也。”由此可知，就原初义看，“兴”应该为起、起来，又为产生、生成。《易·归妹》云：
“天地不交而万物不兴。”高亨注云：“兴，犹生也。”《史记·乐书》云：“凡奸声感人而逆气应之，
逆气成象而淫乐兴焉。”张守节正义云：“兴，生也。”由此种意义，引入中国诗学，“兴”即为兴起、
感发。《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也。”在刘勰看来，“兴”的作用也就是激起、引发、感动。
因此，在中国诗学，“兴”又每每被称为“起兴”“感兴”。也就是说，“兴”是起情，即感发情感，是
审美创作的动机的生成与感发。孔颖达说：“兴，起也，起发己心，诗文诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞
也。”朱熹说：“兴，起也，引物以起吾意。”宋代胡寅《斐然集·致李叔易书》引李仲蒙语云：“触物
以起情，谓之兴。”应该说，在艺术活动中，所谓“兴”，就是触物起情，即审美者由当下、此在所见所
视，感发情致的一种审美构成态势。
关于“兴”的由来，任教于威斯康辛大学的周策纵教授在《古巫医与六诗考——中国浪漫文学探源》
一书中以专章考论，认为殷商甲骨文中的“兴”都是祭仪名称，与先民祈求或欢庆生产丰饶的宗教活动有
关。他认为甲骨文“兴”字像四只手拿着一个盘子。由此，他认为“兴”所指代的祭仪，可能是一种歌乐
舞合一的活动，或持盘而舞，或围绕盛物的承盘而乐舞，或是敲着盘而歌舞。这样，最初，“兴”。所表
征的就是陈器物而歌舞，而歌舞者嘴里所吟诵的颂赞祝诔之词当然会从这些实物说起，这也就是后来
“兴”意指诗歌创作“即物起兴”“触物起情”的一种渊源。
“触物起情”，或谓“兴”，就是当下、此在所见所观之事之物以其形态、色彩、声音（自然之声而
非文字的读音）、气味等等，启动诗人的情感。所谓“触物起情”之“触”就是指当下、此在的感发触动；
“物”即是当下、此在所见所观之事之物。《礼记·乐记》早说过：“凡音之起，由人心生也；人心之动，
物使之然也。”又说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”这就是说，艺术活动的生成与
兴发，都是心物的交感、互动。外物激发创作者的心灵，生发情感、思绪，这些情感、思绪与当下、此在
所见所观之事之物缘发构成，显现出来，遂表征为艺术作品。自然物与人的情感，特别是与人的审美情感，
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存在对应关系。当下、此在中，某种类型的物、某种类型的景观，激发与之相对应的某种情感。《文心雕
龙·物色》说：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无
垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”陆机《文赋》说：“悲落叶于劲秋，喜
柔条于芳春。”人的心理、行为与他周围的自然环境密切相关。声音、光线、颜色、温度、气味的变化，
对人的情绪行为具有直接影响。“兴会”之域的构成则是创作者无意遭遇有激发力的外物，启动自己的诗
情，自明并显现外化，从而表征为诗作。杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗有“东阁观梅
动诗兴”之句，其《题郑县亭子》诗有“户牖凭高发兴新”之句，“观梅”“远望”，而“动兴”“发
兴”，触动写诗的情思。“兴”的生成、诗作的创作与此在、当下自然景物的激发、感发分不开。宋人葛
立方《韵语阳秋》说：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”清人袁守定《占毕丛谈》说：
“作文必有一段兴致，触景感物，适然相遭，遂造妙境。”这都可以看作是对“兴”与“兴会”之域构成
艺术妙境的理论概括。
（摘编自李天道《中国诗学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴》）
材料二：
《文心雕龙·比兴》篇云：“比者，附也”“附理者切类以指事”“附理故比例以生”。比以附为训，
