文档文本内容
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专题02 信息类文本阅读（论述类+实用类）
体裁概览
体裁01论述类文本阅读 体裁02 实用类文本阅读
选题地区
成都市、绵阳市、宜宾市、德阳市、南充市、
内江市、泸州市、遂宁市、自贡市、广元市、广安市
考情速递
2026届四川省成都市、绵阳市、德阳市、广元等市州高考二模语文信息类文本阅读，严格对标新
高考2卷命题逻辑，以核心素养为导向，聚焦思辨能力、信息处理、逻辑推理，呈现 “选材时代化、
文本复合化、考点综合化、题型反套路化” 的鲜明特点，整体难度适中、区分度清晰，精准呼应高
考命题趋势.整体可总结为以下四点：
①选材：紧扣时代热点，凸显文化与科技双主线。各市州选材高度聚焦文化传承、科技伦理、社
会治理、生态文明四大主题，兼具时代性与思想性。文化类侧重中华文明特性、非遗活化、传统美学
现代转化；科技类聚焦人工智能、数字文明、新质生产力；社科类覆盖媒介素养、教育思辨、乡村振
兴。文本多为2—3 则非连续性组合，同主题多角度互补，总字数稳定在 1100—1600 字，部分融入
图表、数据，强化多模态信息解读。选材兼顾学术性与可读性，部分衔接教材经典，实现教考融合。
②文本：复合化形态，逻辑密度提升。突破传统单一文体界限，呈现论述 + 科普、观点 + 案例、
文字 + 图表的复合形态。论述类以政论文、学术论文、时评为主，逻辑严谨、论证严密；实用类含
新闻、调查报告、科普综述，信息密度大、实证性强。文本注重论点 — 论据 — 论证的逻辑链条，
强化段落关联、跨文本印证，要求考生梳理论证脉络、辨析观点异同，而非机械找关键词。
③考点：能力导向，传统与创新并重。考点稳定聚焦信息筛选整合、论证分析、观点辨析、文本
应用四大核心。客观题（3 道单选）弱化机械比对，强化偷换概念、以偏概全、因果倒置、逻辑推断
等高阶陷阱；主观题（2 道）从简单概括转向论证思路、材料关系、观点评价、情境迁移，突出跨文
本整合与批判性思维。部分市州创新观点驳论、信息补全、现实应用题型，反套路特征明显，注重知
识迁移与解决实际问题能力。
④导向：素养立意，服务人才选拔。整体难度呈基础—中档—难题梯度，基础题考文本理解，中
档题考逻辑梳理，难题考跨文本探究。命题贯穿立德树人、文化自信、理性思辨，引导考生关注社会、
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思考时代，适配高考 “重能力、强素养” 方向。各市州命题高度协同，既统一对标高考，又兼顾本
地教学实际，为二轮复习提供清晰导向。
体裁一 论述类文本阅读
（2026·成都市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的 李冰神像
早已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众
多李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是
由于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。
王国平（四川省李冰研究会副会长）：“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国
用武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任
的时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国
的大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。”
解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛
义。作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢?
彭邦本（四川大学教授）：“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事
情。比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地
的神明。他为什么要这样做呢?原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位， 这对于整合人心有非常重
要的作用。”
解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作
“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰
非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。
陆坚（川盐研究学者）：“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在
盆地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦
国带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人
们纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。”
解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势
利导”的路子也越走越宽。
徐兴文（都江堰管理局工程师）：“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’，也就是说
当时主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。”
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解说：
姜文来（中国农业科学院研究员）：“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机， 记录
了社会生活的各个方面。（这块画像砖上）有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。
下面有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推
农业发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后
来，面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。”
解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白
这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。
或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。
解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交
界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。
王国平（四川省李冰研究会副会长）：“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且
还是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。”
彭邦本（四川大学教授）：“这里面是否包含了历史的真实信息呢?正史当中没有明确记载，这个传
说和李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。”
解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，
因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个
“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。
蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。
（摘编自纪录片《蜀守冰》解说词）
材料二：
都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大
工程并非以 ① 为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。
② 分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免
了过度干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既 ③ ，又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了
水资源利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江
堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的
宏大水利工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。
