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专题 01 信息类文本
考点概览
考点01论述类文本 考点02非连续文本
选题区域
河南12市：郑州、洛阳、开封、新乡、信阳、周口、三门峡、濮阳、安阳、
焦作、许昌、平顶山
考点 01
论述类文本
（一）（2025·河南焦作·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
人类探索地球生物多样性演变历史的步伐从未停止过。自工业革命以来，由于人类活动
加剧全球变化等因素导致地球生物多样性急剧下降，有学者认为，第六次生物大灭绝正在发
生之中。生物多样性丧失对生态系统的稳定性、功能和复杂度等均会产生深刻影响，甚至可
能造成全球生态系统崩溃并威胁到人类生存。显生宙①以来，地球生物多样性并非持续稳定
增加，其中包括生物辐射、生物大灭绝和生物复苏等。研究这些深时②生物多样性重大事件
的发生过程、机制及其响应型式，有助于我们更深入地理解地球上生命演化和环境变迁的复
杂关系，为保护现代生态系统和预判未来的发展趋势提供重要借鉴。
地球上的生物中99%以上都已经灭亡，由于生物保存为化石的机率低、空间分布也不均
衡，深时化石记录时空分辨率低，各个地区采集的程度差异大，缺乏可靠的分析方法等因素，
深时生物多样性研究一直难以与现代精细时空尺度下的生态系统变化过程进行比较。然而，
随着化石和地层大数据积累、多学科交叉、研究范式和方法创新等，深时生物多样性研究已
不再局限于简单的分时段统计化石属种数量，一方面，新的含有更加丰富信息的化石数据库
正不断完善，从而使得发展更精细时间分辨率的分析手段成为可能；另一方面，不同时空尺
度上的生物多样性研究更加综合化，人工智能算法、利用超级计算机实现并行计算、模型预
测等正在快速进展。
全球深时生物多样性变化过程揭示了生物演化的宏观规律，有助于识别生物演化过程中
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的重要事件。近年来除了化石数据之外，也开始发展了一些基于生态网络分析和模拟等手段
来评估深时多样性的研究。20世纪70年代，由于计算机的发明和使用，古生物学家们开始思
考用数据库来研究地球生物多样性的变化过程，用定量统计方法研究深时生物多样性。此外，
全球深时生物多样性研究更多地注重于海洋无脊椎动物的统计数据，因为海相地层剖面分布
广，保存较为完整，容易开展大区域甚至全球性对比；与此情况相反，陆地生物多样性的重
建工作至今依然困难。大数据研究实现了对深时生物多样性精细演化规律的全新认识，并且
已经接近与近现代生态系统进行比较的尺度。尽管目前已在深时生物多样性研究方面积累了
大量的数据和研究经验，重建深时生物多样性的工作依然任重道远。
重建深时生物多样性研究主要分为两个方面，一是生物多样性按时间的演化模式，这种
模式主要用于识别地质历史时期重大的生物多样性变化事件；二是生物多样性的空间分布模
式、反映区域及全球生态变化的异同性。是什么因素导致地球生物多样性发生剧变？这是人
类特别关注的问题。得益于古环境模拟技术的进步，近年来基于古环境数据的生态模型应运
而生，或者说深时生物多样性演变模式近年来也开始用于重建和评估当今生态系统的变化，
而深时发生的一些重大生物事件也被用于与现代生态系统的现状比较。古环境模型同样往往
基于过度简化的边界条件，并且其依据的古地理模型本身也具有一定的不确定性，这就使得
生态模型的两大基础：古地理和古环境的可信度也均有待于进一步完善。
深时生物多样性的重建工作在以下几方面亟待进一步加强。在古生物数据方面：（1）
数据整合方面；（2）地层对比方面；（3）化石数据不均一性问题；（4）数据标准化问题。
在古地理古环境古生态模型利用方面：（1）生物多样性空间分布重建工作，需要对比在不同
的板块及不同环境模型背景下的研究结果；（2）应用古地理及古环境模型，使得基于化石和
模拟的生物多样性研究取得更好的准确度和更高的分辨率；（3）物种分布模型的研究中充分
利用深时环境模型的更多指标；（4）结合现代生态系统，对古生物生理特征和古生态系统结
构开展更精细的研究和类比。化石数据的扩展和基于化石的分析方法的进步，古环境模型的
改进和基于古环境的生态模型的优化，多方面的结合将有助于弥补彼此的不足，并最终在更
高分辨率的时间与空间上系统地重建地球生物多样性的历史，从而取得对现今和未来生态过
程有重要参考价值的深时经验。
我国拥有国际领先的古生物地层研究基础，并在古环境模型应用方面有广泛的国际合作，
但需要在分析方法上进行创新，加强在古环境、古生态模型方面的开发工作，建立相对独立
自主的设计和应用模型，推动深时生物多样性的研究。
（节选自中国科学院南京地质古生物研究所《重建深时地球生物多样性时空分布模式的
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思考》，《科学通报》2024年第69卷第22期）
【链接】
①显生宙，是地球历史上开始出现大量较高等动物以来的阶段，包括古生代、中生代和
新生代，从距今大约5.7亿年前延续至今。
②深时，是一个地质学的时间概念，是另一种衡量时间的尺度，指时间从当下向前向后
无限延伸，不仅通往过去，也通往未来。如果人类时间是以秒、分、时、年计算，深邃时间
的计量单位则是百万年、千万年、亿万年。
（百度百科）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 专家学者们深入地探索地球上生命演化和环境变迁的复杂关系，有助于研究地球上的深时
生物多样性重大事件的发生过程、机制及其响应型式。
B. 为保护现代生态系统，更好地预防第六次生物大灭绝的爆发，我们应重建深时生物多样性
研究，以取得对生态过程有重要参考价值的深时经验。
C. 与海相地层剖面相反，陆相地层剖面分布范围不广，化石保存不够完整，陆地生物的地方
性色彩更加明显，陆相地层剖面难以开展全球性对比。
D. 我国在深时生物多样性研究上具有得天独厚的自然地质基础，并拥有广泛的国际合作，因
此，在该领域已建立相对独立自主的设计和应用模型。
2. 下列选项中对“深时生物多样性研究”的评估方法理解不正确的一项是（ ）
A. 除了依赖分时段化石属种统计手段，还可以进一步发展基于生态网络分析和模拟等手段。
B. 由于深时化石时空记录分辨率低，该研究长期局限于简单的分时段统计化石属种数量上。
C. 随着新 化的石数据库信息不断丰富并趋于完善，现代精细时间分辨率分析手段正进一步发
展。
D. 古生物学家们想用数据库和定量统计方法，来研究地球深时生物多样性的变化及其过程。
3. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章从人类特别关注的问题出发，分析地球生物多样性发生剧变的因素，为保护现代生态
系统提供重要借鉴。
B. 文章归纳了深时生物多样性研究的现状，阐述重建生物多样性历史的重要性问题，强调改
进技术手段的需求。
C. 文章对古今深时生物多样性研究 的宏观情况和深时化石记录时空的局部状况方面进行比较
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分析，重点突出。
D. 文章从“古生物数据”和“模型利用”两方面进行类比，说明该项重建工作所面临 的问题，
以及需要具备的条件。
4. 结合文本，请解释一下什么是“深时生物多样性研究”。
5. 为什么说重建深时生物多样性的工作依然任重道远？
（二）（2025·河南新乡·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不
能了解认识对社会实践的依赖关系。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的
东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自
然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和
人的一定的相互关系。
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人
们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，
即由浅入深，由片面到更多的方面。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性
的标准。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的
规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自
己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃
一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识
一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说
过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品
格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩
证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论
的基础是实践，又转过来为实践服务。
然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要看一看认识的发展过程
就会明了的。
原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面。例如有些外面的人们
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到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了
宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的
各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段。这是认识的第一个阶段。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑
子里生起了一个认识过程中的突变（飞跃），产生了概念。概念同感觉，不但是数量上的差
别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结
论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就
是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生
们在他们集合了各种材料，加上他们“想了一想”之后，他们就能够作出“共产党的抗日民
族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，
如果他们对于团结救国也是真实的的话，那末他们就能够进一步作出这样的结论：“抗日民
族统一战线是能够成功的。”这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认
识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。
这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，
是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地
而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、
经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。中国人有一句老话：“不入虎穴，
焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可
能的。
（摘自毛泽东《实践论》）
材料二：
为了从哲学理论上说明唯物而辩证地认识世界，毛泽东首先在《实践论》中阐发了实践
与认识的关系。实践与认识的关系，是人们认识世界的基础性关系，也是在调查研究中必然
会碰到的问题。人们的实践证明：感觉到了的东西，并不能立刻理解它，而只有理解了的东
西，才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一
点也不能离开实践。
毛泽东运用《实践论》的思想指出，在调查研究中从感性认识到理性认识两个阶段来认
识世界，要先运用分析方法，再运用综合方法，即从分析感觉经验形成的印象和概念入手，
再从中加以综合，得出理性的结论。毛泽东运用《矛盾论》的思想指出，在调查研究中由研
究“一个地方”到明了“一般情况”，需要详细地占有材料，并从中抓住要点、抓住主要矛
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盾和矛盾的主要方面。他指出：“有同志要问：‘十样事物，我调查了九样，只有一样没有
调查，有没有发言权？’我以为如果你调查的九样都是一些次要的东西，把主要的东西都丢
掉了，那末，仍旧是没有发言权。”他以马克思和列宁为例说：“材料是要搜集得愈多愈好，
但一定要抓住要点或特点（矛盾的主导方面）。马克思研究资本主义，列宁研究帝国主义，
都是收集了很多统计和材料，但并不是全部采取，而只是采取最能表现特点的一部分。”具