即云“附会”。《文心雕龙》有“附辞会义”之言，指描写事物的形象时把作者主体的情感或客体的情理
附会上去，故有切合事类的情理，指陈事物的意义。在这点上明喻固然是显，暗喻也并非不明。比的表德
表意总是表现被比者的性质特点，所以说比显，因为作者用比时要做到“写物以附意，扬言以切事”，通
过比，影写物象，附会意义，发挥语言切中事理的功能，如托闺帷以明君国，叹移盘而寓兴亡。比类无论
何等复杂，都有其确定性，都会给人提供指实的可能。从这个意义上说，比也是显的。这一切对要求曲折
深微的感兴、兴寄、兴会来说，都是直率的。《比兴》所举《诗经》的“金锡”“圭璋”“螟蛉”“蜩
螗”诸例，“凡斯切象皆比义也”。其中显暗不同，大小深浅有异，但都可以指实。诸例既附会其意义，
也切合其事理，但却没有隐的因素：既非寄兴无端，比义也是明确的。至于幽隐的兴的艺术特性，我们可
以从《文心雕龙》有关的论述得到较充分的说明。它不是由暗喻形成的藏而不露，而是艺术上的含蓄蕴藉，
所谓“隐义以藏用”，乃至“义生文外”“文外重旨”。总而言之，必须求意求义于言象之外。因此兴之
所发，兴会淋漓而重在言外、象外乃至意境之外。诗人兴感，创造出深微要眇的意象，且由意象衍引出意
象之外的第二重、第三重意象，乃至无尽。这是兴的艺术任务和手法。而所引发的第二重及以外的意象，
自然需要通过读者的联想和想象，各随其生活经验的深浅、学问修养的醇漓以及性格个性的差异去把捉之。
诗人经过一番淋漓尽致的兴会之后，创造意象，给出意象的空间和时间，容许读者根据意象去联想去想象，
进行再创造，故兴隐。刘永济《〈文心雕龙〉校释》云：“有意者比附分明，固显；无心者无端流露，故
隐。”刘氏以有意无意分辨比兴，这说明有意者比类切理，进行艺术的分析；无意者则兴寄无端，兴会淋
漓，乃至作者自己也不甚了了，全凭直觉去把握，悟出宇宙人生的某种意义。李曰刚《文心雕龙斠诠》：
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“（兴体）曲比妙喻，以托讽者也”。“曲比妙喻”，正是兴体的回环周惬，精妙绝伦的艺术特点。不曲
则其比不深，不妙则其喻不感人。诗的感兴，只有进入曲比妙喻始可得意境的深微要眇。见仁见智，充类
以尽，皆在乎兴。
（摘编自邱世友《再释刘勰论比兴》）
56. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一指出从“兴”的甲骨文字形看，后世诗歌创作中“兴”指“即物起兴”“触物起情”的起源是
祭祀中歌乐舞合一的活动。
B. 材料一认为艺术活动的生成与兴发都是心物的交感、互动，当外物激发创作者心灵，生发情感之后，就
自然表征为艺术作品。
C. 材料二举“托闺帷以明君国，叹移盘而寓兴亡”的例子，意在说明可以通过比，影写物象，附会意义，
发挥语言切中事理的功能。
D. 材料二指出“兴”的艺术特性是含蓄蕴藉，因此理解它需要读者的联想和想象，并受到生活经验、学
问修养和性格个性等影响。
57. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 钱钟书提出“兴之义最难定”，这反映了“兴”这一概念的复杂性，历代学者对其含义的理解也不尽
相同。
B. “触物起情”中“触”与“物”均强调“当下、此在”，说明“兴”具有鲜明的即时性与现场性特征。
C. 《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”都运用了“比”的手法，以桑叶喻指
女子容颜。
D. “曲比妙喻”是“兴体”回环周惬，精妙绝伦的艺术特点，只要进入曲比妙喻，诗的感兴便可得意境
的深微要眇。
58. 以下诗句不能体现材料一中“触物起情”理论的一项是（ ）
A. 一枝红艳出墙头，墙外行人正独愁。长得看来犹有恨，可堪逢处更难留。林空色暝莺先到，春浅香寒
蝶未游。更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。（吴融《途中见杏花》）
B. 忆昔西游变姓名，貂裘曾醉洛阳英。淋漓纵酒沧溟窄，慷慨狂歌华岳倾。壮士有心悲老大，穷人无路共
功名。生涯自笑惟诗在，旋种芭蕉听雨声。（陆游《忆昔》）