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（摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。
B. 因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。
C. 凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。
D. 世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世
的影响。
B. 材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可
信度。
C. 纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的
场景。
D. 李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的
生态智慧。
3. 下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是（ ）
A. 都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝？
B. 都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。
C. 都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的？
D. 都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢？
4. 请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。
5. 材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特
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点及表达意图的差异，补全表格内容。
汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代
水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，
唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一
个独特的精神世界。
石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。
有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。
人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不
坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。
（节选自余秋雨《都江堰》，有删改）
解说词《蜀守冰》（节
散文《都江堰》（节选）
选）
以说明、陈述为主，语言
语言特点 ①
平实。
赋予石像深厚的情感与文化
寓意，重在抒发个人情思，
强化李冰精神传承的主题。
表达意图 ②
（2026·绵阳市·二模A卷）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
米瓦特曾表示他一开始并没打算反对达尔文那令人着迷的理论。但后来他发现“自然选择未能解释有
用结构的最初阶段之处”。在米瓦特看来，达尔文一开始给演化预设了大量的过渡阶段——从一个物种到
另一个物种。为了让“演化起作用”，这些过渡阶段能够增强个体的生存能力，但这些过渡阶段并不太可
信。比如，鸟类祖先娇小的翅膀雏形出现之时，可能没有任何用处，娇小的翅膀无论如何也不能完全支撑
起动物的动力飞行。动力飞行需要许多创新的特征：羽毛、翅膀和中空的骨骼。由此可知，（ 甲 ）。
演化中的重大转变从来都不是只有一个器官发生改变。准确地说，全身与该特征相关的部分都需要一起改
变。如果脊椎动物不具备在空气中呼吸的肺，那么逐渐演化出用于陆上行走的附肢又有什么用呢？米瓦特
还提出，如果达尔文关于过渡阶段的理论是正确的，那么化石记录中应该有中间产物，但当时并未发现能
够证明这些中间产物存在的化石。
19世纪德国博物学家洪堡在侏罗山中发现了独特的石灰岩。鉴于这一石灰岩层的鲜明特征，洪堡称其
为侏罗系，表示其可能追溯到地球历史上的一个特殊时代。随后，19世纪中期，人们在侏罗系地层发现了
始祖鸟的化石。人们发现它像鸟类一样，具有长满羽毛的翅膀和中空的骨骼。但不同于任何已知鸟类的是，
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它具有像食肉动物一样的牙齿和扁平的胸骨，并且在其翅膀末端的骨头上有三个尖锐的爪子。对于达尔文
理论来说，这件标本发现的时间刚刚好。赫胥黎因此宣称，始祖鸟是达尔文理论的证据，是恐龙和鸟类之
间的过渡物种。
针对米瓦特的质疑，达尔文还提出了“已有功能的改变”这一观点。就像脊椎动物登陆过程中的肺和
附肢一样，用于飞行的器官早在飞行起源之前就已经出现。中空的骨骼、类似翅膀的前肢、铰链关节的手
腕，还有羽毛，这些特征最初都起源于生活在地面上的恐龙。这一演化过程中的主要变化不是进化出新的
器官，而是为旧的器官演化出新的用途和功能。达尔文认为生物创新从来都不是伴随着与之相关的巨大转
变而出现的。生命史上的重大转变不必等到许多创新同时出现，而是通过给已有的结构赋予新的功能来实
现的。早在很久之前，创新的前体就已经存在了。
（摘编自尼尔·舒宾《解码40亿年生命史》）
材料二：
如果一个物种是从另一个物种逐渐演变而来，那么应该存在大量的中间过渡类型，但现实中却并不存
在。为什么自然界所有物种之间有着明确的区分界线？
自然选择过程中，适应环境的物种类型将会留存，而不适应的将被淘汰，其中常常伴随着灭绝。因此，
我们可以假设在进化过程中，每个物种发生变异后，都会产生大量的新类型，某些新类型能够适应环境并
不断完善，进而留存下来，而其亲种注和其他过渡类型就会被淘汰，例如，（ 乙 ）。
从上述理论来看，一个物种在形成过程中一定存在着过渡类型，但是我们却没有在地壳中发现相应的
化石证据，这是为什么？
对于这一问题，我认为是由不完全的地质记录导致的。大量的记录自然演变过程的化石等样本仍存于
地壳之中，但是我们目前对地壳的研究开采非常不全面，（ 丙 ）。我可以断言，应该可以找到生活在
同一地区的近缘种之间的大量过渡类型。我们通常能够在不同地域发现，近缘种和代表性物种在自然组成
中占据的位置几乎完全相同。这些物种通常是混合生长的，我们对这些植物进行比较，可以发现其构造具
有细微差异。我的学说认为，这些近缘种具有相同的亲种。在亲种进化过程中产生的某些类型能够更好地
适应该区域的生活环境，亲种和过渡类型由于竞争力弱而被淘汰，所以，我们现如今不可能在所有地区都
找到不同近缘种之间的大量过渡变种。
（摘编自达尔文《物种起源：大自然的谜题》）
材料三：
为什么主要的新动植物种群在化石记录中没有过渡形式？对于这种说法，我真要说一句“这是说的哪
里话啊”！因为它根本不是事实。事实上，我们发现的每一块化石都有可能体现某个物种与另一个物种之
间的过渡形式。
但动物学家一直坚持对化石样本进行明确分类，不是归入这个物种，就是归入另一个物种。即使很多
生物体就其活着时的实际形态而言是属于过渡形式的，（ 丁 ），但动物学家遵循的“合法的约定”也
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还是会要求将这些发现的标本归入某一类，这就导致了某种形式的跃变。因此，当创造主义者声称不存在
中间过渡形态的化石时，这种说法在物种层面并没有错，最多只涉及动物学家的命名规则。
寻找中间过渡形态化石的正确方法是，忘掉化石的一切命名，转而研究它们的实际形状和大小。一旦
你真的开始这样做了，你就会发现，化石记录中充满了优雅美丽的渐进过渡形式，尽管还是存在若干空白
——有的空白还相当大，但那也是早就被大家接受了的，因为有些动物根本没有留下化石。从人类的祖先
看，从南方古猿、能人到直立人，再到早期智人和现代智人，整个渐进的进化过程是如此流畅，以至化石
专家们不断在对某个特定的化石应该怎么分类、应该怎么命名争辩。现在，我们再来看一下如下的反进化
论宣传，你就知道有多荒谬了：“迄今发现的这些化石，或被归类为南方古猿属，因此我们要称其为猿；
或被归类为‘人’属，因此我们要称其人。经过一个多世纪费心费力的挖掘和紧张激烈的辩论，为人类的
假想祖先准备的宝座却仍然空在那里，缺失的一环仍然缺失。”我们不禁要问，怎样的化石是中间过渡形
态的化石？有人可以想象出来吗？
（摘编自理查德·道金斯《科学的价值》）
【注】亲种：原始物种，变种是其产生的变异类型。
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 从材料一可以推知动物羽毛在飞行起源之前就已经出现，脊椎动物的肺和附肢在它们登上陆地之前也
已经出现。
B. 始祖鸟化石能为鸟类是由恐龙进化而来的观点提供佐证，这一发现也能回应他人对化石中没有中间产物
的质疑。
C. 达尔文认为生物体想要向适应环境的方向进化需要不同的器官相互配合，进化往往是多个器官一起发生
改变的。
D. 道金斯认为将化石样本进行分类这一做法是存在弊端的，它可能会导致一些本来是属于过渡形态的标
本被误判。
7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一客观地呈现了达尔文和米瓦特在这场科学争论中的不同观点，并以科学发现为依据，阐述了双