体到中国的实际，毛泽东强调：“今天中国主要的矛盾是民族矛盾，阶级矛盾成为次要的。
西安事变前主要矛盾在国共两党之间，而西安事变后，主要矛盾则在中日之间。因此，今天
无论解决任何问题，都应该以这个主要矛盾作为认识问题和解决问题的出发点……假若丢掉
主要矛盾，而去研究细微末节，犹如见树木而不见森林，仍是无发言权的。”
（摘编自李维武《毛泽东的调查研究与“实践论”哲学体系的创立》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 马克思主义哲学辩证唯物论将实践视为认识 基的础，具有阶级性与实践性的显著特点。
B. 依据马克思主义观点，社会生产活动逐步发展，可以带动人类认知从低级到高级发展。
C. 为解决调查研究中面临的问题，毛泽东在《实践论》中阐述了实践与认识的基础性关系。
D. 感觉解决现象问题，理论解决本质问题，感觉到的事物需经理解才能够更深刻地被我们感
知。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 马克思主义实践观强调生产活动是最基本的实践活动，是其他一切活动的基础，生产活动
也是人类认识发展的源泉。
B. 世界上已有的理论都是建立在实践基础之上的，它们对实践具有指导意义，这体现了马克
思主义哲学的实践性特征。
C. 马克思主义者认为，实践中的失败是认识深化的重要途径，它能促使人们吸取教训，调整
思想，以符合客观规律。
D. 在阅读《祝福》时，读者在理解了封建礼教、人性冷漠这些社会原因后，对祥林嫂的不幸
就会有更深层次的理解。
3. 高一年级某班级开展家乡“人际关系”情况调查研究活动，下列相关说法不符合材料观点
的一项是（ ）
A. 同学们走进社区，观察居民的买卖、交谈等日常交流场景，感受到人际互动的氛围，这属
于调查研究的感性认识阶段。
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B. 同学们对观察到的现象进行归纳和提炼，形成了诸如“亲情纽带”“邻里关系变化”等概
括性理解，这便产生了概念。
C. 调查团队经过分析推理，得出“现代生活对传统人际交往模式产生了巨大影响”的判断，
这就达到了理性认识的阶段。
D. 同学们在对家乡人际交往场景的实地观察中所获得的直接感受是分析判断的起点，只要多
观察，就能形成正确的理性认识。
4. 材料一中有多处引文，请简要分析其论证效果。
4. 习近平总书记指出：“调查研究是谋事之基、成事之道，没有调查就没有发言权，没有调
查就没有决策权。”请根据材料谈谈我们在调查研究中怎么做才能拥有“发言权”。
（三）（2025·河南开封·一模）阅读下面的文字，完成下题。
人工智能对文学艺术领域的介入已构成一个醒目的事实。微软“小冰”的诗集《阳光失了玻
璃窗》令人震惊——一些诗歌发表于互联网，几乎没有人意识到这是人工智能的作品。相对
地说，新闻稿或者侦探小说的基本模式远比诗歌清晰稳定，人工智能可以娴熟地驾驭它们的
“叙事语法”。人工智能绘画与作曲的消息已经屡屡见诸媒体，一个小视频曾经在互联网广
泛流传：人工智能操纵的机械臂写出具有相当水准的书法作品。如同自动驾驶、疾病诊断或
者不同语种的翻译，文学艺术领域的“陷落”指日可待。阿尔法狗击败围棋冠军是一个意味
深长的事实：几乎没有人事先预料到，这一天的降临竟然如此之快。
人工智能的介入在文学艺术圈制造了持久的喧哗，各种观点错杂交叠。欣然接受人工智能的
作家不多，反对人工智能的观点指向不一：一些作家认为，人工智能的作品低劣粗陋，人工
智能的“算法”无法企及幽深的精神世界，那些电子元件或者集成电路怎么可能体会微妙的
韵味或者奇特的艺术风格？另一些作家感到，人工智能冒犯了人类的尊严，这些机械拼凑出
来的作品不仅无可称道，而且包含了亵渎文学艺术的意味。
然而，没有理由蔑视人工智能的作品质量。从韵味、风格到波动的意识轨迹，人工智能可能
在模仿的意义上给予精确的再现。考察过阿尔法狗对弈的棋谱即可发现，人工智能可以自如
地处理微妙的权衡、关联，以及种种起伏、迂回、呼应。如果阿尔法狗的“神经网络”深度
学习投入文学艺术范畴，复制大师的水准并不困难。即使现今的作品尚未达标，未来的潜力
无可怀疑。因此，问题的真正焦点毋宁是，我们是否接受这一切？
通常的观念之中，科技以工具的面目出现。时至如今，我们不再拒绝科技工具提供的种种产
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品——我们并不反感烤箱烘焙的面包、电磁波转换的电话语音或者电子望远镜显现的遥远星
空。如同耕田、捕鱼或者修建房屋，文学艺术同样依赖一套基本的工具实现自己的意图，例
如画笔、刻刀、颜料、音响器材、电影屏幕等等。没有人因为这些工具的存在而对油画、雕
塑、电影或者电视剧感到恼怒。相对地说，只有人工智能提供的文学作品令人嫌恶。这是为
什么？
或许恰恰由于人工智能有如此强大的模仿乃至再创造功能。从最初的创意到符号组织的技术
完成，人工智能可以在一夜之间完整地掌握艺术生产的全部流程。神秘的灵感，飘忽不定的
想象，呕心沥血的语言推敲，扣人心弦的悬念和热泪长流的结局，如此繁难的工作竟然一挥
而就。那些芯片和集成电路长驱直入，轻松地摘取作家、艺术家的桂冠。在这个意义上，工
具的概念遭到了动摇。工具仅仅参与艺术生产的某些环节，严格地遵从作者预设的总体主题。
工具的一个基本含义即是服从人类，而不是替代人类。然而，无所不能的人工智能开始威胁
人类的主体地位。作家的排斥或许可以追溯至某种潜意识：防范人工智能出现反客为主的哗
变。
当然，至少在目前，僭越的迹象并未出现——人工智能仍然安分地驻留于工具的范畴之内。
对文学艺术来说，人类的美学标准仍然表现出无可比拟的权威，决定文学艺术是否合格。不
论人工智能配备多么杰出的稟赋，它无法在美学的意义上重新设计文学艺术。
显而易见，人工智能不可能享有人类历史。这决定了人工智能作为工具的附属地位——人工
智能的种种功能以模仿为内在界限，人类是它们模仿的终极偶像。人工智能提供的文学文本
保留地隐含着作者证明了人类的主体地位。人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会
回忆。“此情可待成追忆”，回忆是文学的惯用题材，无论是朱自清《背影》这种短章，还
是普鲁斯特《追忆似水年华》这样的巨著。人工智能不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然
回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动的机缘。
换言之，人工智能无法独立地产生相似于人类的文学艺术。人工智能无法显现出独立的美学
主张，例如褒扬李白贬抑杜甫，或者主动卷入现实主义与现代主义的争论。这些故事源于人
类历史，人工智能只能站在一边充当袖手旁观的角色。
作为工具，人工智能竭力完成任务，同时无法意识到任务的完成对于自身的意义。人工智能
并未形成“类”的本质，更不存在独一无二的“自我”。然而，这种状况必须附加一个特殊
的时间状语：“目前为止”。事实上，许多人文知识分子乃至科学家担心的恰恰是情况可能
发生变化：如果人工智能的“自我意识”开始觉醒，巨大的危险可能迅速临近。这并非无端
的臆测。相似的事情已经在人类身上发生过一次了，人类的“自我意识”显然形成于进化的
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中途，尽管突变的机制还没有得到清晰的描述。
当然，这些争论远远超出了文学艺术范畴，但是，文学艺术正在给予充分的展现——许多科
幻电影正在从不同的视角探索这个主题。没有理由简单地将影片之中的忧患情绪视为神经质
的杞人忧天，这些作品更像是科学主义强势崛起诱发的一系列文化症候。
（摘编自南帆《主体还是工具——人工智能与文学艺
术》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.人工智能可以娴熟地驾驭新闻稿、侦探小说的“叙事语法”，但其创作的文学作品拼凑低
劣，包含了亵渎文学艺术的意味。
B.人们接受烤箱烘焙的面包、电磁波转换的电话语音等，不抗拒人工智能创作的油画、雕塑、
电影等，但对人工智能提供的文学作品有点反感。
C.人工智能提供了令人惊叹的诗作和绘画，这不过是人工智能献给人类的礼物，作为工具，
它不需要这些美学的慰藉。
D.人工智能可以把神秘的灵感、飘忽不定的想象、扣人心弦的悬念等元素精确再现，说明其
具有强大的模仿乃至再创造功能。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.人工智能代表的科学技术开始挑战人文领域的传统边界，但不论人工智能配备多么精妙的
程序，它都无法独立创造相似于人类的文学艺术。
B.作家们对人工智能介入文学艺术领域进行持久的争论，对文学艺术领域“陷落”于人工智
能这一醒目事实表示了深切的担忧。
C.人工智能可以通过程序模拟文学家的创作风格，但它没有生命、没有生活，没有思想情感，
因此人工智能的作品很难撼动人类的主体地位。
D.人工智能可以产生文学作品，但无法提出自己的美学思想，它只能追随人类的美学标准，
至少目前改变不了它作为被动者的角色。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑人工智能不是主体的一项是 ______
A.阿尔法狗战胜各路围棋高手，举世震惊。
B.微软“小冰”的诗集《阳光失了玻璃窗》，令人震惊。
C.人工智能的“算法”无法企及幽深的精神世界。
D.人工智能“小乐”能弹奏多首世界名曲。
4.作为工具的人工智能，有哪些特点？请简要概括。
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5. 人工智能介入文学领域，将会给文学创作带来哪些影响？请简要分析。
考点 02
非连续文本
（一）（2025·河南信阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“在家看全球国宝，足不出户云游世界各地博物馆，在技术的助力下享受云端视觉盛宴，
真是太棒了！”由中国国家博物馆发起的全球博物馆珍藏展示在线接力活动近日举行，16个
国家级博物馆的馆长在线介绍馆藏特色珍品，累计吸引约2亿中外观众在线“走进”文化宝
库。受疫情影响，云上展览、在线直播等成为博物馆与公众交流的新方式。
作为全球博物馆珍藏展示在线接力活动的倡议方，中国国家博物馆采用8K拍摄、制作，
大屏呈现文物细节，通过AR、动画，全程5G直播带给观众沉浸体验。中国国家博物馆馆长王
春法在直播中为全球观众讲述陶鹰鼎、伏羲女娲像立幅、针灸铜人等馆藏珍品。“希望通过
网络平台向世界展示博物馆的文化魅力，让全球观众在线感受文化赋予的力量。”中国国家
博物馆相关负责人表示，期待此次活动为“后疫情时代”的全球博物馆长久合作共赢提供新
的思路，并推动博物馆资源的创造性转化和创新性利用。
近年来，在中国各大博物馆的建设中，各种新媒体和虚拟现实手段齐上阵，直播已成文
博行业数字化发展的新趋势。“这件气势非凡的铜鼎，是安徽省博物馆的镇馆之宝铸客大鼎，
它的体积在全国所有出土的大鼎中是较大的。”安徽省博物馆日前使用一款AR魔镜进行直播。
山西博物院则推出文物数字化展览“壁画的平行世界——狄仁杰带你探北朝”，以“无实物、
场景化、重交互”的独特风格，带领观众开启北朝社会、历史、文化和艺术的探索之旅。
“科技对公众体验的改变是翻天覆地的。”中国人民大学哲学院美学教研室余开亮教授接受
采访时表示，科技在博物馆中的运用，可以给公众带来高清、立体、互动、虚拟等诸多新型
体验。
（摘编自李雪钦《博物馆“网上秀”趣味多》）
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材料二：
日前，敦煌研究院院长赵声良在接受媒体采访时表示，敦煌文物的保护目前已经从抢救
性保护进入预防性保护。他介绍，在石窟内，工作人员应用科技手段，对温度、湿度、空气
质量的变化情况实施了全面监控。一旦数值超标，工作人员可从电脑系统看见相应红灯亮起。
旅游管理人员会及时暂停该窟的开放，让它“休息”。
避免“健康”文物因环境变化“生病”，也是西北大学文化遗产学院副教授刘成和他的
团队近10年来重点研究的课题。他们参与研发的“恒湿洁净高气密展柜系统”，让蒲松龄纪
念馆的纸质文物“住”进了配有气体净化装置和控湿装置等的高气密沿墙展柜，避免了因空
气湿度和颗粒物浓度波动造成的纸质文物老化，也让馆藏文物在展示的同时依然能够得到有
效保护。
（摘编自刘喆《科技助力文物保护，让传统文化历久弥新》）
材料三：
2020年是紫禁城建城600周年。这座始建于明永乐四年（1406年），建成于永乐十八年
（1420年）的恢弘宫殿，是中国古代城市建设和宫殿营造思想的集中体现，更是中华礼乐文
明及其悠久历史的物质载体。故宫的历史和文化价值也主要体现于此。不过，面对600岁的
故宫，更值得我们思考的，可能是最近6年来故宫所发生的变化。
关心文化热点的人或许记得，2013年故宫第一次面向公众征集文化产品创意，举办了以
“把故宫文化带回家”为主题的文创设计大赛。从那时开始，“奉旨旅行”行李牌、“朕就
是这样的汉子”折扇等萌萌哒的文创产品，渐渐吸引了人们的关注，故宫在公众眼中的形象
悄然改变。此后，故宫再接再厉，作出了开设夜场和元宵灯会，设立地方主题分馆，进驻天
猫开网店等一系列“脑洞大开”的新颖创意之举。《我在故宫修文物》《谜宫·如意琳琅图
籍》《故宫里的大怪兽》、“千里江山特展”、故宫美妆、“皇帝的一天”App等爆款文化
产品和活动，更让故宫深度触网，频频刷屏、登上热搜。就这样，600岁的故宫越活越年轻，
以一种前所未有的年轻姿态出现在人们面前。
（摘编自胡一峰《故宫的6年与600年》）
1. 下列对材料相关内容 梳的理，不正确的一项是（ ）
A.