C. 去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧
俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。（韦应物《寄李儋元锡》）
D. 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病
独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
59. 某同学习作开头写道：“春风吹过，心中忽然涌起千般思绪。”老师点评说：“这句话有‘兴’的意
味，但缺‘比’的支撑。”请结合材料谈谈你对这一点评的理解。
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60. 材料一和材料二都论述了诗歌创作中的“兴”，但侧重点不同，请简要分析。
（2026·凉山州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
虽然在今天的人看来，经济增长是一件司空见惯的事情，但事实上，真正持续、稳定的经济增长完全
是一个现代才有的现象。在18世纪之前，世界主要国家和地区，人均GDP和生活质量在千年之间几乎没
有太大变化。然而，从18世纪开始，西欧率先成功实现了现代意义上的经济增长，人均GDP和生活质量
都迅速提升。与此同时，中国、印度等东方古国却依然陷于增长的停滞之中。
为什么西欧会率先走上现代经济增长之路，而东方国家却未能做到？关于这一问题，在莫基尔之前已
有众多学者提出各自的解释。在莫基尔看来，虽然这些解释分别从不同角度对现代增长的起源作出了贡献，
但它们都不够完备：首先，现代增长并未局限于某一两个国家，而是迅速扩展至整个西欧。现有理论或许
可以解释英国或荷兰为何在发展中取得先机，却无法说明为何西欧整体能够共享高速发展。其次，在18世
纪以前，部分地区的快速发展可以由制度因素解释；但18世纪以后，增长速度对制度因素的依赖似乎减弱，
而这一变化是现有理论难以解释的。最后，与前现代增长相比，现代增长具有更强的稳健性。战争、自然
灾害等外生冲击会对前现代经济产生深远干扰，而对现代经济增长的影响则相对较小。这一特征，同样难
以通过传统理论充分解释。
基于上述问题，莫基尔认为，只有从新的角度入手，才能真正揭示现代增长的根源。他提出的这个新
视角，便是“知识”。在他看来，技术进步的真正动力来自于知识的积累与传播，而非单纯的经济激励。
相比之下，经济制度与市场只是“放大器”，而非“起点”。
莫基尔将知识分为两类：一类是“理论知识”，另一类是“实践知识”。前者指对自然规律的系统理
解，多由专业科学工作者所掌握；后者则是可用于生产和改良的实用技能，主要源于劳动者在实践中的经
验总结。在前现代社会，这两类知识彼此分离。科学家（当时多以哲学家的身份出现）通常不直接参与生
产，劳动者也无暇理解科学家的思想。但进入现代之后，这两类知识开始紧密融合，并在生产实践中发挥
日益重要的作用。莫基尔认为，只有当这两种知识能够被充分创造、积累、传播并相互结合时，工业革命
与现代增长才得以启动。欧洲之所以能够率先实现现代增长，关键在于其特殊的政治与文化条件更有利于
“有用知识”的创造、积累与传播。
莫基尔指出，当时的欧洲由多个相互竞争的国家组成。在这种政治格局下，企业家、创新者、思想家
或异端学者若在一国遭受压制，往往可以轻易逃往邻国，从而确保知识创造和积累的延续性。而政治分裂
之外，欧洲在“思想市场”上却高度一体化：知识分子普遍使用拉丁语这一通用语言，以古典文明为共同
知识基础，并通过跨国学术共同体进行交流。这种结构使得新知识得以迅速传播，并与生产实践深度结合。
正是在这样的背景下，欧洲才有机会率先开启现代增长的大门。
因其洞见了现代增长背后的动因，莫基尔与另外两位经济学家阿吉翁、霍伊特一同分享了2025年的诺
贝尔经济学奖。
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阿吉翁和霍伊特的“创造性毁灭模型”其实并非全然原创，其理论内核可追溯至20世纪初的天才经济
学家约瑟夫·熊彼特。作为与凯恩斯并肩的理论巨擘，熊彼特为经济学贡献了众多宝贵思想，尤其是他的