方观点的合理性。
B. 材料一中问句既能强化质疑力度，也能引发读者对达尔文理论漏洞的思考，材料二中的问句让文章结构
层次更清晰。
C. 材料三中“这是说的哪里话啊”“荒谬”等表述，表达出了作者对“化石样本进行强行分类”这一做法
的坚决抵制。
D. 达尔文与道金斯的观点相矛盾，达尔文认为不存在大量过渡类型化石，道金斯则认为每块化石都可能
属于过渡类型。
8. 将下列选项中的内容填入材料中对应位置，最恰当的一项是（ ）
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A. 甲：像大象那样骨骼沉重的动物，即使演化出翅膀来，也不能够飞翔
B. 乙：漆树叶子含有单宁，能驱赶毛虫，某地后来另外的树种都消失，只有漆树越发茂密
C. 丙：大多数早期植物因结构柔软，且生长于潮湿环境，难以形成化石
D. 丁：鲻鱼是生活在海洋和淡水交界处的海鱼，体形与淡水中的草鱼十分相似
8. 自然科学研究需要运用科学的思维方式来探讨物质世界的客观事实。材料一中达尔文和米瓦特有关“物
种进化”的研究，能为我们养成科学的思维方式提供哪些启示？
10. 学校将以“物种进化是否存在过渡阶段”为辩题举行辩论赛。如果让你作为正方辩手，除了始祖鸟化
石的证据外，你还可以从上述材料中找到哪些证据来支撑你方观点。
（2026·绵阳市·二模B卷）阅读下列文字，完成下面小题。
①“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”这一句千古传诵，翻检《全唐诗》，提
及“五花马”或“五花”者计十五首。“五花马”究竟所指为何？主流的解释，其一为“毛色说”，其二
为“剪鬃说”。
②“毛色说”起源很早，历史上影响较大，如元人萧士赟在《分类补注李太白诗》中云：“五花马，
言其毛色也，如九花、三花之类。”明人陈仁锡《潜确居类书》亦持此见。此说在明清时期颇为流行。然
自然界实无一马具五色之例。若“五花”真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的
审美趣味相左。
③“剪鬃说”得益于宋人考证。苏轼在《书李将军〈三槃马图〉》中引岑参“赤鬃胡雏金剪刀，平明
剪出三鬃高”的诗句推出“三鬃其饰也”的结论。北宋郭若虚在《图画见闻志》中论说道：“三花者，剪
鬃为三瓣。白乐天诗云：‘凤笺书五色，马鬛剪三花。’”此后，“剪鬃说”渐趋流行。此说在出土文物
中可得部分印证：唐太宗昭陵六骏石刻、懿德太子墓唐三彩马俑均呈现剪鬃为三的造型。然反映剪鬃为五
者，仅西安韩森寨出土唐代执壶一例。明人徐应秋在《玉芝堂谈荟》中已有质疑：“杜诗又有‘五花散作
云满身’之句，似又非‘马鬃三花’之说。”
④面对二说之争，不少学者试图调和，但难以服人。今人林梅村在《于阗花马考》中提出“五花马”
为于阗花马的新解，其特征是“周身布满花斑”。细察其意，或为“色块轮廓如花似斑”。此说不无道理，
但这“五花”似不应为“乱花”，这花马也似不应为于阗仅有。考证文献，《唐朝名画录》载开元厩内有
“飞黄、照夜、浮云、五花之乘”，其中“飞黄”得名于黄色毛发，“照夜”得名于通体雪白，“浮云”
得名于旋毛形状如云，与之并列的“五花马”得名于什么呢？
⑤今人孙机先生在《唐代的马具与马饰》一文中认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能不是指剪鬃，
而是指马身上旋毛的纹理。”这为破解“五花马”之谜提供了灵感。
⑥我们发现，旋毛纹理与相马术有关。我国相马术源远流长，古人通过观察马匹旋毛（回毛）判断其
良驽吉凶，形成了一套完整的知识体系。《尔雅・释畜》载：“回毛在膺，宜乘。在肘后，减阳。在幹，
茀方。在背，阕广。”郭璞注引《伯乐相马法》：“旋毛在腹下如乳者，千里马。”至唐代，我国养马业
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达至高峰，相马术也日趋完善，这时李石著有《司牧安骥集》，其中的《旋毛论》专门探讨马匹旋毛与吉
凶之关系，认为“马之有旋，未必果为凶也；而畜之者，事或不祥，则归咎于马”，并绘有《良马旋毛之
图》，将旋毛明确分为“善旋”与“恶旋”。善旋有五处，象征良马特质，分别是寿星（首）、带缨
（颈）、靠槽（腹）、乘镫（背）、滕花（近尾），其毛“自上向下，下向上，左向右，右向左”，即顺
时针旋转。恶旋则有十四处，如听哭、腾蛇、穿鬃、成泪、拖尸、带剑、豹尾、后丧门、拖丧、扶尸、丧
门、锁喉、御祸、滴泪等，主凶厄不利。尽管李石本人认为“相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端
耳”，但其绘图恰恰反映了唐代民间相马观念的盛行。
⑦唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念。岑参《走马川行奉送出师西征》中“五花连钱旋作
冰”、《送赵仕御归上都》中“骢马五花毛”，以及杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》中“个个五花文”、韩
翃《送王光辅归青州兼寄储侍郎》中“当年好跃五花骢”等句，均是相马术中“善旋”观念的文学化表达。
李贺《马诗・其十八》“伯乐向前看，旋毛在腹间”，则将良马标志直接嵌入诗中。而《司牧安骥集》载：
“背上毛生旋，驴骡亦有之。只惟鞍贴下，此者是拖尸。”则以鞍下旋毛为“恶旋”。这种观念早在《齐
民要术》就有：“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。”霍总《骢马》诗中有“鞍底卷旋毛”之句，马因
鞍下恶旋而不为世俗所重，故诗人有“岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳”之叹。
⑧唐代以后，明杨时乔《新刻马书》中的《旋毛善恶解》对善旋与恶旋的划分基本上延续了李石的标
准，但他明确地将善旋与恶旋进行了对立区分，还将寿星、带缨、靠槽、乘镫、赚花五处善旋分别与良马
的德力、俊逸、充肥、安重、矫强等特征一一对应，也一一指出了马匹各处恶旋的危害，并将恶旋直接称
为马的“毛病”。杨书中还收有广信、杨锡医所作的《旋毛论》，此文以阴阳五行观念论证旋毛吉凶说的
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合理性。此说为明清多种马经所继承。
⑨马分善恶吉凶，其中“赤兔”“的卢”名气最大。《三国志》中有“布有良马曰赤兔”的记载。
“赤兔”之“赤”乃是汗血宝马奔跑之时所流之汗与血颜色相似。“赤兔”之“兔”即面头如兔之意，
《司牧安骥集》中的《相良马论》云：“马头……欲得方而重，宜少肉，如剥兔头。”这是良马之相。
“的卢”则恰好相反，《世说新语》卷三云：“庾公乘马有的卢，或语令卖去……”刘孝标引《伯乐相马
经》注曰：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”可见在魏晋时
期，“的卢”便被人们视为不祥之马。隋唐之后，“的卢不祥”的观念日益深入人心。唐韩鄂《四时纂
要》中引《相马法》马经云：“白额入口，白喙名的卢……不利主人。”宋许洞《马毛利害》、明顾煜
《射书》亦同此说。但也有例外，《三国志・先主传》裴松之注云：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，
不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，
堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”
《三国演义》在《三国志》的基础上虚构了一系列有关赤兔和的卢的故事，其中赤兔始终是良马形象，而
的卢多是“妨主”，只是在刘备那里，的卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。
（摘编自王虎、张庆《“五花马”新辨》）
11. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 持“毛色说”的论者应当以马匹毛色斑驳为美，这与唐代贵族的审美趣味存在矛盾。
B. 在相马术话语体系中，马的身形、骨骼、毛发等特征，是判断良驽善恶的重要指标。
C. 李贺《马诗・其十八》中的诗句“伯乐向前看，旋毛在腹间”，明显嵌入了前人的说法。
D. 霍总笔下的“马”形象既懂得感恩，又能服务主人，但因生有“恶旋”而不受待见。
12. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章前几段具有综述性质，对已有结论既有引述，又有评价。
B. 文章第④段结尾的疑问是用类比暗示“五花马”得名于毛色。
C. 文章展示的争议与《天文学上的旷世之争》有异曲同工之妙。
D. 文章“新辨”“五花马”的过程，也是打破学科壁垒的过程。
13. 本文曾投稿于某杂志社，编辑建议删去第⑨段，其往来文段如下。请在下面文段的横线处补写出恰当
的语句，每处不超过10个字；在括号处填入恰当的成语。
作者说明：谢谢拔冗审读拙文，在此略陈固陋。前七段都在论证唐代所谓“五花马”是“五善旋之
马”，其根据是唐代相马术中的“旋分善恶”的观念，第⑧段写唐以后延续并发展了这一观念。第⑨段则
由“旋分善恶”扩展至“_______”，材料由诗歌等扩展至历史和小说等，证明相马术影响范围的扩大。
若有不妥，拜请（________）以正之！
编辑回复：我们充分理解您保留第⑨段的理由，但经过审慎评估，我们认为它仍属于不必要的枝蔓。
本文的核心问题是“‘五花马’究竟所指为何？”。前八段的所有材料都围绕它作具体阐释，已成功破解