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B.
C.
D.
2. 下列对材料相关内容 概的括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 本次全球博物馆珍藏展示在线接力活动的举行，提供了“后疫情时代”全球博物馆合作共
赢的新思路，具有重要的意义。
B. 安徽省博物馆和山西博物院的做法充分说明各大博物馆通过运用各种科技，能够为公众带
来不同于线下实物参观的新型体验。
C. 敦煌石窟的工作人员通过技术手段对石窟内微环境的变化情况进行全面监控，避免“健
康”文物因环境变化“生病”。
D. 故宫在最近6年的时间里积极与流行时尚元素结合，使自己从厚重的历史符号成为网络热
门，充满活力。
3. 以上三则材料针对博物馆这一对象报道的侧重点有何不同，请结合文本简要分析。
（二）（2025·河南许洛平·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于文明起源的研究与探索，已经有上百年的历史，而文字的产生和使用在文明起源的
进程中，始终都占据着重要地位，发挥着重要作用。对早期文明与文字关系的研究表明，世
界上几个最早的古代文明，都是伴随着其文字的发明而独立起源的。中外学者普遍认为，文
字是文明社会与野蛮社会的分野所在。因为它促成了人类的记忆方式，不再仅仅依靠个人的
记忆和口耳相传，它记载智慧，传播思想，使得科学、哲学和文学的发展成为可能，促进了
思维方式的转变，使得思想更加抽象、普遍并具备逻辑的连贯性。可以说，文字突破了语言
交际的时空局限，并能记录、保存人类的文化活动，在社会发展与文明传承中起到关键作用。
甲骨文的发现，证明中华文明的记录从甲骨文开始至现代汉字一脉相承，甲骨文是见证
中华民族生生不息的重要标识。甲骨文主要指殷墟甲骨文，是商代晚期王室或贵族用于占卜
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记事而契刻在龟甲兽骨上的文字。商代晚期甲骨文的出现有其历史和社会原因：从新石器时
代以来，就有了甲骨占卜的社会风气，在继承历史传统的基础上，商代社会的人们更加迷信
占卜，占卜之风更加盛行。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》），
王室贵族上自国家大事，下至私人生活，无不求神问卜。于是，占卜成了国家政治生活中的
一件大事。占卜后，人们用刀子把占卜的内容和结果等有关事情刻在甲骨上，并作为档案材
料保存下来。这些记录占卜的刻辞叫做甲骨卜辞，这些记录刻辞所用的文字就是甲骨文。在
当时，甲骨文字不仅可以联字成句，而且可以联句成文、联文成篇，已经是一种较为成熟、
能自由运用的系统文字。
中国甲骨文比起其他一些古代文明之文字（比如苏美尔楔形文字和古埃及象形文字）时
间稍晚一些，确属不争的事实。但中国汉字能够流传几千年延绵不断，至今不绝，这是其他
古代文明中的早期文字都已成为死文字的窘况难以与之相提并论的。从这个意义上讲，文字
正是中华文明起源过程中的亮点所在，殷墟甲骨文作为汉字中的最早系统形态，是研究上古
文明和探源中华文明起源的重要标志，也是研究中国古代文明特别是商代社会历史和文化极
其珍贵的第一手信史资料。
（摘编自朱彦民《从甲骨文溯源中华早期文明》）
材料二：
中华文明具有“五个突出特性”，殷墟甲骨文作为中华文明的重要载体，蕴藏着丰富的
中华文明密码。
殷墟甲骨文是中华文明源远流长的实证，它体现在文字系统层面的赓续不断和挖掘时间
上跨度之久。中国的汉字，从商代直到今天一直没有中断，成为世界上唯一存活到今天并仍
在广泛使用的古文字系统。殷墟甲骨文自1899年被发现至今，90多年来挖掘持续不断，这为
殷墟甲骨文的深入持续研究奠定了基础。
殷墟甲骨文具有成熟的系统和完善的功能，体现出民族文化的原创精神，每个字都蕴含
着古代丰富的文化信息和先民独特的创造智慧。除此之外，跨学科研究价值也充分体现了殷
墟甲骨文的创新性。殷墟甲骨文的研究不仅限于语言学和文字学，还涉及历史学、天文学、
气象学、农学、医学、历史地理学、考古学等多种学科。这种跨学科的研究催生了很多新方
法、新成果，体现了甲骨文作为一种文化现象的创新性。
习近平总书记在安阳殷墟考察时指出，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。殷
墟甲骨文便具有这种“维系”的功能。其一，跨文化沟通的统一性。汉字始终属于以形表意
的文字系统，具有跨文化沟通功能，有着能够沟通方言、跨民族使用的特征，成为不同民族
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文化认同的纽带。其二，汉字构造与书写风格的统一性。殷墟甲骨文中的文字大多遵循汉字
的六书原则，体现了汉字构造的统一性。其三，其内容主要围绕商代的政治、经济、文化、
社会生活、宗教信仰等方面展开，为我们研究商代历史和文化提供了充足的资料，体现了其
作为一种文化现象的统一性。
殷墟甲骨文博采众长、海纳百川，吸纳了许多远古时期的陶器符号和岩画符号，形成了
内容丰富的甲骨文系统，记录了当时人们包罗万象的生产生活状态。甲骨文文字形态多样，
既有象形、指事、会意等原始造字方法，也有形声、假借、转注等更为复杂的构字方式，这
种多样性既反映了汉字发展的历史过程，又体现了殷墟甲骨文对不同文字形态的包容和吸收。
殷墟甲骨文蕴含着巨大的文化张力和文化魅力，表现为在各方国部落交流交往交融的过程中，
能够以开放的姿态兼收并蓄外来文化。
殷墟甲骨文主要用于记录商代的占卜活动，这些占卜活动往往与社会的和平、稳定息息
相关。殷墟甲骨文体现的和平性特征，也促进了不同文化之间的和谐共处与交流，它所形成
的汉字文化搭起了文化交流的平台，成为各国人民和平交往的纽带。
（摘编自陈智勇《殷墟甲骨文蕴藏的中华文明密码》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 古代文明与文字的发明和使用息息相关，文字的产生对早期文明的独立起源具有积极的促
进作用。
B. 甲骨文作为较为成熟且能自由运用的系统文字，是中华民族生生不息的重要标识，它的发
现证明中华文明一脉相承。
C. 陶器符号和岩画符号是研究上古文明和探源中华文明起源的重要标志，是汉字中的最早系
统形态。
D. 甲骨文的“维系”功能之一，是它作为以形表意的文字系统，能够连接不同方言、跨越不
同民族使用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文字突破了语言交际的时空局限，记录并保存文化活动，成为了文明社会与野蛮社会的分
野。
B. 殷商时产生了甲骨占卜的社会风气，王室贵族上自国家大事，下至私人生活，无不求神问
卜。
C. 甲骨文奠定的汉字系统是世界古文字体系中唯一传承至今、仍被继续使用的文字系统。
D. 甲骨文造字方法灵活，文字形态多样，是中华民族文化原创精神和独特智慧的体现。
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3. 下列选项中，适合作为论据支撑材料二最后一段观点 一的项是（ ）
A. “天命玄鸟，降而生商”，甲骨文“商”字有一解释是凤，是商的图腾，下部的“冏”像
穴居，象征殷商先祖的居住地。
B. 音乐之“龢”，饮食之“盉”，人声之“和”，和谐是它们共同的语义基因，后来都用
“和”字表示。
C. 甲骨文的“射”字，通过简单的线条勾勒出了射箭的基本工具和动作，反映了古代社会对
射箭技能的重视。
D. 1899年国子监祭酒王懿荣派人抓药，检视药材时偶然发现刻写着文字的龟甲碎片，上面
的文字便是甲骨文。
4. 结合材料二，概括殷墟甲骨文作为中华文明重要载体的突出特征。
5.结合两则材料，你认为殷墟甲骨文的发现和研究有何积极意义。
（三）（2025·河南周口·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平同志在深入推动长江经济带发展座谈会上强调，要积极探索推广绿水青山转化为
金山银山的路径，选择具备条件的地区开展生态产品价值实现机制试点。探索生态产品价值
实现，是建设生态文明的应有之义，也是新时代必须实现的重大改革成果。
生态产品具有非竞争性和非排他性的特点，是一种与生态密切相关的、社会共享的公共
产品。根据其公共性程度和受益范围的差异，可将其进一步细分为纯生态公共品和准生态公
共品，前者指具有完全意义的非排他性和非竞争性的、对全国范围乃至全球生态系统都有共
同影响的社会共同消费的产品，通常由政府提供，如公益林建设、退耕还林还草、荒漠化防
治、自然保护区设置等生态恢复和环境治理项目；后者介于纯生态公共产品与生态私人产品
之间，如污水处理、垃圾收集。
推进生态产品价值实现，应把握好以下原则取向：有利于推进生态产品生产，要真正实
现绿水青山向金山银山的转化，让生态产品的生产者切实感受到生态产品生产的社会价值；
有利于推进全面实施主体功能区战略，建设主体功能区是我国经济发展和生态环境保护的大
战略，要通过健全不同主体功能区差异化协同发展长效机制，使以生产良好生态产品为重点
的地区获得应有受益或补偿；有利于在全社会树立起尊重自然顺应自然、保护自然的生态文
明理念，调动生态产品生产者的积极性。基于以上原则取向，我国在探索生态产品价值实现
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进程中，开展了诸多有益工作，例如，在生态产品的产权上，建立归属清晰、权责明确、监
管有效的产权制度，培育形成多元化的生态产品市场生产、供给主体；在生态产品的市场体
系建设上，创设生态产品及其衍生品交易市场，建设有效的价格发现与形成机制，形成统一、
开放、竞争、有序的生态产品市场体系。但与此同时，一些因素也影响了生态产品价值实现，
应以此为抓手，在实践中克服不利因素，推动生态产品价值实现。
建立价值估算体系。目前，科学评价生态产品的技术和核算体系还未形成，使得生态服
务市场交易制度、生态转移支付制度、生态补偿制度、环境污染责任保险等促进生态产品价
值实现的制度机制的建立铁乏科学依据。在实践中，一些学者曾分别对我国陆地水生态系统、
红树林生态系统、藏北高水草地的生态系统服务价值进行过测算，但这些测算还很初步，还
没有形成体系，进而纳入政策制定和应用中。
完善法律制度保障。现行立法缺乏综合性生态环境自然资源保护法律的基本原则以及可
操作性的程序法，特别是生态产品有偿使用制度、生态补偿制度、自然贵源户权制度、生态
红线管控制度等尚未制定实施，难以以严格的法律制度保障生态产品价值实现。
健全市场体系。一方面，当前尚未建立产权归属清晰，开发保护权责明确、监督管理有
效的自然资源资产产权制度，自然资源所有者缺位、所有权边界模糊等问题比较突出。另一
方面，反映市场供求和资源稀缺程度、体现自然价值和代际补偿的资源有偿使用和生态补偿
制度还不完善，导致自然资源及其产品价格偏低、生产开发成本低于社会成本，保护生态得
不到合理回报，大量生态产品被免费、无约束地过度使用。
（摘编自陈青《加快探索生态产品价值实现路径》）
材料二：
生态产品是有别于物质产品和文化产品的第三类满足人民需求的特殊产品，需要梳理其
消费属性特征，即属于公共产品、准公共产品，还是私人产品。不同属性的生态产品，公共
政策选择和消费理性显然不同。以自然属性产品生物多样性为例，各类生物构成一个生命共
同体，不仅是一个国家的，也是全世界的，不仅是当代人的，也是子孙后代的，因而必须由
国家提供保障。
“绿水青山就是金山银山”的科学论断，表明自然是重要的价值源泉。“两山”理论是
习近平同志生态文明思想对马克思主义劳动价值论的深化和拓展，不仅是对自然创造价值的
学理认可，也是对按劳分配理论的创新和发展，意味着自然也应该参与分配，人类不能占有
自然的全部产出，还应留一部分给自然。而人类社会财富，也应该有一部分回馈自然。
作为生态文明建设的载体和测度，生态产品与物质、文化产品既有关联的一面，即提升
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或贬损物质和文化产品的质量或成色；也有独立的一面，即与当前国民经济核算体系不兼容。
一些生态产品的生产具有市场刚性，没有替代品，可谓“用之不觉，失之难存”，这就要求
我们构建生态功能保障基线、环境质量安全底线、自然资源利用上线，全方位、全地域、全
过程地开展生态环境保护与建设。
对于具有公共产品属性的生态产品，例如生物多样性保护、民生普惠的天蓝地净水清，
显然应该由纳税人共同承担。对于准公共产品属性的生态产品，例如森林公园、湿地公园等，
可以由消费者承担部分费用。对于具有私人产品属性的生态产品，例如山耕、山居、野生动
物狩猎配额等，源自自然或因自然而升值，应由市场调节供求关系。
（摘编自潘家华《科学梳理生态产品的消费属性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 生态产品分为纯生态公共品和准生态公共品，纯生态产品比准生态公共品更有价值。
B. 想要推动生态产品价值的实现，最主要的是要充分地调动生态产品生产者的积极性。
C. 自然是重要的价值源泉，也应参与分配，人类应适量占有自然的产出，也要回馈自然。
D. 目前，生态产品的价值估算体系还不是十分完善，暂时还无法纳入政策制定和应用中。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 选择具备条件的地区探索生态产品价值实现，是积极探索推广绿水青山转化为金山银山的
有效路径。
B. 生态产品具有完全意义的非竞争性和非排他性的特点，对全国范围乃至全球生态系给都有
共同影响。
C. 把握好一定的原则取向，形成统一、开放、竞争有序的生态产品市场体系，有利于推济生
态产品价值实现。
D. 一些生态产品的生产具有市场刚性，没有替代品，这就要求我们要重视开展生态环境的保
护与建设。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于公共产品属性生态产品的一项是（ ）
A. 茶园的茶叶 B. 清新的空气
C. 宜人的气候 D. 清洁的水源
4. 请结合材料内容，给“生态产品”下一个简要定义。
（四）（2025·河南信阳·一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
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网络游戏从媒介融合意义上来说是一种新兴的艺术形式。在中西方艺术发展史上，绘画、
雕刻、建筑、音乐、文学、舞蹈、戏剧、影视号称八大艺术，网络游戏本身就是艺术与科技
的结合。它打破了各个艺术门类之间的隔阂，体现了各门艺术的交融互渗，又有自己独特的
发展形式，所以被称作第九艺术。互动性切入艺术欣赏与创作过程，成为网络游戏的审美生
成方式。著名导演陈可辛曾对网络游戏给出见解：“一百年前刚刚出来的胶片，没有人把它
当成一种艺术，好像是游乐场里玩的东西，结果电影变成了第八艺术。现在大家看待网游也
是一样，觉得是小孩玩的，可能最后网游也会变成另一种电影艺术。”他认为网游很有可能
成为电影的未来，因为它能够使每一个观众都投入其中成为创作者。
网络游戏与文学的互相融合更为明显。游戏内容具有文学中的叙事要素，每一个游戏的设计
都要求有一定的故事性，每一个角色都有设定的人物形象，人们可以在游戏经历中认识名山
大川、奇花异草。网络游戏采用传统文化的武侠或者历史题材；绘画设计也包括水墨、油画、
卡通、写实等多种风格；游戏音乐经由玩家的推广，迅速成为流行文化的一部分；游戏中的
网络语言诸如菜鸟等，也深入到人们的日常生活。文学的认识与审美功能，网络游戏也都具
备。《古墓丽影》《生化危机》《黑客帝国》等单机游戏已经成功地改编成电