“创造性破坏”理论。这一理论充满洞见，为后来的经济学研究提供了丰富灵感。然而，由于熊彼特的思
想过于精深、不易形式化建模，长期以来它处于“叫好不叫座”的境地——虽被反复提及，却鲜有主流宏
观经济学者严肃采用。
直到1992年，阿吉翁与霍伊特共同发表了《基于创造性毁灭的增长》一文，建立起“创造性毁灭模
型”，熊彼特的思想才开始在现代增长理论中真正焕发新生。在这篇奠基性论文中，技术被形式化为经济
生产中最关键的中间投入品，产品生产依赖于这些技术。企业一旦掌握生产技术，便拥有市场力量，获取
垄断利润。在这个模型中，技术进步通过新技术对旧技术的替代实现，而获取新技术的唯一方式是进行研
发投入。研发被设定为一个带有随机性的过程，其成功与否并不确定。一旦研发成功，新的、更优技术就
会出现，旧技术随之被淘汰。在这种“创造性毁灭”框架下，技术变迁带来双重效应：一方面，更新技术
提升了经济的长期增长潜力，使发展更为可持续；另一方面，旧技术被淘汰会对掌握旧技术的企业及相关
利益集团带来冲击。社会整体福利的变化，取决于这两种效应的相对强度。
阿吉翁和霍伊特的理论具备很强的解释力：首先，模型引入了研发的随机性，使其具备一定程度上解
释经济周期的能力；其次，由于同时纳入新旧技术的博弈，它更适合分析技术变迁背后的利益冲突与博弈
结构，从而为政策制定提供理论支持。从这个意义上说，阿吉翁与霍伊特的理论不仅具有高度理论性，也
具有现实的政策指导意义。
值得一提的是，虽然“创造性毁灭模型”最初是作为增长理论提出的，但两位作者在后续研究中不断
扩展这一框架，使其逐渐演化为一整套完整的“熊彼特范式”。在这一理论体系中，增长被视为创造与毁
灭的动态平衡，而这一逻辑也可用于解释现实中的众多经济现象。
按照“熊彼特范式”，竞争对创新的影响是一把“双刃剑”。现实中，市场上的企业在技术层次上存
在明显差距——有的接近技术前沿，有的则远离前沿。对于前沿企业而言，竞争加剧意味着其领先地位面
临威胁，因而会激发更强的创新冲动；而对那些技术落后的企业来说，激烈的竞争则可能挤压其生存空间，
导致预期回报下降，从而选择“放弃努力”，不再进行研发投入。这种逻辑可以用一个课堂比喻来说明：
当一个班级来了几位特别优秀的新同学，原本成绩好的学生会被激励得更加用功，希望维持领先；而成绩
差的学生则可能因 “ 望尘莫及 ” 而选择躺平。 “熊彼特范式”认为，竞争与创新之间存在着一种倒U型关
系：当竞争程度在某一临界点之前上升时，有助于激发创新；一旦超过该阈值，创新反而受到抑制。
这一观点为我们重新审视现实中的经济政策提供了新的启发，产业政策的关键并不在于是“奖优”还
是“扶弱”，而在于能否根据现实条件，合理设计出最有效的竞争结构。
（摘编自《经济观察报》）
61. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A. 18世纪前的千年之间，世界主要国家和地区的经济增长并不明显，到了18世纪，中国、印度都没有实
现现代意义上的经济增长。
B. 基于至少三方面的原因让作者认为，莫基尔之前的众多学者对为什么西欧率先走上现代经济增长之路的
解释是不完备的。
C. 阿吉翁和霍伊特的“创造性毁灭模型”是有其渊源的，其理论内核来源于经济学家约瑟夫·熊彼特的
“创造性破坏”理论。
D. “熊彼特范式”是阿吉翁与霍伊特从约瑟夫•熊彼特的“创造性破坏”理论中获取灵感提出的“创造性
毁灭模型”扩展演化而来的。
62. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在莫基尔看来，传统的经济理论难以充分解释战争、自然灾害等外生冲击对现代经济增长的影响比对
前现代经济的影响小这一特征。
B. 莫基尔认为现代增长的根源是“知识”，他将知识分为“理论知识”和“实践知识”两类，这两类知识
在前现代社会是彼此分离的。
C. 欧洲多个国家相互竞争的政治格局确保了知识创造和积累的延续性，“思想市场”上的高度一体化又使
新知识迅速传播并与生产实践结合。
D. 按照“熊彼特范式”，竞争是推动创新的利剑，剧烈的竞争有助于激发更强的创新，因此企业可以根
据现实条件设计出有效的竞争结构。
63. 给这篇报道拟一个标题，最不恰当的一项是（ ）
.