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了这一千年之谜。第⑨段讨论的“赤兔”得名于毛色和头形，“的卢”_______，对二者“善恶”判定的
依据_______。因而第⑨段有偏离核心之嫌。为了文章的纯粹与有力，我们恳请您考虑（________）！
14. 作者提出的“旋毛说”为什么最有解释力？请结合全文简要说明。
15. 多是“妨主”的“凶马”的卢为什么变成了帮助刘备的“吉马”？请从《三国演义》塑造刘备这个人
物形象的角度给出两种有解释力的说法并加以说明。
（2026·德阳市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“老己”（lǎo jǐ）是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具
对自身过往（特别是童年、青少年时期）进行系统性回顾、整理与展示的行为。该词由“老照片”“老物
件”中的“老”与“自己”的“己”组合而成，区别于怀旧的集体性与历史感，“老己”更强调个体的、
内观的、档案化的自我追溯。
其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长
轨迹，制作“人生地理图谱”；有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术
修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。
华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的文化心理反应。
他们在现实中面临升学、就业、婚恋的压力，在‘向前看’的焦虑中，通过‘向后看’获得某种连续性认同。
这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简
单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的
我如何造就现在的我”的叙事闭环。
清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的
完备（从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹）；二是数据处理工具的普及（云盘、图
表工具降低了整理门槛）；三是展示平台的成熟（小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社
群）。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。
然而，“老己”也可能带来“自我凝视的陷阱”。复旦大学心理学教授王玲提醒：“过度沉浸于精细
化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’，也可能强化‘人
生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的
的、迂回的人生片段的价值。”
（摘编自《文化纵横》2025年11月《“老己”：数字一代的自我考古学》）
材料二
2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效
问卷12543份。以下是部分数据图表：
调查项目 具体内容 比例
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应对当下焦虑，从过去汲
48.9%
取力量
留下“数字遗产”，给未
31.2%
来的自己或后代
主要动机 保存记忆，防止遗忘 89.7%
在社交媒体分享，获得共
52.3%
鸣与互动
梳理成长历程，更好地认
76.4%
识自己
地图轨迹电子标记 28.5%
AI生成互动内容（如与
17.3%
旧照对话）
实体物件数字化（玩具、
44.7%
奖状等）
常用媒介
社交媒体时间线回顾（如
79.6%
“那年今天”）
文字记录（日记、作文电
61.8%
子化）
照片/视频修复与整理 85.1%
偶尔会因过去的不完美感
34.7%
到懊悔
更清晰地看到自己的成长
53.9%
变化
心理感受 感到压力（如“要整理的
22.1%
内容太多”）
感叹时光流逝，有淡淡忧
57.2%
伤
感到温暖、治愈 68.5%
因比较他人“老己”内容
社会互动影响 而产生焦虑（“别人的童年更 27.6%
精彩”）
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因分享“老己”内容与老
41.3%
朋友重新联系
在“老己”社群中找到共
38.9%
鸣，减轻孤独感
（摘编自《中国青年研究》2025年12月《“老己”现象调查报告》）
材料三
我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为
“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，
我决定不和她说话了（但只坚持到晚饭前）”；有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再
放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。
整理这些时，我并非单纯沉溺。我在给照片加标注：“2005年，北海公园，第一次看到真正的船。”
“2012年6月8日，高考结束，校服上签满了名字。”这些标注像给散落的珠子串线，我试图找出那条隐
形的线：我是如何一步步变成今天的我的？
社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷
爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”；还有程序
员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。
但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”，有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、修饰甚至虚构
的叙事？当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”，我其实不记得当时是否真的震撼，也
许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折
射，角度不同，看到的色彩便不同。
作家余华说过：“回忆不是一种消失的过去，而是一种正在发生的现在。”也许“老己”的真正价值
不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记
忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。
（摘编自韩松落《昨日清单》，2026年1月出版）
16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “老己”现象聚焦于个体的、内观的、档案化的自我追溯，它有别于传统怀旧的集体记忆与历史感。
B. 李明蔚认为，“老己”是青年应对现实压力的心理反应，这既是心理代偿，也是规划未来的认知策略。
C. 陈锋指出，数据处理工具的普及，技术门槛的降低，是“老己”行为成为大众文化实践的首要因素。
D. 韩松落以自身经历说明“老己”实践中存在对记忆的梳理与叙事重构，也对记忆的绝对真实提出疑问。
17. 根据材料二中的调查数据，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 从“老己”实践的主要动机看，青年更关注“过去的我”，而对“未来的我”关注相对较少。
B. 在进行“老己”实践时，青年们更倾向于对照片或视频进行修复与整理，对AI生成互动内容使用较少。
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C. 在进行“老己”实践时，“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”的占比较高，说明“老己”行为易引发青年的
伤感情绪。
D. 从“社会互动影响”一项中的数据可以发现：“老己”实践对青年有一定的影响，其正面影响高于负
面影响。
18. 下列不属于“老己”现象的一项是（ ）
A. 小张用AI工具修复家族老照片，制作成动态影集并配上成长解说。
B. 某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，展出旧家电、家具和服饰等。
C. 小李整理自己从小学到高中的作文，用AI工具分析写作风格的变化。
D. 小王在电子地图上标记自己居住过的所有地址，连成“人生迁徙图”。
19 班级读书会计划围绕“老己”现象举办一次讨论，在小组讨论中，有同学认为：“‘老己’实质上还
是怀旧，没有新意。”请你结合材料一和材料二的相关内容，列出两点理由进行反驳。
20. 以上三则材料分别从哪个方面来介绍“老己”这一文化现象的。
（2026·泸州市泸县五中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①科学与艺术作为人类文明的两种基本形式，在人类文化的发展史上是相伴相生的。二者之间的关系
演化，大体上经历了从统一到分离再到融合的过程。
②古代希腊时期的科学与艺术是一体的。在当时，技术是人的手艺、技巧、技艺和技能的总称，