影，充分说明网络游戏的叙事性程度很高。
网络文学作为网络游戏和传统文学接壤的中间地带，其内容原创性使得它处于整个娱乐
文化产业的上游。好的网络文学已经积累了足够的人气和口碑，于是同名的网络游戏和影视
改编便成为它的衍生品。在以版权为中心的全媒体娱乐传播时代，影视、动漫、文学、游戏
等各种艺术方式的传播和营销都是以内容为王，一个好的网络游戏必须有一个吸引人的好故
事，网络文学中的玄幻、盗墓、武侠、历史等题材，先天具有改编的亲和力。以作者 IP为
中心的全媒体传播模式，更有助于网络游戏和文学要素的互动。
应该看到，网络游戏和文学小说也有很大的不同。前者是动态的文本，而后者相对来说是静
态的文本。网络游戏是罗兰•巴尔特所说的“可写的文本”，它是敞开的，由于增加了玩家的
参与和互动，更加具有偶然性和不可控性，也增加了新奇的魅力。毕竟，想象一个故事和亲
自去参与构建一个故事的体验是完全不同的。文学鉴赏中，文本的空白点需要读者用想象去
填充；在网络游戏中，手中的棋子、脚下的路、前面的坎儿需要玩家通过技巧与合作去实现
跨越，因此也更增加了挑战性和冒险意味。对于文学读者而言，一千个读者心中就有一千个
哈姆雷特；对于游戏玩家来说，一千个哈姆雷特可以死而复活一千次。正如游戏是人的天性，
也许好斗也是人的本性，就在不死的渴望与无穷的斗争中，玩家体验到
了自身的存在感。
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虽然同是以青年人为主，但是网络文学读者和网络游戏玩家这两个受众群体很难重合。
沉迷网络游戏，不仅是我们这个富足时代的文化表征，也是我们这个危机时代的精神症候。
《 2014年中国游戏产业报告》数据显示，2014年中国游戏市场收入1144.8亿元，用户数量
突破5亿。在一个号称绿色GDP、新兴阳光产业、吸引了越来越多的国民的文化娱乐项目，游
戏设计者的价值观并非无足轻重。暴力杀伐、弱肉强食，专制等级、金钱美女、胜者为王，
网络世界是现实世界的投射，它虽然投合了人们潜意识的欲望，然而在这样的游戏时光里，
人们除了消磨时间、消耗精力和金钱，还能得到什么？网络游戏看上去在以新媒介的方式延
续文学的梦想，但是它和文学阅读培养的自主意识和公共精神却背道而驰，它正在把哈贝马
斯所说的“文学阅读的公众”变成“文学消费的公众”。在这一点上，网络游戏具有某种沉
沦的品质，恰是对文学启蒙梦想的背叛。在网络游戏的世界里，如果只相信实力和技巧，一
味漠视价值和精神，那么我们离娱乐至死的“美丽新世界”也就越来越近了。
（摘编自刘剑《梦想的延伸与背叛——新媒介时代网络游戏与文学的关系》）
材料二：
近日，国家新闻出版署就《网络游戏管理办法（草案征求意见稿）》公开征求意见，对网络
游戏出版经营单位落实防沉迷责任、保护未成年人权益提出了明确要求。相关责任主体应以
这些法规的落地或规章的制定为契机，推动小程序游戏进入网络游戏防沉迷监管范围，明确
小程序游戏的性质、范围，明确监管的标准，明确游戏运营商以及社交、短视频网络平台运
营商在审查游戏内容、建立防沉迷机制、加强身份验证、限制游戏时间等方面的责任，给小
程序游戏套上“反沉迷紧箍”。监管部门则应加强体验式监督检查，通过约谈、查处、限期
整改、下架、曝光等手段倒逼相关运营商增强自律意识，守住法律底线，规范经营行为，积
极履行保护未成年人权益的责任。
同时，家庭、学校也应加强对未成年人的关注，教育、监督、引导未成年人有节制地接触网
络游戏，远离网瘾“泥潭”。
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.网络游戏作为艺术与科技的结合，具有互动性切入艺术欣赏与创作过程的审美生成方式，
有可能成为电影的未来。
B.网络文学处于整个娱乐文化产业的上游，很多题材先天具有改编的亲和力，再加上全媒体
传播模式，都有助于网络游戏和文学要素的互动。
C.罗兰•巴尔特之所以说网络游戏是“可写的文本”，是因为它具有审美差异性，增加了玩家
的参与和互动，更加具有偶然性和不可控性。
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D.作者认为，网络世界是现实世界的投射，网络游戏如果一味追求技术和实力，而漠视价值
和精神，将走向背叛文学启蒙梦想的道路。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.从材料一第一段的内容可以看出，网络游戏的发展前景还是比较乐观的，它能够打破各个
艺术门类之间的隔阂，又有自己独特的发展形式。
B.“网络游戏的叙事性程度很高”，可以从“网络游戏多采用传统文化的武侠或者历史题
材”“单机游戏已经成功地改编成电影”中得到证明。
C.好的网络文学作品能够凭借其独特的原创性、娱乐性与互动性优势，积累足够的人气和口
碑，形成以作者IP为中心的全媒体传播模式。
D.为进一步加强网络游戏管理，监管部门要明确监管范围，增强自律意识，守住法律底线，
积极履行保护未成年人权益的责任。
3.下列选项，最符合材料二观点的一项是 ______
A.最新发布的《2023年中国游戏产业报告》显示，今年国内游戏市场实际销售收入首次突破
3000亿关口，用户规模再创新高，达到6.68亿。
B.近日，国家新闻出版署发布了新批准的105款国产游戏版号，单次审批数量首次突破百款，
所涵盖的游戏企业范围也更广。
C.2023年，网易游戏升级旗下人脸识别系统，推出 AI未成年保护巡逻技术，24小时深度参
与未成年保护工作的全流程。
D.大量网络小游戏规避了“青少年模式”，游离于防沉迷系统之外，给未成年人提供了玩游
戏的捷径，打开了另一扇游戏之门。
4.认真阅读图表，下列对图表信息解读不恰当的一项是 ______
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A.我国于2021年正式落地实施的未成年人防沉迷新规，给游戏用户规模增长带来了一定阻碍。
B.中国游戏用户规模已经连续三年同比增长都小于1%，这对于游戏企业来说不是一个好的信
号。
C.截止2023年年底，我国游戏用户规模为6.68亿，同比增长0.61%，达到历史新高点。
D.2022年游戏用户群体规模同比缩减 0.33%，用户增长红利完全消失，行业进入用户规模存
量竞争时期。
5.近期，学校将组织以“网络游戏利大于弊/弊大于利”为主题的辩论赛，作为辩手，你将出
席论辩现场，请依据材料，简要阐述你的观点。
（五）（2025·河南信阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的
历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的
古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神
话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有
产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认
为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内
容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者
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还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话
互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和
“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传
说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一
阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史
是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如
图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英
语的 legend,在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的
“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英
文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend
时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。
当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰
撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就
在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古
史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处
理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中
国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）
材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀
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坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今 3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈
的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索
可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说
及其价值。
长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在
当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建
古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，
开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适 1921年提出“在东周
以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过
度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了
空白”。
以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史
过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去
伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无
论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至
点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。
事实上，自 1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王
世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记
载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星
堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传
说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，
恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生
在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质
素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说
中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中
国古史传承体系的价值和意义。
（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体
系》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含
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了史实。
B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化
的部分。
C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具
体用意不同。
D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻
的问题。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被
历史研究采用。
B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文 legend,会陷入内涵难以“等
价”转换的困境。
C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三
星堆出土实物提供了对应记载分析。
D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”
的说法。
3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是 ______
A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历
史的研究具有重要价值。
B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神
话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。
C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向
历史真实。
D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居
泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正
确的一项是 ______
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A. B.