A 当文明燃烧，增长才开始 B. 三个诺奖获得者与两种经济学理论
C. 中国经济学家离诺奖还有多远？ D. 简析2025年诺贝尔经济学奖
64. 结合材料，谈谈你对“相比之下，经济制度与市场只是‘放大器’，而非‘起点’”的理解。
65. 阅读文中画波浪线的文字，结合“熊彼特范式”谈谈如何避免成绩差的学生选择“躺平”。
体裁二 实用类文本阅读
（2026·广安市·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
青海省玛多县海拔4300米的扎陵湖和鄂陵湖是黄河源区最大的两个淡水湖，唐代文献称之为“柏海”，
是从中原内地进入西藏“唐蕃古道”的枢纽地带。近期，考古工作者在扎陵湖北岸的田野调查中，发现一
处37字秦代摩崖石刻题记。这一黄河源石刻是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同
时也是保存最为完整的一处，意义十分重大。
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石刻释读如下：
皇帝/使五/大夫臣脩/将方士/采藥昆/隃脩以/廿六年三月/己卯車到/此脩□/前□可/一百五十/里
该石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容大意为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫脩率领一些方士，
乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一
百五十里（到达此行的终点）。
石刻内容及其所在地理位置，解决了国人千古争讼的关于“昆仑”“河源”的精确地望问题，记录了
秦始皇在统一中国后，遣使向昆仑山寻觅仙药的历史事实，补全了文献记载的缺失。当年具有官方背景的
中原内地使团之行，也证明了隋唐时期的“唐蕃古道”，在秦始皇时期已经打通了最为关键的环节。
昆仑在中国古代历史地理上占有很重要的地位，关于它的传说和神话很多，但其具体位置在哪里，是
千百年来一直困扰学界的谜题。黄河源石刻的发现地点位于海拔4300米的扎陵湖畔，扎陵湖之南便是巴颜
喀拉山脉，因此石刻中提及秦使及方士“采藥”于“昆隃”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域，它
无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。这一重要发现证实了唐代刘元鼎及清康熙年间勘定河源
时，对昆仑山地望的推定，与《山海经》《禹贡》等先秦文献关于昆仑山的最早记录“河出昆仑”“昆仑
之丘……河水出焉”等重要地标特征非常契合。
先秦时期，昆仑山一直被认为是神仙聚集、奇珍异兽生长的圣地，是西北的“帝下之都”，其上多瑞
兽仙草、不死之药。黄河源石刻末句提及“前□可一百五十里”，应是此次采药之行的最终目的地。秦代
一里相当于今415.8米，秦一百五十里约等于今天62.37公里。从石刻地点向西行60公里，正是当今之
“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣
散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海一直被认为是黄河源头所在。《山海经·西山经》中记载：“又
西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其源浑浑泡泡。
爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”可见远在先秦时期已经认定黄河河源为星宿
海，其周邻山脉为昆仑山，同时将星宿海神化为盛产嘉果、桃枣等不死仙果之地，将此处的昆仑河水想象
为“以和百药，以润万物”的“帝之神泉”，成为秦人方士西行求药的目的地。