“技”与“艺”因而结合在一起，共同构成人的生存手段；而科学则是在哲学的名义下与艺术等知识形式
融为一体的。也就是说，艺术还未与技术、科学、宗教等领域分离开来。当时的雕塑、建筑、数学、音乐、
绘画、诗词等文化成果，都很好地体现了对艺术美的追求。
③到欧洲文艺复兴时期，科学与艺术在理性精神与人文精神的指导下实现了完美的结合。经过黑暗中
世纪漫长的封建统治，人的意识开始觉醒，理性精神开始复苏，人文主义思想成为当时的时代精神。艺术
领域将理性的科学态度与艺术完美结合起来，创立了明暗法、透视法、解剖学等科学法则，并将这些法则
运用于绘画等艺术之中，成功地在平面上塑造出立体的、真实的空间，确立了一整套绘画的科学造型体系。
在这一时期，科学与艺术的结合描绘了一幅无限壮丽的文化图景。这种完美结合的一个最佳体现，就是当
时最为著名的代表人物——意大利的达·芬奇。作为文艺复兴时期的一个人物，达·芬奇不但以传世名画
《蒙娜丽莎》闻名，作品成为一代又一代美术院校学生临摹的经典，他本人亦是人体解剖学和建筑工程学
的开创者之一；他不但是艺术家，还是哲学家和科学家。
④科学与艺术的分离是自近代工业革命开始的。文艺复兴以后，工业革命促进了科学技术的迅猛发展，
生产过程的专业化也使科学技术的学科越分越细，科学与艺术因而分离为两种不同的人类认知形式。随着
科学技术的高度发展带来的知识的学科化、专业化，以及技术和职业以更加细密的分工日益扩展开来，科
学与艺术之间分离得越来越远，甚至在很长时间里出现了矛盾和对立的局面。在中国，二者之间曾一度井
水不犯河水，老死不相往来。
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⑤随着科技发展的日新月异，特别是进入20世纪以来，科学与艺术之间又表现出了相互渗透与融合的
统一趋向；而且，二者之间的相互渗透在速度和规模上都较以往有了更大的突破。正如19世纪法国文学家
福楼拜所说：“艺术越来越科学化，科学越来越艺术化，两者在山麓分手，有朝一日，将在山顶重逢。”
当前，科学与艺术正在走向比以前更为紧密地重新结合起来的道路。不只艺术越来越多利用科学技术的成
果，以更新的含义和内容、以更广阔的视野和观点来展现自己；科学也日益赋予自身以更多艺术化的美感
追求。
⑥数字化艺术是现代科学与艺术融合的最佳体现。它是计算机多媒体在发展中孕育出的一个艺术与现
代科技结合的神话，包括利用数字技术创造艺术形式的整个过程，如数字动漫、数字电影、数字音乐、数
字绘画等。在这个数字化时代，几乎一切的艺术内容都在某种程度上被科学化了，而数字技术也借此得到
了最大范围的推广。因而也可以说，科学与艺术各自发展中的“艺术化”与“科学化”特征，最集中地体
现了现代社会科学与艺术走向融合的未来趋势。
⑦科学与艺术走向融合是人类文化发展的必然趋势。这主要是因为，科学与艺术作为人类文明中两种
不同的基本形态，虽然各有特点，各有风格，各有其专门的目标和价值，但二者从来就不是也不可能是严
格分立的。如李政道所说，“科学和艺术的关系是同智慧和情感的二元性密切相连的。对艺术的美学鉴赏
和对科学观念的理解都需要智慧，随后的感受升华与情感又是分不开的。……科学和艺术是不可分的，两
者都在寻求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而对自然的探索则是人类创造性的最崇高的表现。事
实上如一个硬币的两面，科学与艺术源于人类活动最高尚部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒而富有意
义 ” 。
⑧科学与艺术的融合，也是因为科学与艺术是相互促进、相互激励的。一方面，科学可以为艺术的发
展提供各种各样的物质设备，并通过逻辑思维促进艺术思维在深度上的提升；另一方面，艺术通过形象思
维可以促进科学思维进而形成新的概念和关系，并建立新的理论模型，还能促进科学中的创造性思维能力。
因而二者的融合对于科学以及整个文化的发展都是十分有益的。例如，当代新兴的系统科学、管理科学、
生态科学、生命科学、工程技术科学等都既是科学的；又是人文艺术化的。一方面，它们本身就是当代科
学在学科交叉、渗透中产生的；另一方面，所有关于人类的知识以及为人类所运用的知识都必须适合人性
的特点。
⑨在科学与艺术的融合中，科学家将不只用数字、公式，也用隐喻、类比的方法形象地描写自然；艺
术家不只偏爱色彩、形态，也会探索由各种信息、公式组成的世界，创造更富有想象力、更美好的生存方
式和空间。科学与艺术的结合，艺术与科学的交融，正成为新世纪人类思想和文化发展的主流，人类文化
也将因此走向更加灿烂的未来。
（摘编自刘大椿等《马克思科学技术观与当代科学技术论研究》）
21. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
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A. 作为人类文明的两种基本形式，科学与艺术的关系在不同时期有不同表现，分离—融合—分离将成为
其循环发展的状态。
B. 和古希腊时期的科学与艺术的一体状态相比，文艺复兴时期科学与艺术的结合，因有时代精神的指导而
更为完美。
C. 科学可以艺术化即侧重形象思维，这会有助于科学发现和发明；艺术可以科学化即侧重逻辑思维，这会
有利于艺术手段的多样性。
D. 科学和艺术都离不开创造性思维能力，如果彼此不能从对方借鉴不同的思维方式，那么这种创造性思
维能力就会被削弱。
22. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在古希腊时期，科学和技术是谋生手段，而艺术活动自然融入在科学技术的活动之中。
B. 创作出名画《蒙娜丽莎》的达·芬奇体现了人文主义思想和科学理性精神的完美结合。
C. 在工业革命导致科学技术学科越分越细的背景下，科学与艺术出现分离甚至对立局面。
D. 将科学与艺术置于宏观文化发展的背景下看，它们的融合比分离有着更为积极的作用。
23. 下列选项，不适合作为论据支撑文章第⑥段观点的一项是（ ）
A. 利用“大屏幕+AR”技术构建出建模与实物交汇的“虚拟+现实”场景，全面地展现舞台艺术。
B. 马王堆“辛追夫人”约35岁全身坐姿和50岁左右头部形象等两张3D数字人形象已完成。
C. 电影《流浪地球2》使用了虚拟拍摄技术，3000多个视效镜头中，虚拟拍摄镜头有2000多个。
D. 故宫博物院推出巨幅数字版《清明上河图》动态长卷，让张择端笔下景观全部“活动”起来。
24. 请简要分析文中两处画横线语句的表达特点和内容要点。
25. 为什么说科学和艺术的融合是必然的？请结合材料进行概括。
（2026·南充市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
先秦时期，有不少具备“讽诵”本领的“记忆达人”。《周礼·春官·瞽蒙》说“瞽蒙”有“讽诵
《诗》世奠系，鼓琴瑟”之责。“瞽蒙”是肩负特殊责任的盲人，他们既是乐官，也是史官。“讽诵”即
背诵之义《周礼·春官·大司乐》有“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语”，郑注说：“倍文曰讽，
以声节之曰诵。”段玉裁注·“倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“讽诵”的
最大特点是严格依赖文本，即便有出入也不会太大。逐字背诵的“讽”可以出声也可以不出声；“以声节
之”，即带有声调的背诵叫“诵”。后者包含了更多的背诵者的情感，比前者更有艺术性和随意性；但两
者有时混而为一。《周礼》说“瞽蒙”擅长“讽诵《诗》”，说明这一记忆工作有专门官员负责；还说
“大司乐”要教给“国子”的若干本领中就有“讽”与“诵”说明“讽诵”也是古代贵族必须掌握的一项
技能。
孔子等不少先秦诸子都是能讽诵的记忆达人。《论语·述而》中孔子说“默而识之，学而不厌”，
“默”是不出声的“讽”。先秦诸子既把“讽诵”看作一种学习方法，还赋予它很多礼仪用途。比如《左
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传》《国语》中常见的宴会赋诗活动，这在鲁、晋、郑、卫、宋等诸侯国都很突出。当时的贵族对《诗
经》的文本烂熟于心，并且能针对具体情境“断章取义”，孔子及其弟子也很擅长此道。《左传》中有相
当数量的占卜记录，占卜者对《易》等占书脱口而出，孔子也是解读《周易》的高手；《论语·八佾》中
说孔子入太庙“每事问”，太庙之长会针对孔子的疑惑，依据典章予以回答。
“讽诵”可以“强记”（“记”也作“识”或“志”），“强记”是博闻君子的必要素质。先秦有不
少“强记之人”成为君主的智囊。史佚、老聃、屈原等是其中的杰出代表。《大戴礼记·保傅》说：“博
闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。”《礼记·曾子问》
中孔子不仅问礼于老子，对曾子解答“礼”的问题时也提及“老聃云”。《史记·屈原贾生列传》言屈原
“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。在缺失检索方式的时代，强记之士高超的信息搜集整理水平，使君
主减少了人工调阅的麻烦。汉代的张安世能记住汉武帝遗失的三箧书内容，将之默出，“后购求得书，以
相校无所遗失。上奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫”，也属于先秦记忆达人的余绪。
在相当长的时期内，文字尚未产生或成熟、人们习惯于口耳相传，比如《尚书·尧典》与《史记·五
帝本纪》的大量信息，都是古人长期口耳相传而由后人笔录。笔录之后固然形成了文献，但由于竹简资源
的稀缺和抄写的不便利等因素，大多数情况下，人们也不得不采取记忆的方式来传递信息。那么，先秦记