C. D.
5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看
待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。
（六）（2025·河南三门峡·一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
中国古人以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构原
本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，
其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。自殷商开始，古人就形成了“四方卫
中”的政治方位空间观。《周易•系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位
矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上，
地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。
上述天尊地卑、高下相从、中侧拱卫的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。
这种空间观也成为古代意识形态的重要内容，并渗透到文学艺术的形式肌理之中。例如，人
物画、山水画中的主从关系布局，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的身体动作、朝向与
位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种伦理空间观
还弥漫在小说的空间叙事中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开
的争斗外，还透露了神佛、凡人，妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，
都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以
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及有关省亲、庆生、节庆，雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可
感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元
春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦
理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。
（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）
材料二：
作为一个具体生存的人，他是无法抽离于物理空间而存在的。住宅、书房等等都是物理空间，
放置于文学作品中就是故事空间。
在《雷雨》中，有着许多值得探究的故事空间。
首先就是序幕中的教堂附设医院，《雷雨》中对它的描述是尽显颓败样貌的。但是我们可以
从医生的言论中知道此刻破败的医院在当年可是金碧辉煌的周公馆。当年显赫一时的周公馆，
变成如今破败的医院建筑，这个故事空间的样貌变化已经暗示了《雷雨》整个叙事的开始与
终结，由看似圆满完美的家庭模式开始，终由家破人亡、象征着未来的年轻人死亡的悲剧结
束，这个医院无形之中推动了《雷雨》整个故事叙事的展开。
周公馆也是一般人所谓的家宅空间。在加斯东•巴什拉《空间的诗学》中对于家宅空间有着十
分积极的描述：“我们应该证明家宅是一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在
一起。”“这样一座家宅号召人做宇宙的英雄。它是战胜宇宙的工具。”可是《雷雨》中的
周公馆（家宅空间）却是十分消极的象征；家宅已经变成扼杀人性的集权象征。这个周公馆
是当时社会的缩影，是当时处于半封建半殖民的中国的缩影，是人类社会中压抑健康人性的
抽象事物的具象。于此，周朴园是个无能为力的弱者，他曾经想搬离这个住宅，但是还没搬
离就发生了家破人亡的悲剧。周朴园最后还是要回到这个住宅去看望侍萍、繁漪，这个住宅
如同每个人生命中无法释怀的事物与回忆，即使想逃避也无法逃避。
在周朴园与鲁侍萍的交谈中多次出现“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屉”这些空间。在
《雷雨》中这些空间有着十分重要的含义：周朴园使用那些与侍萍还在周公馆时所用的“家
具”“樟木箱子”“柜”“抽屉”来构建自己内心属于侍萍的那部分空间，这个空间是周与
鲁相识、相恋的见证与象征，由此才有后面剧情的展开。而对于侍萍来说，这些家具是其内
心关于周朴园的记忆的保留空间。在她和周朴园交谈时，她眼睛中搜寻到了这些熟悉的空间，
回忆由此打开，如同潘多拉盒被打开，她和周朴园曾经的过往由此被开启。周朴园与侍萍关
于彼此的那部分心理空间此刻由这些家具而重合，导致两人多年之后重识彼此身份，也最终
推动叙事走向了悲剧的高潮。
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龙迪勇在《空间叙事学》讨论了空间与人物性格的关系：“让读者把某一个人物的性格特征
与一种特定的‘空间意象’结合起来，从而对之产生一种具象的、实体般的、风雨不蚀的记
忆。而这，也构成了叙事作品塑造人物性格、刻画人物形象的又一种方法——空间表征
法。”《雷雨》中所描述的各种空间就是人物性格的表征：周冲出场时提到了花园，花园这
个空间象征着纯洁、单纯的品性，但是也是脆弱的。周冲在那个风雨飘摇的年代注定无法生
存，于是最终死于花园旁边的电线，与同样纯洁的四风一起。花园的纯洁，电击的无情，象
征着在那个年代天真、单纯的人是无法生存的。“矿”这个多次出现的空间是鲁大海身上那
种有干劲、有生命力、勇敢、粗糙的性格体现，矿上那种石头横行、粗狂杂草的空间意象正
好与身体强健的鲁大海相契合，代表着工人阶级、下层民众的强壮的原始生命力，但也代表
着鲁大海性格中粗糙不细腻的性格。
（摘编自袁佳运《空间叙事视角下的＜雷雨
＞》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.中国古人按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构未知的世界，使原本神秘莫测的宇
宙天地不再具有神秘感。
B.中国古人的伦理空间观为古代的王道政治提供了有力的思想支撑，成为古代意识形态的重
要内容，并体现在艺术创作的思想中。
C.加斯东•巴什拉笔下的家宅空间是积极的象征，《雷雨》中的周公馆（家宅空间）却是消极
的象征，它扼杀一切人性。
D.“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屉”这些空间在《雷雨》中意义重大，能让读者看到周
朴园内心与鲁侍萍相关的心理空间。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.要让万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能，就必须在横向平面与纵向立体的双重维
度建构空间秩序，形成复合空间体系。
B.古人的伦理空间观渗透到文学艺术的形式肌理之中，除了在人物画、山水画、建筑、礼仪、
小说中有所体现，在诗词中应该也有体现。
C.面对家宅空间，周朴园无能为力，他曾经想要搬离却未能搬离，想要逃避却无法逃避，可
见周朴园也受到了家宅空间的束缚与影响。
D.把某一个人物的性格特征与一种特定的“空间意象”结合起来，二者必须具有相似点或相
关性，否则便无法有机结合，无法运用空间表征法。
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3.下列各项的说法，最适合作为论据来支撑“空间与人物性格关系”的一项是 ______
A.鲁四老爷在客厅里接待“我”，寒暄之后“大骂新党”，表明了鲁四老爷崇尚孔孟之道和
宋明理学、捍卫封建道统、思想顽固守旧的特点。
B.使用眼镜、表套、刀套、车篷等工具，戴墨镜、穿羊毛衫、堵耳眼、歌颂过去的行为，表
现了别里科夫迂腐守旧、害怕变革的特点。
C.草屋已经“四下里崩坏了”，“又被朔风吹撼，摇振得动”，破败的草屋寄托着林冲长期
寄身此处的打算，表现他隐忍与随遇而安的特点。
D.洞天石扉，訇然中开，露出了光辉灿烂、热闹非凡的神仙洞府，其中的“虎鼓瑟兮鸾回
车”表现李白心情极度愉悦，充满了快乐。
4.下列选项是结合材料一观点对《西游记》中以下故事进行的分析，分析错误的一项是
______
黄袍怪居住在碗子山波月洞，他原是天界奎木狼星，与披香殿侍香的玉女相爱。玉女托生为
宝象国的百花羞公主，奎木狼星便下界占山为怪，将其摄来与之作夫妻，之后捉住唐僧。孙
悟空向天界求助，玉帝令四大天师查勘，方知端底，遂命二十七宿星员收他上界，罚去给老
君烧火。
A.以上故事里隐藏着一个天界、人间、地下的复合空间体系。
B.玉帝派神仙下界捉妖，表现出天尊地卑、高下相从的秩序。
C.奎木狼星作为天界神仙应该恪守分位意识，但他未安其位。
D.玉帝最终对奎木狼星的惩罚客观上维护了伦理空间的稳定。
5.结合两则材料简要概括“空间”在文学作品中有何作用。
（七）（2025·河南濮阳·一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
永字八法作为中国书法运笔的法式，透露出中国美学的一大消息，就是含蓄蕴藉，笔笔藏，
笔笔收，不直截，不显露，不滑落，不漂移，稳实，有力，内蕴，外表平静如无风的水面，
没有一点涟漪，但在其深处则暗藏机锋，暗藏玄机，充满了力的漩涡。
后人将其概括为无往不复，无垂不缩，点笔隐锋，波必三折。
这就是中国书法的“势”。“势”就是力，内在的力，不是外在力。为什么说是内在的力呢？
因为这种力是通过线条内部的变化、具体的章法等表现出来的，书法家就是一个制造矛盾的
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高手，就是要造成书法内部的冲突，通过形式内部的避让、呼应、映衬等，造成内在的冲突，
形成一种张力。这就是“势”。这个势，也与自然有密切关系，中国书法家是到自然中体会
这种势的，体会“一阴一阳之谓道”的精神。
宋代有一位画家叫郭熙，他的《林泉高致》不仅对绘画有影响，也对中国书道、园林等产生
影响。他说：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映
断其脉则远矣。”
书法将这样的道理，概括为两个字：“藏”和“忍”。有的人说，懂得这两个字，也就懂得
书法的奥秘了。孙过庭《书谱》说：“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫
芒。”在一画之中，通过笔势的变化，笔锋的运转，墨的干湿，体现出丰富的变化，所以说，
在一画之中有起伏；在一点之内，要表现出转折回转的力感来。这就是“藏”的妙处。
书道之妙在于藏，这是中国含蓄的美学传统所决定的，在处世上要忍，在书法上也要忍。在
书法中叫做蓄势。反对直露，认为直露，一览无余，便没有韵味。如颜真卿的藏头护尾，颜
体可以说是藏的典范。中国书法用笔强调裹锋，起笔要裹峰，没有裹锋，平平地写，那就太
露了；落笔要回锋，没有回锋，一笔送出，就没有意思了。书法讲究绵里藏针，追求笔底金
刚杵。表面上很平和，内在却很有力量。如泰山刻石《金刚经》，康有为认为乃古今榜书第
一，用笔平，结体呆拙，字形肥腴，似乎没有什么变化。但细心体会，你就会发现其中天真
烂漫的地方。
中国美学将这一重要原则称为含蓄。不把话说绝，不把意思表达尽，一切都在调动鉴赏者的
主动性，艺术不仅仅是现成的作品，它是有待于鉴赏者来填补的空间。比如园林的借景。景
虽可借，要在人心，心灵不活，一切都是虚设。
中国美学强调，含不尽之意在言外，这让你去联想，让你去补充。从创造的角度看，创造者
将艺术视为沟通自己和鉴赏者对象的通道；从鉴赏的角度看，鉴赏者在创造者有意的设计中，
豁然之间发现了一个新世界，会有更深刻的审美感受。
（摘编自朱良志《曲院风荷：中国艺术论十讲》）
材料二：
中国人写的字，能够成为艺术品，有两个主要因素：一是由于中国字的起始是象形的，二是
中国人用的笔。许慎《说文》序解释文字的定义说：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，
其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。文和字是对待的。单体的字，像水木，
是“文”，复体的字，像江河杞柳，是“字”，是由“形声相益，孽乳而浸多”来的。写字
在古代正确的称呼是“书”。 书者如也，书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于
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物象的把握和理解。用抽象的点画表出“物象之本”，这也就是说物象中的“文”，就是交
织在一个物象里或物象和物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、
穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反应。这
种“因情生文，因文见情”的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学的对象了。
第二个主要因素是笔。书字从聿，聿就是笔，篆文，像手把笔，笔杆下扎了毛。殷朝人就有
了笔，这个特殊的工具才使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术，也使中国画有了
独特的风格。中国人的笔是把兽毛（主要用兔毛）捆缚起做成的。它铺毫抽锋，极富弹性，
所以巨细收纵，变化无穷。这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔以及油画笔所不能比的。
基于两个主要因素，其一是中国字在起始的时候是象形的，这种形象化的意境在后来“孳乳
浸多”的“字体”里仍然潜存着、暗示着。在字的笔画里、结构里、章法里，显示着形象里