文献中不见秦始皇向昆仑山寻访仙药的记载，这对于痴迷长生不老的秦始皇，再结合当时浓厚的昆仑
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山神话信仰，似乎是不合情理的。黄河源石刻的发现改变了这一认识，不但证明了秦始皇曾遣方士向昆仑
山寻访长生不老药的史实，而且还通过这一探访昆仑的官方行动，将中原文化的影响力向青藏高原的腹心
地带拓展和延伸，填补了文献记载的空白。
（仝涛《实证古代“昆仑”的地理位置》）
材料二：
新发现的青海玛多扎陵湖北秦刻石，国家文物局发布调查研究成果和保护工作情况时称“尕日塘秦刻
石”。这是根据青海考古学者介绍时用语，以及李零教授所提出的按照考古学惯例，以遗址发现处的小地
名定名比较适宜的意见而定。有的学者据以往刻石遗存命名先例，提出不同意见。但是我们注意到，尕日
塘秦刻石的定名当有确定为考古学发现的考虑。起初曾说“尕日唐”，应是藏语直接音译。
国家文物局发布的青海玛多尕日塘秦刻石调查研究成果，诸多信息可信，基本判定正确。一些疑问可
以因此澄清，如“□隃”很可能即“昆隃”。而《青海省玛多县尕日塘秦刻石调查报告》“排除其为现代
新刻的可能性”的意见，也否定了“伪刻”仿里耶秦简“昆隃”文字作假的推想。一些古文字学家指出
“车到/此”中“到”字的使用具有秦文字断代标志意义的判断，也值得我们重视。
尕日塘秦刻石文字可见“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采藥□隃”，刻石的空间位置，反映了秦时遣
人“采药”远至青海高原接近河源地方的努力，可以从新的视角说明秦人的天下观与地理意识、秦执政集
团有关疆域的理念。秦人有“大关中”的行政地理设计，显现出以宏阔眼光处理区域文化管理问题的观念
优势。日本学者鹤间和幸《关于始皇帝遣使“采药昆仑”石刻的发现》附图，即利用卫星影像绘制的秦代
东西轴线，其实陕西考古学者秦建明、张在明等在考察西汉“超长南北向建筑基线”时已经有所说明。而
鹤间和幸等提示，“‘采药昆仑’石刻”东向对应“秦始皇陵”“秦东门”“精准地呈现一字排列”，构
成特殊的地理规划“奇观”（《光明日报》2025年7月28日08版）。这一行政地理格局，与“直道—子
午岭”与“子午道—直河”，形成东西与南北两个方向“轴线”的对应关系。尕日塘秦刻石所见“皇帝”
“使”“将方□/采藥”的“五/大夫臣□”，其“车到此”的行迹，以秦朝廷行政官员远途艰辛行进，可
以看作是秦人超越所谓“分天下以为三十六郡”的疆域，远出“徼外”“西涉流沙”“北过大夏”（《史
记·秦始皇本纪》）的政治理想的表现。与秦人宏大方位观相应的，是超长距离的大地测量技术。
（王子今《刻石发现与秦史秦文化研究的推进》）
66. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 扎陵湖和鄂陵湖在唐代被称为“柏海”，是“唐蕃古道”的起点，地理位置非常重要。
B. 新发现的秦代石刻是秦始皇统一后现存唯一刻石，其文字完整无缺，内容清晰可辨。
C. 石刻内容记录了秦始皇曾派遣官方使团前往昆仑山区域进行探访的历史事实。
D. 石刻的发现，证明了《山海经》等文献关于昆仑山盛产“不死仙药”的记载完全属实。
67. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料二开篇陈述了定名为“尕日塘秦刻石”的理由及不同意见，体现了论述的严谨性。
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B. 材料二引用国家文物局的调查结论和古文字学家的判断，增强了推理分析的可信度。
C. 材料二引述了中日学者关于地理轴线对应关系的研究，运用了引用论证的论证方法。
D. 材料二结尾提到秦人的政治理想，目的在于证明秦代已对青藏高原实施有效管辖。
68. 材料二认为尕日塘秦刻石的发现，体现了秦人宏大的“天下观”与“地理意识”。下列《史记》中的