忆达人有哪些记忆妙招呢？
一是记忆重点内容。《战国策·齐策一》言苏秦“得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩”，其
中“简”是选，选择文献中的重点；“练”是熟练，把选出来的重点弄熟。
二是梳理记忆线索。孔子说“吾道一以贯之”，即为其思想内容寻求一条可以联系起来的线索。郭店
楚简《老子》三种的编排次序，打破了《道经》《德经》的结构，似乎存在自己独特的逻辑。
三是使用短句。短句清晰明朗，便于记忆。比如《礼记·月令》每句以三言四言居多，最长七言八言，
便于人们背诵。
四是使用韵文。韵文朗朗上口，后世也广泛使用口诀记忆。比如《诗经》《老子》均有韵，诸子中也
不乏押韵的作品。
五是使用配乐。配乐不仅悦耳动听，而且有助于记忆。《史记·儒林列传》说：“及高皇帝诛项籍，
举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。”“诵习”的同时要配以“弦歌之音”，被司马迁称
为“圣人之遗化”。
六是使用同类句式或者词语。这样能减少记忆信息量，比如《诗经》中的重章叠句，《周易》中卦爻
辞的格式以及反复出现的各种套语即此。以上的处理是在文献编纂与贵族教育过程中人们有意而为之的。
当有形的典籍文献面临劫难的时候，记忆达人以口述的方式传播中华文化。《汉书·艺文志》说，
“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也”。这也是中
华典籍文化数千年来得以延续的一个重要原因。
（摘编自《先秦时期的“记忆达人”》，有删改）
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26. 下列对“讽诵”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 瞽蒙身兼乐官和史官之职，他们与先秦诸子一样都是能“讽诵”的记忆达人。
B. “讽诵”严格依赖文本，不管是直接背诵或以声节之，都要求与文本没有出入。
C. “讽诵”是古代贵族必须掌握的技能，区别在于情感多寡，以及有无艺术性。
D. “讽诵”可以“强记”，秦汉时期的强记者可以帮助君主减少人工调阅的麻烦。
27. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在先秦时期，“讽诵”在具体运用中也可以根据情境进行灵活发挥，如在宴会赋诗时的“断章取义”。
B. 口耳相传在文字载体受限、典籍遭劫时，对文化传承起到了关键作用，如《诗经》在秦代被保全。
C. 使用短句和韵文可帮助记忆，使用短句大多能押韵，《礼记·月令》和《诗经》等文献皆是如此。
D. 司马迁认为“诵习”时配以“弦歌之音”乃“圣人之遗化”，如鲁地儒生在战乱中仍“弦歌之音不
绝”。
28. 根据原文内容和下面的图表，在下面文段横线处补写出恰当的内容，每处不超过6个字。
自古以来，背诵就是语文学习的重要方法之一。然而一项专门针对高中生语文学科背诵现状的调查发
现，大多数学生在背诵经典篇目时不得其法，即便暂时背下来了，也会随着时间的推移逐渐淡忘。鉴于此，
上文中梳理出的记忆妙招可以为我们提供一些思考和借鉴。例如，针对“篇幅过长，背了下句忘上句”的
情况，我们可以通过①______，弄清行文逻辑来帮助记忆；对于“记忆不准，容易写错别字”的情况，我
们可以通过②______，并反复强化，直到能正确书写为止；对于“记忆古诗词方式单一，效率不高”的情
况，则可以通过③______等来帮助记忆，提高记忆效率。
29. 本文大量使用举例论证和引用论证，请分别概括其特点。
30. 请根据材料内容并结合语文学习的实际，谈谈在信息检索极为便捷的今天，我们依然强调背诵的意义。
（2026·遂宁市射洪中学·二模）阅读下面的现代文，完成下面小题。
材料一：
新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。
新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产、传播，
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进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。作者与读者的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满
活力、充满热情的文艺创造的参与者。文艺溢出传统的场景、媒介，水银泻地，八面来风，正深刻嵌入人
民群众的日常生活。
认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。随着中国建成世界上规模最大的教育体系，
中国接受高等教育的人口已达2.5亿，新增劳动力平均受教育年限超过14年。超大规模人口文化素质普遍
提升，不仅为新大众文艺创作奠定人才基础，还带来数量巨大、标准更高的精神文化需求。在实现全体人
民在精神上的共同富裕、促进人的全面发展的道路上，新时代的社会主义文化建设迎来光明的前景。
日新月异的互联网和信息化浪潮，为新大众文艺的兴起提供了强大动力，不仅重塑着人们的阅读习惯、
观看习惯，而且内在地改变着文艺创作的主体形态。参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新
的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。当人工智能使一个未受过专业训练的人创作自己的绘画、音乐
和视频时，一些坚固的观念正在受到冲击，文艺乃至社会文化的更多重大变革正在前方浮现。
建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的
文化理想。推动和引领新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律。在泥沙俱下、
变动不居的各种大众文艺现象中，必须以社会主义核心价值观为引领，始终坚持把社会效益放在首位，警
惕和防止商业操弄，充分发挥新大众文艺动员和凝聚全体人民精神认同的重要作用。
“欣欣此生意，自尔为佳节”，新时代中国人民创造新生活的实践正在转化为文艺创新创造的澎湃活
力。在中华文明史上，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，连绵的高峰都是巍然崛起于大众文艺的辽阔原野
之上。现在我们满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。
（摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》）
材料二：
以往，科技与文化被人为割裂为“两种文化”，甚至有不少人文学者指责科技为侵蚀人类审美的异化
力量。今天，在互联网、人工智能应用场景中，“科文融合”掀起的巨浪势不可当，新大众文艺已展示出
诸多新的可能性，创作主体、作品形态、传播方式等正在被改写。但是，也有一些新的短板亟待去解决。
AI之于新大众文艺的影响，首先是降低了创作门槛。创作者可以借助 AI工具迅速生成文章、图片、
视频、音乐等。因此AI被视为“拉平”文化阶层的利器。借助AI技术，大众也可与精英一样，拥有自己
的话语权，表达自身主体性与观点，进而引发叙事与审美范式的变革。“拉平”同样有助于提升非母语者、
少数民族等群体的自我表达能力。在面对不得其门而入的异质文化时，AI能够给出通俗易懂的解释，大大
降低沟通交流的成本。
但“人人可创”远不等于“人人受益”。付费模型、高质量提示词等资源主要集中在受教育水平较高、
经济条件较好的用户手中。有些人则被时代甩下，甚至沦为“数字时代新文盲”。另外，当自下而上、自
发主动创作的作品进入各大平台之后，很有可能立即进入算法中，享有多数可见特权的仍是“头部”创作
者。而更多的创作者受制于算法黑箱，为追求点击量等，不得不努力猜测，或是过度迎合成功模板，导致
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个性化特征被压抑。
平台依靠深度学习模型对用户画像的高度细分，将每一次的停顿与互动都视作可量化的反馈，最终能
够在秒级完成精准投放。由此就形成一个悖论：一方面，内容的生产与传播覆盖了更广的受众，总体规模
比任何时期都“大众化”；另一方面，圈层化也相伴相生。以往所说的“大众文化”之“大众”，往往讲
的是内容消费层面的“最大公约数”。如今，算法为了更好地让作品抵达受众，将原来的“大众”精准细
分成无数个群体，每个群体都享有个性化的内容定制，构成高度“分众化”的微型世界。这时，“大众”
就有变身为“大众的局部”甚至“窄众”的危险。从长远发展来看，大众与“分众”应当融合起来而不应
机械对立，充分的大众化才能提供巨大的“作品池”，让更多以往不会被觉察的细流有机会融入；而细化
的圈层又如同无数毛细血管，可确保文艺生产扎根民心民情的活力与韧性。
新大众文艺的先锋性与复杂性，决定了我们必须全面思考技术赋能新大众文艺的可能路径，才能突破
“人人可创”的表面浮华，最终构建起真正多样自主、共生共荣的文化生态。
（摘编自李静《技术赋权与新大众文艺发展》）
31. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 新时代的社会主义文化建设要以人民为中心，努力实现人民精神上的共同富裕，也要面向现代化，积
极利用各种现代科技。
B. 传统文艺的创作过程中，作者与读者是绝对分开的，而新大众文艺的创作过程中，作者与读者的身份可
能经常发生互换。
C. 以往，不少人指责科技是侵蚀人类审美的异化力量，随着互联网、人工智能的广泛应用，“科文融合”