面的骨、筋、肉、血，以至于动作的关联。后来从象形到谐声，形声相益，更丰富了“字”
的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳闻汩汩的水声。所以唐人的一首绝句若
用优美的书法写了出来，不但使我们领略诗情，也同时如睹画境。诗句写成对联或条幅挂在
壁上，美的享受不亚于画，而且也是一种综合艺术，像中国其他许多艺术那样。
（摘编自宗白华《中国书法里的美学思
想》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.中国书法的“势”即书法家借助线条内部的变化、章法等，通过形式内部的避让、呼应、
映衬等造成内外冲突而形成的一种张力。
B.中国书法强调“起笔要裹锋”“落笔要回锋”，这是中国美学含蓄的传统所决定的，书法
上的忍，取决于处世上的忍。
C.中国字起始时是象形的，书法家能从自然中把握“物象之本”，因情生文，因文见情，这
是中国书法成为艺术品的原因之一。
D.中国书法用笔无往不复，无垂不缩，而毛笔具有的铺毫抽锋、极富弹性的特点使得中国书
法成了独具特色的艺术。
2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.材料一引用孙过庭《书谱》中的话，证明中国书法体现变化和转折回转的力感。
B.材料一有对艺术理论的阐释，也有对具体作品的评价，理性论述和感性表达相结合。
C.材料二从中国字的起始是象形的和中国人用的笔两个角度进行了论述，思路清晰。
D.两则材料都运用对比论证，如材料一书法与绘画、园林，材料二中西方笔的不同。
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3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二画线句观点的一项是 ______
A.“身”字有载，“从人而隆其腹，象人有身（孕）之形”。
B.《说文解字》：“仓颉见鸟兽蹄迒之迹……初造书契。”
C.汉代蔡邕指出：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动……”
D.王羲之的字遒美健秀，被赞为“飘若浮云，矫若惊龙”。
4.结合材料，对如图这幅书法作品解说不正确的一项是 ______
A.作品充分发挥毛笔的特点，笔势、笔锋富于变化，颇具书道之妙。
B.作品中横、撇、捺极力延展，创造了一个不同于含蓄的全新的艺术世界。
C.作品中的“山”字用抽象的笔画表现真正的山，具有美学价值。
D.黄庭坚用书法书写诗歌，让我们得到形式和内容等方面的艺术感受。
5.中国书道有哪些特点？请结合两则材料加以概括。
（八）（2025·河南郑州·一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
我经常给学生开一门 19世纪至20世纪早期的英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、叶芝等
的诗作到《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说，都可以在网上阅读或方便地找到电子
书。这是数码时代的学习便利。但是，开学头一天，我就会要求学生，不要在笔记本电脑或
电子阅读器上阅读这些文本，阅读和课堂讨论都需要用实体书。
网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不
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是关乎一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读”的文本；不是他们单凭个人兴趣的阅读，
而是修课和学习的阅读。这是教授和学生一起在课堂上所做的那种研修阅读。
意大利小说家、符号学家翁贝托•艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为“书的未来”的演
讲。他说，“书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀
子、勺子或剪子一样”。他还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返
回古登堡星系。从此，每个人都必须阅读”。他说的主要是一般的文字阅读。古登堡一直被
当作第一位发明活字印刷术的欧洲人，“古登堡星系”成为文字阅读的代名词，它的对立面
是图像阅读，不是浅层的文字阅读。
互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读基本上是浏览型的
信息获取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息
干扰的阅读，极难做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。当然，
纸上阅读也有分心打岔。但是，纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈
点、写心得或做笔记。
专注的阅读不仅是获取信息和知识，也是学习如何细致辨析和深入思考。培养这种思考习惯
和能力，本身就是对每个人都有意义的素质教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经验，
正如美国作家鲍尔斯在《哈姆雷特的黑莓》一书中所说，“深度让我们能扎根于这世界，让
生命有质量和完整，丰富我们的工作、与他人的关系以及我们所做的每一件事情”。如果只
是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久之，人会变得精神涣散，无论读什么都是走马看
花，自己没有深入、明确的想法，凡事便只能是道听途说、人云亦云。
法国思想家和媒介学家雷吉斯•德布雷提出，新媒介的出现并不会“杀死”旧媒介，而是可能
帮助旧媒介回归其更具特质的功能。 19世纪，达盖尔发明了达盖尔摄影法。摄影使得人们
不再需要依靠平庸的肖像画技留下他们的容貌，让他们可以用家庭相册代替沉重的祖先画像。
但是，摄影并没有杀死肖像画，它让肖像画可以更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画
也成为人们对杰出和重要人物的致敬方式，画像上的人因此更具有某种尊贵和不凡的身份。
在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更
为明确的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能—深度阅读。浅层读物
属于大众文化，有其自身的存在理由，如消遣、娱乐、旅游、烹调、励志箴言等。但深层的
读物不同，即使不一定是经典的传世之作，它们也是文学、历史、哲学、政治和社会学、思
想类的重要著作。这样的书籍比大众读物更加需要有实质的内容、长远的眼光、敏锐的问题
意识和独到的见解。这样的书籍不仅需要深度的写作，而且也更值得深度阅读。
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（摘编自徐贲《人文的互联网：数码时代的读写与知识》）
材料二：
包括研究阅读的著名学者玛丽安娜•沃尔夫在内的一些观察人员指出，互联网带来的网络阅读
的特点是从一个话题快速转移到另一个话题，如果对一个话题不感兴趣就会选择略过，而这
种阅读习惯会影响人们深入阅读的能力。科技作家尼古拉斯•卡尔认为，注意力的迅速转换是
发生在思维线路中的一种实在变化，这种变化使人们无法集中注意力。
对于这些说法，我持怀疑态度。网络阅读和网上冲浪确实会改变大脑的思维架构，但这种改
变与买汽油、看到陌生人微笑改变大脑的思维架构类似，因为大脑具有很强的适应性，时时
都在发生着这样无关紧要的变化。
不过，虽然大脑的适应能力很强，但是否意味着它会接受网络阅读注意力的频繁转换导致的
无法集中注意力的状况呢？我并不这样认为。因为思维的基本架构是无法彻底重建的，认知
系统各部分（视觉、注意力、记忆力、解决问题的能力）之间的相互依赖性非常强，所以如
果一个部分发生了根本性的变化，比如失去了专注于一件事的能力，那么这种变化会通过串
联整个认知系统，影响思维的大部分甚至所有架构。实际上，大脑的适应性在某些方面还是
非常保守的，不会让这种重大改变发生。换个角度看，如果这种改变已经发生了，那么人们
阅读较长文本的兴趣就会降低，阅读理解能力就会下降，而且解决问题的能力、数学成就，
以及许多依靠注意力的高级认知功能都会受到影响，显然我们并没有看到这样的情况出现。
更重要的是，我并不知道有什么证据可以证明年轻一代在维持注意力方面要比父辈更困难。
他们可以像其父母一样，在观看诸如《泰坦尼克号》之类的长达三小时的电影时，全程集中
注意力，也能在阅读喜欢的小说，比如《壁花少年》时集中注意力。所以，我对年轻人无法
集中注意力这样的说法是不相信的。
（摘编自丹尼尔• T•威林厄姆《心智与阅读》，梁海燕
译）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.材料一中，作者在开学头一天就对学生提出要读实体书而不读屏的要求，这是因为他认为
阅读实体书才能实现深度阅读。
B.深度阅读不仅有利于获取知识、培养良好思考习惯、增强辨析能力，还有助于阅读者逐步
形成独立的思考和深刻的见解。
C.材料二中，作者认为网络阅读、网上冲浪、买汽油等行为能改变大脑的思维构架，长期累
积会让高级认知功能受到影响。
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D.对于网络阅读是否会导致注意力不集中的问题，材料一和材料二的看法大不相同，但相比
之下，材料一的看法更有价值。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.如果专门的电子书阅读器有画线、圈点、批注功能，那么在阅读电子书时使用这些功能，
是可能实现深度阅读的。
B.材料二中所提及的著名学者玛丽安娜•沃尔夫关于网络阅读的看法，可以作为论据来论证材
料一第四段的相关观点。
C.虽然浅层阅读依托的是电子设备，并且在阅读方式上与深度阅读也有所不同，但这两种阅
读都有获取信息的功效。
D.材料二中提到，年轻人在阅读喜欢的小说时能长时间维持注意力，这一现象表明注意力涣
散的原因或许是兴趣不足。
3.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.作者以自己的教学实践开篇，这种方式既为严肃的学术思考设置了生动轻松的入口，又彰
显了文章所谈问题的现实意义。
B.文章引用鲍尔斯《哈姆雷特的黑莓》一书中的话语，意在强调深度经验对人类的重要性，
进而论证深度阅读的重要价值。
C.文章以摄影与肖像画的关系，类比电子阅读与纸质书阅读的关系，表明电子阅读可能帮助
纸质书回归其更具特质的功能。
D.文章先引出纸上阅读与屏幕阅读的话题，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通过分
工使书籍回归深度阅读的设想。
4.材料一第三段引用艾柯的话语有何作用？请结合文本简要分析。
5.材料二中针对互联网使年轻人无法集中注意力这一看法，作者是怎样逐步反驳的？请结合
文本简要分析。
（九）（2025·河南周口·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《红楼梦》中的人物、事情都有蓝本。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看作模拟，
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却不晓得想象中的空中楼阁也有过去经验作为蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动
了。《红楼梦》作者的手段是写生。在逼近真事真情这点特殊风格外，实事求是这个态度又
引出第二个特色来。我们的民众向来是以团圆为美的，无论哪种戏剧小说，莫不以大团圆为
全篇精彩之处。《红楼梦》作者则不然，他的材料全是实事，不能任意颠倒改造，于是不得
已要打破窠臼得罪读者了：《红楼梦》是悲剧。
《红楼梦》的不落窠臼，在我们文艺界中很有革命的精神。我以为《红楼梦》作者的第一
大本领，只是肯说老实话，《红楼梦》看上去平淡，却成为我们中国过去文艺界中的一部奇
书。
《红楼梦》以前的作者大多感情浮动，握笔作文，发泄者多，含蓄者少，所作文章可以悦
俗目，不可以当赏鉴。《红楼梦》缠绵悱恻的文风恰与之相反，初看时觉似淡的，没有什么
绝伦超群的地方，再看几遍渐渐有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深永。
所谓百读不厌的文章，大都有真挚的情感，深隐地含蓄着，非与作者有同心的人不能知其妙
处所在。作者亦只预备藏之名山，或竟覆了酱瓿，不深求世人的知遇。并不是作者有所珍惜
隐秘，只是世上一般浅人自己忽略了。
发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄，这是情调的差别，是不可避免
的。但我并非说发于愤怒的没有好文章，并且哀思与愤怒有时是不可分的。但在比较上立论，
含怒气的文字容易一览而尽，积哀思的可以渐渐引人入胜，所以风格上后者比前者要高一点。
《水浒传》与《红楼梦》的两位作者，都是文艺上的天才，中间才性的优劣是很难
说的：不过我们看《水浒传》，在许多地方觉得有些过火似的，看《红楼梦》虽不满人意的
地方也有，却又较读《水浒传》的不满少了些。换句话说，《红楼梦》的风格比较温厚，
《水浒传》则锋芒毕露了。这个区别并不在乎作者才性的优劣，只在写书的动机不同。
（摘编自俞平伯《＜红楼梦＞研究》）
材料二：
《红楼梦》的风格是什么呢？要准确地把握它，《红楼梦》开卷第一回的“出则”中有两处
说话，可以说是探索此问题的一把钥匙。
一是“出则”劈头的第一句话，也是《红楼梦》的第一句话：列位看官，你道此书从何而来？
说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。
二是“出则”结束时的一首诗，也是作者自己的（不是按书中人物身份写的）第一首诗：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！
这一头一尾的两次说话，其实都是强调一个意思，即告诉读者，《红楼梦》表面上看来似乎