记载，最能直接印证这一观点的是（ ）
A. （秦始皇）乃遂上泰山，立石，封，祠祀。
B. 始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。
C. 秦初并天下……分天下以为三十六郡。
D. 齐人徐市等上书，言海中有三神山……于 是遣徐市入海求仙人。
69.材料一指出，石刻的发现“解决了国人千古争讼的关于‘昆仑’‘河源’的精确地望问题”。请根据材
料，分别指出“昆仑”和“河源”在今天的具体位置。
70. 有学者评价，尕日塘秦刻石的发现，同时具有“证史”“补史”的双重学术价值，请结合材料分别概
述其具体价值。
（2026·资阳市·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
300多年前的一个秋天，一艘满载青花瓷的船只从中国东南沿海起航。如果航程顺利，它将穿过马六
甲海峡，在年底将一件件精美瓷器送到欧洲市场，然后重新装货，次年返航。然而，船在出发不久后就沉
没在福州平潭海域。300多年后，这段历史才得以揭开。
这就是平潭“碗礁一号”古沉船的故事。
19年前，我国最早的水下考古专业人员栗建安参加了平潭“碗礁一号”的现场发掘。
栗建安不会忘记见到“碗礁一号”现场时的场景——海面上，10多艘船只杂乱地停放着，全是前来围
观的渔民，一些破碎的青花瓷片漂在海面上。那一刻，栗建安体会到水下考古工作的重要性和迫切性。
2005年6月，由多地水下考古工作者组成的考古队正式驻扎平潭，对“碗礁一号”抢救性发掘。当时，
羊泽林刚从水下考古培训班结业，那是他第一次正式参加大型水下考古项目。
发掘中，工作船停在遗址边，考古队员两人一组下水，对沉船布探、测绘、拍照、录像等。岸上队员
对打捞上来的物品进行泥沙冲洗、淡水浸泡，完成初步保护和处理。
挖掘工作共持续了100多天。随着后续工作进行，一件件青花瓷器露出真容，经过分析，这些瓷器为
清代康熙年间景德镇青花瓷。通过这些精美器物，可窥见当时海上贸易的繁荣。
“碗礁一号”之后，羊泽林还参加了漳州圣杯屿元代沉船、宁德古田翠屏湖水下古村落考古等多个水
下考古项目。他说，“目前发现的水下遗址还是少数，且多为被动式发掘，未来我希望变被动发掘为主动
发现，唤醒更多沉睡海底的历史记忆。”
1985年出生的危长福则是水下考古队员中的年轻一代。他说，“水下考古需要年轻人”“30米深的海
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底，需要背负各种设备，仅气瓶的重量就近百斤。”
水下考古队伍年轻化的同时，设备也在进步。水下，危长福手腕上的潜水电脑表显示着一系列数据：
水深、升水速度、剩余气体……
设备进步让羊泽林等人期待的“主动发现”变为可能，而早期的水下考古项目则大多来自渔民提供的
线索。近年，已有部分水下遗址被主动发现，并保护下来，等待后续考古发掘。
当前，水下考古从近海向深远海和内陆河流湖泊延伸。从水下沉船到水下古城、水下村落，水下文化
遗产类型也越来越丰富。近年来，水下考古队员们还走出国门，支援其他国家的水下考古力量。
（摘自“人民网”，有删改）
材料二：
宋代，福建的造船业较之汉唐更为发达。《太平寰宇记·福建路·泉州》中把“海舶”列为泉州的土
产之一。《文献通考》载，宋时较重要的造船地点有虔、吉、明、婺、泉等十多处，其中明州、泉州、广
州等地所造的航海大船，尤为著名。事实证明，这些地方是中华文明走向世界的窗口。
最能说明宋代泉州造船业发达的物证，是泉州湾出土的宋代海船。该船为尖底船型，这是南方海船的
特征，不属于沙船船型，表明它不是建造于明州。主要船材是杉、松、樟三类，而不是用铁栗木（广州造
船主要用铁栗木）；用桐油灰等捻料塞缝并铁钉加固。这二者又表明该船不是建造于广州。加以龙骨两端
接合处都装置有象征“七星伴月”的“保寿孔”，这又是闽南一带建造木船的传统做法。根据上述这些特
点，考古界一致认为后渚港出土的这艘宋代海船，建造于泉州。