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有许多“荒唐”的东西，但实际上是一部很有“趣味”的书，只是这种“味”不是仅从表面
文字一览就可领略到的，而必须“细按”，认真索“解”，才能获得。作者同时表示担心的
是读者不能“解其中味”。
《红楼梦》的风格也就是含蓄。因为含蓄，所以才有“味”；因为其“味”含蓄于中，所以
须“细按”“熟思”，才能获得。
《红楼梦》的含蓄风格，反映在书中可以说是无所不在的，大的如它原来的书名“石头记”，
以及人物如薛宝钗等形象的塑造、许多大事件如元妃省亲等的描述，都是写得十分含蓄的；
小的如一个小情节、人物的一句对话、一个灯谜、一个酒令、一首小诗以至一个戏目、一个
人名等，也处处都含蓄有“味”。
《红楼梦》含蓄风格的形成，则特别与时代和作家的身世有着十分直接的联系，而这两者又
是密不可分的。乾、嘉以后考据学之大盛，实际上可以看成是整个学术界的一种沉默，一些
进步的政治、学术思想，竟也要借助别的形式来表现。清初以来，凡是真正能揭露些现实黑
暗的作品，都不得不采用各种不同的委婉含蓄的手法。曹雪芹不但同样生活在这个时代，而
且还有他自身经历的特殊原因，他以一个罪人之孥的身份，要写这样一部“石头”都忍不住
要说话的长篇巨著，很难设想他能超出这种含蓄手法之外。他怎能不出之以委婉曲折的含蓄
笔墨呢？所以《红楼梦》的含蓄风格，乃是历史的必然产物。
从这个意义来说，作者采用含蓄的手法，“将真事隐去”，“用假语村言，敷衍出来”，乃
是有不得已的原因的。但作者并没有因此而受束缚，相反，他以娴熟的技巧，得心应手地驾
驭了这种手法，充分发挥了它的特点，因而获得了空前的成功。
《红楼梦》的含蓄有一个最大的特点，就是表面看来“虽近荒唐”，而“细按则深有趣味”。
也就是说，它的含蓄并不晦涩难懂，令人看后摸不着头脑。它就像一个浩瀚的海洋，可以取
之不尽，因而屡读不厌。《红楼梦》以外的小说，恐怕找不出一个这样的例子来。就拿与
《红楼梦》有许多相似之处的《金瓶梅》来说吧，它写的也是一个家族的败落，也反映了十
分广阔的社会生活，具有重要的认识意义，但读它很难产生那种想一读再读的兴致，主要原
因就是里面缺少那种可以使人细细咀嚼而感到余味无穷的细节。
（摘编自曾扬华《＜红楼梦＞引
论》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.《红楼梦》所写的人、事都是以过去经验作为蓝本，经过作家的心灵创造、想象而来的。
B.《红楼梦》是一部奇书，《红楼梦》这类书的作者并不刻意隐秘什么，也并不想被世人知
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遇。
C.《红楼梦》含蓄风格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考据学，整个学术界一片沉默。
D.《红楼梦》《金瓶梅》都写了家族败落，反映了广阔的生活，具有重要意义，因而可咀嚼
出无穷余味。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.《红楼梦》看一两遍肯定是不够的，要多看几遍，看得越熟，趣味越多，体会越多，收获
越多。
B.民众向来以大团圆为美，而曹雪芹为了打破窠臼，用革命性的创造精心设计了悲剧结局。
C.《水浒传》在许多地方是过火了一些，不及《红楼梦》温厚，根本原因是作者创作的动机
不同。
D.因特定时代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“将真事隐去”，不得已“用假语村
言，敷衍出来”。
3.结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》“含蓄风格”的一项是 ______
A.第五回，贾宝玉梦游太虚幻境所见的写妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金
玉质，终陷淖泥中。”
B.第八回，薛宝钗出场：“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人
谓藏愚；安分随时，自云守拙。”
C.第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自
胜”；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语”。
D.第九十八回，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑
身冷汗，不作声了。
4.请说说材料二前五段在文中的作用。
5.材料一中说“发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄”。请以你的阅读
积累，列举两例简要说明发于哀思的作品是如何“含蓄”的。
（十）（2025·河南安阳·一模）阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
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古典文明是人类智慧的渊数,返本开新是人类文明进步的重要规律。-般的知识、技能总
是具有量的积累特征,总是今胜于昔,但智慧作为对人与世界关系的质的把握与了悟,总是具有
跨越时空的永恒价值。“轴心时代”理论认为,在公元前 800 年到公元前200 年,中国、印
度和希腊等文明古国取得了文明精神的重大突破,此后人类文明进步都要回到这个文明轴心时
代返本开新。其实,从《诗经》中“周虽旧邦,其命维新”的咏叹,到哲学家“阐旧邦以辅新
命”的自觉,再到共和国领袖关于“中国式现代化是中华民族的旧邦新命”的科学判断,旧邦
新命一直是中华民族的生命自觉与生存智慧。的确,古典文明为人类文明演进作出了莫基性贡
献,还不断滋养和启迪后世,蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。解决当今人类面临
的难题,我们不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧,而且需要运用人类历史上积累和储存
的智慧,必须以时代精神激活古典文明的古老智慧,使之与当代文化相适应,与现代社会相协调。
为此,全球文明倡议强调,我们要共同倡导重视文明传承和创新,充分挖掘各国历史文化的时代
价值,推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。
文明在返本开新、交流互鉴中融汇,将逐渐形成全人类的公共智慧。如果说过往时代的
“返本”开出的更多是某一个民族、某一个文明的“新”的话,那么今天更需要立足于整个人
类文明进步，“返”各文明之“本”,开全人类之“新”,这正是今天人类的旧邦新命。今天
的人类比以往任何时候都需要文明交流互鉴,也比以往任何时候更加具备文明交流互鉴的条件,
其中对不同古典文明进行跨文明的研究本身就是文明交流互鉴的生动体现与重要契机。在这
种交流互鉴中,不仅能从根基处找到不同文明的普同模式,而且能在有根基的公共性讨论中走
向视域融合,为人类文明进步提供智慧指引。有学者曾经区分“自证慧”和“共命慧”,前者
指个人修得的智慧,后者是民族文化精神“互相摄受”而成的智慧。现在我们可以说,不仅有
民族文化精神意义上的共命慧,更有人类命运共同体意义上的共命慧。在今天,不同文明在
“各美其美”即挖掘自己古典文明价值的基础上,不仅要“美人之美”即吸收其他文明的智慧
精华,而且要走向“美美与共”,也就是要融汇不同文明的智慧,最终形成全人类高度的公共智
慧或曰大同智慧。
(摘编自沈湘平《从不同文明中寻求智慧、汲取营养》)
材料二;
古典学研究有助于弘扬全人类共同价值。在人类早期文明的经典中,存在着许多跨越时
空的价值观念,如和平、正义、公平、善良等。这些共同价值是构建人类命运共同体的思想基
础。研究和传播古典学,可以让不同国家和民族的人民认识到,在人类文明发展的长河中人们
一直有着共同的理想和目标。这种对共同价值的认同能够超越文明的差异,将人类团结在一起,
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共同应对全球性挑战,如环境问题、气候变化、恐怖主义、公共卫生危机等。
古典学的学习和研究可以培养全球意识和包容精神。当人们深入研究不同文明的古典文
化时,会逐渐摆脱狭隘的民族主义和地方主义观念。了解到世界上其他文明的辉煌成就和独特
价值后,人们会更加尊重文化多样性,以更加包容的心态看待世界。这种全球意识和包容精神
是构建人类命运共同体所必需的。在国际事务中,具有全球意识和包容精神的人们更愿意寻求
国际合作的解决方案,而不是陷入对抗和冲突,从而推动人类朝着和谐共处、共同繁荣的目标
前进。
古典学在国际教育领域有着独特的作用。国际教育可以围绕古典学研究开展多种形式的
交流与合作,如学生交换项目、联合培养计划等,这些项目与计划,有助于培养出具有跨文化理
解能力和古典学素养的国际人才。这样的人才将在国际事务、文化交流、国际组织等各个领
域发挥作用,成为推动构建人类命运共同体的重要力量。他们可以利用自己在古典学学习中获
得的对不同文明的深刻理解,更好地协调国际关系,促进各国的友好往来。
总之,西方文明衰落论和文明冲突论是不符合人类文明发展规律和国际合作趋势的错误
理论。古典学在文明交流互鉴和构建人类命运共同体过程中有着不可替代的重要作用。通过
深入研究古典学,我们可以揭示文明的共性和差异,搭建文明交流的桥梁,促进文化遗产的传承
与创新,同时还能弘扬全人类共同价值,培养全球意识和包容精神,并推动国际教育合作与人才
培养。在未来的国际发展中,我们要以古典学为依托,打破文明隔阂,抵制错误理论积极构建人
类命运共同体,让人类文明在相互学习、相互借鉴中不断前进,向着更加美好的末来发展。我
们要以古典学为钥匙,开启文明交流互鉴之门,铸就人类命运共同体的坚实根基践行全球文明
倡议,共同书写人类文明发展的新篇章。
(摘编自梁中和《以古典学践行全球文明倡议》)
1.下列对材料相关内容的解和分析,不正确的一项是
A.东西方一些文明古国在公元前已取得文明精神的重大突破,创造了辉煌的古典文明,对后世人
类文明进步起着不可替代的重要作用。
B.今天文明交流互鉴的条件比以往任何时候都要充分,对不同古典文明进行跨文明的研究也推
动着不同文明之间的交流互鉴。
C.构建人类命运共同体这一理念历史悠久,存在于人类早期文明经典中的和平、正义、公平和
善良等跨时空的价值观念即是其思想基础。
D.对世界其他文明的成就和价值有所了解后,人们对文化多样性会多一份尊重,对世界的看法会
多一份包容,更愿意采取合作态度。
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2.根据材料内容下列说法正确的一项是
A.智慧是对人与世界关系的质的把握与了悟在人类文明进步中其作用大于知识与技能。
B.返本开新应立足于整个人类文明进步,整个人类文明进步则某一民族也会随之进步。
C.具有跨文化理解能力和古典学素养的人最应投身于外交事业,因其善于协调国际关系。
D.两则材料的作者视野和胸襟都较开阔,这与他们对人类文明发展历程的深入研究有关。
3.下列选项不能体现材料二中“全球意识”或“包容精神”的一项是
A.古丝绸之路绵亘万里,延续千年,积淀了以和平合作,、互学互鉴等为核心的丝路精神。
B.某些国家调整经济政策,采取贸易保护和投资限制等措施,降低对外的依赖程度。
C.日本元老西园寺以“万国之上还有人类在”的价值观,反对为了本国利益放弃道义准则。
D.联合国教科文组织在全世界范围内,确定了一系列具有文化、自然和历史价值的遗产。
4.材料一中的“各美其美”“美人之美”和“美美与共”,是费孝通先生对处理不同文化关系
的经典总结。如果去掉它们,对论证效果会有什么影响?请简要说明。
答 :
。
5.先秦哲学家提倡“天人合一”思想,强调人应顺应自然规律,不应过度开发或破坏自然:古希腊
哲人亚里士多德提倡节制和适度,主张人类行为要符合自然之道。当然,东西方古代哲人也有许
多不同的思想观念。这带给我们哪些启示?请根据两则材料简要分析。
答 :
。
（十一）（2025·河南郑州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、
艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将
这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既
没有积极地塑造审美品位的作用，也未必导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全
来自对算法的不同使用。
“算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。
作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计
之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非
中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。
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在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满
足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立
性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作
“算法”的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语圈套。
当代技术哲学家安德鲁·芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。
对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得
以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是
将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要
一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。