泉州湾宋代海船出土时虽然仅残存底部，但却表明了南宋泉州造船业的先进技术水平，显示了我国宋
代造船业在世界造船史上的领先地位。
泉州湾宋代海船船身扁阔，平面近椭圆形，船长宽较大，是一艘“下侧如刃”的尖底海船。它善于
“破浪而行”，适于在风力强，潮流急的深广海域作远洋航行。日本海船直至明代，还是“底平，不能破
浪”。值得指出的是，泉州湾宋船长大宽厚的龙骨安装在壳板外面。而船体两边的壳板，又各分别外扩成
四级阶梯状，加上船身扁阔，底尖吃水深等特点，构成一个完整抗摇体系，有效增强船舶稳性。
船舶设计家们指出：船横剖面呈“V”形，斜剖线较平缓，利于改善船舶耐波性；底尖吃水深，抗横
漂能力强。泉州湾宋船船型，从现代船舶设计理论角度来看，也值得称道。
泉州湾宋船用十二道隔舱板分成十三个舱（隔板厚度为10—12厘米），隔舱板和船壳板交接处，都装
置抱梁肋骨。隔舱板除榫接和用糊捻料塞缝外，又用铁钩钉联，构成一道道的隔舱壁。这样就大大增强了
船体的横向强度。每道隔舱壁，除底部近龙骨处留有12厘米见方的水眼和第五隔舱壁的上部留有主桅的桅
门孔之外，所有隔舱壁都严整缜密，水密程度高，保证了船舶的抗沉性。泉洲湾宋船在隔舱壁与壳板的交
接处，都装置了肋骨，肋骨下端紧倚龙骨，上端延伸至舷侧，并用铁钩联结。这些肋骨把隔舱壁、船壳板
和龙骨紧密连成整体，构成一个立体三角骨架，加强了船体横向强度，使船舶更坚固耐波，利于远航。泉
州湾宋船的肋骨在装置上还有一个特点：在船长中点之前的肋骨，都安装在隔舱壁之后；而在船长中点之
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后的肋骨，又都安装在隔舱壁之前。船舶设计家指出，这样安装的形式，同近代铆接钢船上的水密舱壁的
结构和周边角钢的装配，十分相似，进一步增强了隔舱的稳定性。这表明，我国宋代造船水密舱壁和肋骨
的装置技术，至今还为现代造船工业沿用。根据建国以来考古发现实物资料，可以证明我国古代船舶分舱
开始年代，至少可上溯到汉代。
（摘自沈玉水《从泉州湾宋船看宋代泉州造船技术》，有删改）
71. 下列有关“泉州湾宋船”建造工艺的表述，不正确的一项是（ ）
A. 隔舱板采用铁钩钉联与榫接来固定，用糊捻料填充缝隙来密封防漏。
B. 除必要开口外，每个隔舱壁都很严密，进一步强化了船体的密闭性。
C. 肋骨沿船体纵向分布，与龙骨、壳板构成立体三角骨架，增加强度。
D. 前后肋骨与隔舱壁所处位置不同，是为了防止隔舱移位，提高稳定性。
72. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 作为主动发现项目“碗礁一号”与泉州湾沉船，彰显了我国水下考古事业的发展。
B. 宋代泉州、广州等地造船业发达，所产的大船常常采用尖底船型，适合远洋航行。
C. 我国古代造船业一直处于世界领先地位，客观上促进了海上贸易业的发展与兴盛。
D. 我国古代较早掌握了船舶分舱技术，分舱装置技术至今仍然被现代造船工业使用。
73. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一为纪实作品，简述了300多年前的沉船故事，又勾勒出我国水下考古发展进程。
B. 材料一“10多艘杂乱船只、青花瓷片漂在海面”等细节，表明水下考古专业性需提升。
C. 材料二引用《太平寰宇记》等历史文献，主要论述宋代造船业对文化交流的重要价值。
D. 材料二使用大量船舶建造术语，介绍“泉州湾宋船”复杂构造结构和先进隔舱技术。
74. 假如我国有一艘新船舶即将下水，被命名为“泉州号”。请结合材料分析这一命名的依据。
75. 习近平总书记指出：“努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学”。请结合材料，就如何建
设中国特色的考古学提出建议。
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