当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算
法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的
描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为
规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标
的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。
以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术
建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而
不是那些只服务于少数人利益的“共识”。
(摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》)
材料二：
人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗·维利里奥所说的“感知的
自动化”已然来临。尽管算法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正
是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，
在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤
儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿
的依据。
目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不
平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——
每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的
众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在
这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作来为图像进行分类和标签化，
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并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在
地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利
继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。
在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会
调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津
的“少数数据”。
我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意
义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，
但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，
在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、
速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概
率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数
据产生巨大的同质性，同时也会将那些“少数数据”推至越来越深的数据底层。在这种情况
下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，“少数数据”只能日渐下沉，直到完全脱离算
法的搜索范围。
(摘编自韩晓强《警惕算法偏见和数据遮蔽》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，
不会塑造人的审美品位。
B.对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批
评并未触及现象产生的根源。
C.“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源是算
法训练者所具有的偏见。
D.对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质
性，最终出现“数据堆积”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限
定使用的情境。
B.在安德鲁·芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手
段发挥强制性作用。
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C.流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比
被算法忽略的数据高。
D.大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识
流失的现实问题。
3.下列选项符合材料二中论及的“数据遮蔽”的一项是
A.一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品
价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。
B.国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于
女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。
C.金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起
来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。
D.某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少
推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。
4.跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势?请结合材料一简要概括。
6. “算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为
互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做?请根据两则材料简要说明。
（十二）（2025·河南省创新发展联盟·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2024年11月6日至8日，由中国和希腊共同主办的首届世界古典学大会在北京召开。本次大
会以“古典文明与现代世界”为主题。当前，人类步入人工智能时代，科技发展日新月异，
古传经典及其蕴含的古老智慧仍对人们追求美好生活有着不可或缺的意义。
中国人民大学文学院某教授在主题发言中提到，中国战国时代晚期就已出现“古今之辨”：
一种观点认为“古今异情”，即古代与当代遵循的“道理”不同；另一种观点则认为，无论
生活方式上存在多大差异，最基本的德性原则“古今为一”。
在任何时代，德性生活都是政治生活的根基。“古今为一”意味着无论科技如何发展， 世界
怎样变化，人类追求德性的品质永恒不变。因而，认识到人类灵魂深处对完整美德的追求，
引导卓越之士追求高贵，教育民众追求有德，是亘古不变的政治原则。
此外，中国和古希腊先哲也认识到，人要懂得自我“节制”。苏格拉底和柏拉图将明智视为
最高的实践德性，孔子也提倡持守中道，这些思想反映出人类共通的智慧品格，对启示、指
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导人类化解现代社会的各类挑战有着重要意义。例如，人工智能、生物工程等科技进步的确
给生活带来诸多益处，但不加节制地应用可能引发不堪想象的生存危机。通过古典教育恢复
对古代智慧的记忆，让科技思维及其实践行为受到必要约束，可谓人类在自我完善过程中不
可省略的步骤。
在世界古典学大会闭幕式发言环节，来自中国、意大利、美国和法国的 4位学者不约而同地
称赞，这次会议架起两座桥梁。
第一座桥梁是“通古今之变”。中华文明递嬗演进，“通古今之变”的文明观持续激励汉代
以来的中华古籍学者为赓续民族文明传统注入精神动力，继而启发今天的中国古典学追求
“兼通中西之学，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”。在全球化时代，“通古今之
变”的文明观启示我们既不崇古抑今，也不崇今抑古，而是要贯通古今，追求和谐、秩序、
有德性的生活。这为全球古典学者提供一种理性看待“古今之变”的态度，古典学亦成为一
座沟通古代文明与现代文明的桥梁。
第二座桥梁是“文明互鉴”。回顾人类历史，古典文明形态多种多样，形成时间先后不一。
阿拉伯文明兴起于 7世纪，在后来的演进过程中，阿拉伯文明、印度文明、俄罗斯文明与其
他或先或后出现的文明一样，都形成各自鲜明的特性，却不妨碍它们找到共同的道德关切和
精神立场。此次全球性的古典学聚会就为不同文明间交流对话、加深理解提供了新的历史契
机。
（摘编自贺方婴《通古今之变，促文明互鉴》）
材料二：
那么，应当如何在当下建设好古典学？古典学首先需要确立自己的核心目标与使命。古典学
不仅要扎扎实实地完成文献的整理、校订与解读，还应当深入考察人类古典文明所确立的基
本价值观，把传承高尚的文明价值作为自己责无旁贷的使命。以传承文明传统中的优秀价值
观为使命，古典学将有助于反思并完善现代世界。技术文明在极大地推动社会进步的同时，
也给人类的人文传统带来了严峻的挑战。基于经典传承的文明认同面临瓦解的危险，甚至经
典本身也在后现代历史虚无主义的批判下变成了一个可疑的概念。古典学需要成为人类现代
性的一面镜子，深入思考现代人的生存处境，为应对现代世界的难题与挑战提供古典的思想
资源。
古典学实现价值传承的途径必然要立足于教育。古典学不仅仅研究经典，也传授经典。我们
希望经典的价值在新一代学生中得到发扬，让年轻人亲近经典，阅读经典，得到古典心性的
陶冶。这样的古典教育并不仅仅是智性的教育，它同时是一种内在的情感教育。同时，古典
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学研究一方面必须以扎实的语文学训练为基础，另一方面又总是指向文本所蕴含的义理问题，
需要对经典作品提出深入的诠释与理解。古典教育应当激发生活的意义感，“尊德性而道问
学”。
通过价值传承，古典学的长远目标是参与构建人类命运共同体和人类文明新形态。古典学应
当扬弃文明的界限，从仅限于古希腊罗马的古典学到面向世界的古典学，从“小古典学”拓
展为“大古典学”。这样的古典学尊重古典文明价值的多元性，鼓励古典文明研究的交流互
鉴，将大大丰富古典学研究的范畴与内容。我们应当充分挖掘各古典文明的历史文化和经典
文本的丰富内涵，在多元、包容的文明观视野中，通过更整全的古典文明研究，探索未来人
类命运共同体的价值基础。我们应当以古为鉴，结合经济、技术的不断进步，努力建立人与
人、人与自然和谐相处的文明新形态。
古典学是现代世界对文明传统加以研究和传承的学问，它承载着其所属文明的特质与价值，
维系着受其滋养的民族身份认同，也构成了人类文明相互理解的深厚基础。 古今的时间是相
同的，但时间中的人是变化的，今人与古人的生存处境已产生了极大的差异。人类文明在取
得巨大的进步的同时，也会遇到每个时代特有的问题与挑战。古典学应当回溯人类文明传统，
推动文明之间的交流互鉴，为人类命运共同体的建设提供古典的智慧资源。
（摘编自董波《古典学与文明传统的价值传承》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A.人类步入人工智能时代，科技思维及其实践为现代社会带来很多挑战，利用古代智慧是应
对这些挑战不可省略的步骤。
B.“通古今之变”不片面强调古或今的重要性，而是融通古今，追求和谐、秩序、有德性的
生活，这是一种理性的态度。
C.古典教育是传承古典价值的必由之路，古典教育应以发扬经典价值、陶冶当代人心性、激
发生活的意义感等为目的。
D.古典学研究一方面以扎实的语文学训练为基础，另一方面指向文本所蕴含的义理问题，前
者提升人的智性，后者熏陶人的情感。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A.首届世界古典学大会以“古典文明与现代世界”为主题，充分说明古典学“通古今之变”
在当代的重要意义。
B.虽然古典文明形态多样，但它们都遵循共同的道德关切和精神立场，这为不同文明间的对
话交流奠定了基础。
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C.在某些思潮的冲击下，经典本身也受到质疑，如果不重视古典学建设，人类就可能对自身
处境有错误的认识。
D.“大古典学”指扬弃了文明的界限、面向世界的古典学，它既具有多元性、包容性，也具
有创新性。
3.下列选项中的内容，最符合材料一自我“节制”要求的一项是（ ______ ）
A.君子以自牧，故能成其德。
B.工欲善其事，必先利其器。
C.士不可以不弘毅，任重而道远。
D.爱之欲其生，恶之欲其死。
4.习近平总书记在写给“首届世界古典学大会”的贺信中说：“希望各位专家学者担负起古
典学研究的使命。”专家学者“古典学研究的使命”主要包含哪些内容？请结合材料二简要
概括。
5.材料一说“世界怎样变化，人类追求德性的品质永恒不变”，材料二说“古今的时间是相
同的，但时间中的人是变化的”。应如何理解其中的“不变”与“变”？并据此谈谈对发展
古典学的启示。
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