的趋势越发明显。
D. 算法的出现，通过将大众精准细分，最终导致了“大众文化”的消亡，因为它使得文化消费不再有
“最大公约数”。
32. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一对“人人可创”的规模与深度持欢迎、肯定的态度，而材料二对“人人可创”进行了理性审视
与辩证分析，指出其局限性。
B. 材料一中，人工智能协助未受专业训练的人进行创作的例子，可以支持材料二中“AI被视为‘拉
平’文化阶层的利器”的观点。
C. 新大众文艺的涌现得益于科学技术的飞速发展，有着与时俱进的一面；但是文艺创作必须为人民服务的
根本宗旨始终没有改变。
D. 材料二认为，算法将受众精准细分形成的“分众化”是导致文化圈层固化的根本原因，而解决这一问
题的关键在于打破算法推荐，实现内容的随机分发。
33. 下列对两则材料写法的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一运用了比喻、成语，引用古诗文，有一定的文学色彩；而材料二术语较多，表达严谨，有较强
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的学术性。
B. 材料一的语气更接近于宣告和鼓舞，试图激发读者的情感共鸣；而材料二更侧重于阐释和探讨，意在引
发读者的理性思考。
C. 材料一和材料二都谈到了人工智能，但材料一认为AI是推动文艺创新的唯一动力，而材料二则辩证地
指出了AI在普及文化的同时也带来了新的不平等。
D. 材料一视角宏观，从新大众文艺的基本特征、社会基础、文化理想与引领、光明前景等方面进行了论
述；材料二常用微观剖析，比如：对技术机制的分析。
34. 材料二提到，新大众文艺“也有一些新的短板亟待去解决”。“新的短板”具体指什么？请简要说明。
35. 对“新大众文艺”，甲理解为“新大众/文艺”（“新大众的文艺”），乙理解为“新/大众文艺”
（“新的大众文艺”）。老师说：“两种理解各有侧重，但合起来才全面。”老师这样说的理由是什么？
请结合材料分析。
（2026·成都七中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
与往年春晚机器人多以整齐划一的舞蹈表演为主不同，2026年的机器人表演实现了从“单纯技术展
示”到“深度内容融合”的质变，不再是冰冷的机械动作堆砌，而是与节目剧情、艺术表达深度绑定，让
科技有了温度。
“26台机器人全自主运行，无需外部定位系统，集群控制同步误差低于0.1秒，这在行业内是前所未
有的突破。”宇树科技技术负责人在接受采访时表示，“每一个动作都经过了上亿次仿真训练，仅空翻动
作就迭代了300多个版本”。
仿生机器人以1∶1比例复刻蔡明，能够精准呈现挑眉、抿嘴、笑纹等微表情，甚至让现场演员多次误
认“假蔡明”为真人。小品结尾的机器人舞蹈定格动作，还特意致敬了30年前蔡明在春晚小品《机器人趣
话》中饰演机器人的经典造型。
“2026年春晚舞台上，人形机器人表演再次惊艳全球，展现了‘中国智造’的无限活力和无限未来，
点燃了全世界对人形机器人赛道的憧憬，向全世界传达了中国科技自立自强的最强声音！”全国政协委员、
中国科学院自动化研究所研究员赵晓光在接受记者采访时表示。
（摘编自《春晚机器人刷屏背后：中国具身智能正加速奔跑》，《人民政协报》2026年2月）
材料二：
人形机器人作为一种科幻想象已有很长的历史，但世界上第一台真正意义上的人形机器人直到1973年
才诞生于日本，它有双足、双臂，但非常简陋，功能很少，走路也很困难。之后的几十年里，全世界各地
推出了不同的人形机器人。在科学家和工程师们的努力下，它们学会用双足行走，做一些简单的抓取动作，
甚至还能跟人聊上几句，不过它们离我们的生活都还很遥远。后来出现了各种专用机器人，它们不追求人
的形貌和能力，而是聚焦不同的场景和需求，更快获得了市场的认可。既然如此，人们为什么还一定要执
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着于造出像人这样拥有双足、双臂的机器人呢？对于这种执着，研究者们通常认为，人形机器人是机器与
人类社会融合的最大公约数——它可以适应人类的各种生活环境，比如楼梯的高度、扶手的位置、门把手
的位置、厨房操作台的高度等；可以使用各种专为人类设计的工具，比如剪刀、扳手、键盘等。这就意味
着，它可以帮人类做更多我们不想做的事情。此外，拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳。
但双足加双臂的结构，使得机器人本身成为一个高度不稳定的系统。仅是让它像人一样协调地运动起
来，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科学家难住了几十年。十多年前，随着强化学习、模仿学
习等AI技术的兴起，人形机器人的研究范式从传统的机电控制逐渐向深度学习转移。更大的转折点发生
在2022年ChatGPT的横空出世，大模型从此变成了人工智能的主流技术路径，计算机专家们甚至看到了
通用人工智能（AGI）实现的希望。而要实现AGI，很多人认为，光有大脑的智能还不够，还需要有身体
的智能。所以，过去两年从AI的版图里分出了一个新的领域，那就是具身智能。
与传统人工智能主要依赖符号处理和静态输入，缺乏真实的“身体”进行感知互动不同，具身智能通
过赋予人工智能物理性的“身体”，借助“身体”与环境实时动态交互，实现感知和学习，由此发展出自
主决策和灵活行动的能力，使机器能够像生物体一样在复杂环境中主动探索、理解情境，并动态调整，做
出适应性行为。这里的“身体”关键不在于外形是否像人，而在于是否拥有一个能感知环境、与环境有效
互动的物理实体。具身智能可以在复杂动态环境中具备更高的自主性和灵活性，特别是在应对不确定任务
时具有明显优势。
而人形机器人作为具身智能的理想载体，能够通过深度融合物理交互和智能算法，表现出更高的任务
执行效率，实现更加自然的运动和任务执行。所以，发展人形机器人成了推动AGI的必由之路。
（摘编自张从志《最火热的机器人，为什么非得是“人形”的？》）
材料三：
为何众多机器人设计都倾向于1∶1的人形比例？
从应用层面来看，人形设计在某些特定场景下确实具有优势。例如，在服务机器人、陪伴机器人等领
域，人形设计能够提供更为自然、亲切的交互体验，更易于在情感层面与人类建立连接。然而，在诸多其
他应用场景中，人形设计并非不可或缺。例如，在特种环境作业的智能机器人中，可能需要更坚固的结构
设计以适应恶劣环境，或更小的体型以节省空间，或更多的功能部件以提升作业效率。专家提醒，产业发
展不应被“人形”这一概念所局限，更需警惕过度追求形态上的相似而忽视智能与功能的提升。
从技术逻辑看，人形机器人的“类人化”并非唯一解法。例如，协作臂、外骨骼等“局部具身智能”
技术更加成熟，应用场景广泛，迭代速度快，已率先实现商业化，其通过替代人类部分功能（如工业装配、
医疗康复）快速形成商业闭环。电子科技大学外骨骼机器人的产业化路径表明，通过聚焦细分场景，既能
突破技术瓶颈，又能通过临床数据反哺核心研发，形成“研发-落地-反哺”的正向循环。这种策略避免了
全形态人形机器人的技术风险，同时为长期发展积累数据与资金。
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专业人士对技术演进方向进行预测，具身智能将呈现“形态解耦、功能重构”的发展趋势。这种技术
范式变革，或将催生更具经济性的解决方案——例如在家庭场景中，采用轮式底盘+可拆卸机械臂的组合
方案，既满足移动需求又降低制造成本。产业共识认为，具身智能的终极形态将是“无处不在的智能接
口”，而非单一形态的机械生命体。当机械载体突破物理形态的束缚，具身智能的技术价值将更多体现在
对物理世界的感知、理解与交互能力上。这种认知转变，或许能加速具身智能从实验室走向产业化的进程。
（摘编自倪寒飞《摆脱“人形执念”，解锁具身智能无限潜能》）
36. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 2026年春晚机器人表演实现了从“单纯技术展示”到“深度内容融合”的质变，其核心突破在于仿生
机器人能够精准复刻人类微表情。
B. 真正意义上的人形机器人于1973年诞生，但此后数十年发展缓慢，反而是专用机器人发展迅速，因聚
焦场景需求更快获得市场认可。
C. 人形机器人作为具身智能的理想载体，其技术突破的关键在于使机器具备人类大脑的智能，通过深度学
习实现更加自然的运动和任务执行。
D. 具身智能“形态解耦、功能重构”的发展趋势，意味着未来机器人将不再有物理形态，而是以“无处
不在的智能接口”形式存在。
37. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一通过具体案例和精确数据，展现了“中国智造”在人形机器人领域的突破，结尾引用专家观点，
增强了报道的权威性和可信度。
B. 材料二按照“历史发展——研发动因——技术突破——概念阐释——价值总结”的思路展开，由浅入深、
层层递进地逐步推导出结论。
C. 材料三在讨论机器人形态时，通过介绍“协作臂”“外骨骼”的发展现状，以证明全形态人形机器人在
技术上已落后于“局部具身智能”。
D. 三则材料虽然侧重点不同，但都关注了人形机器人的发展现状，肯定了其发展前景。读者既能看到技
术突破，也能对产业进行理性思考。
38. 根据材料二和材料三，下列不属于“具身智能”的一项是（ ）
A. 2026年春晚舞台上与蔡明搭戏、复刻微表情的仿生机器人。
B. 电子科技大学研发的、用于医疗康复的外骨骼机器人。
C. 可进行互动、帮助大家处理文字信息的智能体（如千问）。
D. 可自主规划路线、避障清扫的家用扫地机器人。
39. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。
2026年央视春晚舞台上，由宇树科技带来的人形机器人表演《武BOT》震撼全场。数十台机器人在舞
台上不仅能行云流水地打出醉拳，还能完成腾空后翻、与真人完美配合对练等高难度动作。《武BOT》的
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惊艳亮相，标志着机器人技术已成功突破传统人形机器人由于仿生结构导致的______困境。这背后的核心
驱动力，正是近年来在大模型飞速发展中应运而生的“______”。在《武BOT》的研发训练中，工程师们
摒弃了传统的僵化机电控制，转而让机器人依托其物理形态，与复杂环境进行______。通过海量的物理经
验积累与强化学习，机器人不再机械地执行预设代码，而是能够精准处理感知数据，从而在瞬息万变的对
抗中______其行为。
40. 四川省科技馆拟引进一款机器人作为场馆的“首席导览员”。现有两款方案供选择：
方案A：高度仿真的全形态人形机器人，能用双足自由行走，具备丰富的面部表情。
方案B：“轮式底盘+平板显示屏+可拆卸机械臂”的组合形态机器人。
请结合上述三则材料，为科技馆写一份选型建议，明确你的选择并说明理由。
（2026·成都市石室中学·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
微观史的“大关怀”
——王笛教授学术访谈（节选）
李俊杰（以下简称李）：您一系列成果中展示的微观史视角引发了巨大的关注，由日常生活和日常经
验出发，进行历史叙述和历史研究，形成了独特的史学路径，这种对微观视角的强调，和教学中相对粗线
条的历史表达以及相对宏大的历史划分，存在矛盾性吗？
王笛（以下简称王）：我们强调微观史，但是学术眼光不能太局限。如果我们研究具体问题，眼光就
只局限在小问题或者小人物上，那是不行的。具体问题背后，始终要有宏观的视野，这意味着在做微观史
研究的时候，超越具体的小问题，能回答一些史学界共同关注的大问题。所谓“微观”，必须要将小人物
放到大的历史环境里面，才能够真正理解小人物的经历、小人物的命运、小人物的诉求。
所以我提到我的研究历程，课题越来越小，从辛亥革命，至整个长江上游，再到四川，然后是成都街
头文化，再是茶馆、袍哥，但实际上我关注的问题却越来越大。举个简单的例子，我写“街头文化”，写
的是成都街头的普通人，但实际上我要关心的是什么呢？是国家权力与精英文化对大众文化的影响，这些
问题一直不被关心，但它其实存在于整个中国的城市和乡村。这里所谓的大众文化和精英文化的关系，就
是我要关注的大问题，无非是通过成都街头文化的个案，把它表现出来。
我的第一本“茶馆”，虽然研究对象是茶馆，但我不断强调，我看到的是地方文化和国家文化的龃龉。
通过1900年到1950年《茶馆》的第一卷，我们看到了国家权力是怎样影响地方文化的。地方文化是一种
弱势的状态，在整个20世纪的中国，这都是一种常态。在成都，以茶馆为代表的地方文化，显示了地方文
化的坚韧和深厚的土壤。所以，这个研究远远超出了“茶馆”和“成都”本身。
研究小问题，常常会受到批评，比如碎片化等，但最终要看的，还是这些小问题到底能够告诉我们什
么，能够多大程度上帮助我们理解中国历史和文化，当拥有了更深入、更抽象、更复杂的理论追求，实际
上研究就会超越课题本身。
李：正如您说的“微观的问题必须要有一个大诉求，一个大关怀。如果没有大诉求的话，研究就会丧
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失生命力，就会有所谓碎片化的问题。”这样的大诉求、大关怀，是怎么通过具体的研究实现的呢？
王：我是通过个体研究，展现某个人数庞大的群体的整体性问题。在新文化史取向的影响之下，20世
纪七十年代以来的历史研究开始关注精英之外的历史，之前被精英斥为“愚蠢”“迷信”的大众，成为历
史研究的对象。在之前，历史学家往往接受了精英视角和精英话语，葛兰西批判的话语霸权就是这个情况。
在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的
日常生活，提供了可能。
新文化史注重普通人，展现普通人的经历，讨论普通人的情感，书写普通人的故事。我们长期以来习
惯泛泛而谈，对历史中很多问题的说法大体上看起来有道理，很多时候是想当然的，进入细节就发现捉襟
见肘了。有学者认为，微观史研究方法会不会导致历史研究的碎片化，我认为，这种忧虑为时过早，我们
对具体问题的研究还远远不够。我真正的担心，是对具体问题的研究，仅仅停留在微观个案上。所有优秀
的微观史研究，都应该带着对宏大问题的思考。这样，微观的具体研究之下，得出的结论、看到的问题，
往往就不是小问题，而是大关怀。
李：我发现您在研究过程中对于文学材料的使用是非常独特的。比如对于鲁迅、巴金、老舍、李劼人、
沙汀等文学家作品的处理，您都将文学材料引入了您的史学研究中。请问您怎么看待文学材料进入历史研
究，历史材料进入文学研究的问题？
王：在研究成都的时候，特别是研究成都的日常生活，面临的最大问题是传统的历史资料非常少。正
史一般是不记录日常生活的，过去的史家或者精英都不记录，觉得它太普通了。在资料少的情况下，就要
发掘新史料。其实西方也面临这样的问题，但是西方新文化史兴起后，越来越多的历史学家觉得文学资料
可以为历史研究做很好的补充。我所说的文学可以作为史料，指的是作者生活在我所研究的那个历史阶段，
而不是今天的作者写过去的历史。比如李劼人，他生活在清末民初那个时代，沙汀生活在20世纪二三十年
代，还有巴金，他们作品的背景就是那个时代的成都，那个时代的家庭。这种文字资料我觉得完全是可以
用的。
文学资料对于历史研究是非常重要的，但使用时也需要非常谨慎，不是任何文学描述都可以用于历史
研究。比如李劼人在作品中对茶馆和城市的描写，也有一些偏见。文学一方面提供了非常生动的描述，另
一方面也存在问题，我们可以利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际，
是否带有偏颇、带有精英的偏见。
同时我认为历史和文学在本质上没有多大的差距。我在《走进中国城市内部》这部书中专门提到历史
和文学的关系。司马迁的《史记》是一部史学著作，也是一部文学作品，司马迁的历史写作中有很多文学
的想象，并不像我们今天的历史写作，依靠档案、依靠官方文献。司马迁收集的是口述、文学、民间传说
等，然后去编撰历史，从这个角度来说，我们说传统中国文史不分家，现在也不应该把两者截然分离。你
刚刚提到研究文学要有历史感，我们写历史，也要走出象牙塔，要让普通民众读得进去，要生动，要有文
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学性。
【注】王笛：澳门大学讲席教授，历史研究学者；李俊杰：四川师范大学国际中文教育学院副教授。
41. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 王笛教授以自身研究课题的不断聚焦为例，意在证明只有通过不断缩小研究对象，才能触及国家权力
与大众文化的关系等根本性问题。
B. 新文化史研究的兴起，是对传统史学中精英话语霸权的一种颠覆，它让历史学家开始关注和书写以往被
忽视的普通民众及其日常生活。
C. 由于正史都不记录日常生活，历史学家往往需要在文学资料中去寻找历史的细节，因此文学资料在历史
研究中的作用不可忽视。
D. 司马迁的《史记》兼具史学与文学属性，其写作方式与现代史学并不相同，体现了历史写作也需文学
性表达来增强可读性与感染力。
42. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 微观史研究若要避免碎片化，就必须将具体问题置于宏观历史背景中，并努力回应史学界共同关注的
重大问题。
B. 李劼人、沙汀等作家的作品以那个时代的成都为背景，因此可以成为王笛教授研究成都地方文化时的重
要资料来源。
C. 王笛教授认为历史与文学没有明显界限，历史写作的文学性追求有助于历史知识的大众传播，但文学性
不能损害历史真实性。
D. 李俊杰的三个提问层层递进，从微观史研究的核心理念到具体实现路径，再到历史研究中新材料的使
用，思路清晰而缜密。
43. 下列选项中，能作为论据支撑本文两人第一处对话的观点的一项是（ ）
A. 郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”
B. 西汉《淮南子·说山训》：“见一叶落，而知岁之将暮。”
C. 程颐《河南程氏遗书》：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”
D. 司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
44. 王笛教授的微观史研究方法对社科研究有什么启示？请根据原文简要说明。
45. 某校史学社开展主题为“微观史视角下的文学人物”的研讨会，有同学以《阿Q正传》中的主人公阿Q
为研究对象。请根据原文简要分析该文学形象能够为历史研究提供哪些独特价值。
（2026·四川省“元三维大联考”·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
拉马克学说如同一座大厦，其基石便是“用进废退”法则与“获得性遗传”理论。“用进废退”法则
认为生物个体在其生命历程中，频繁使用的器官会趋向发达，反之则会逐渐退化。就像长颈鹿，在拉马克
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的设想中，其祖先的颈部并不像如今这般修长。由于生存环境变迁，低处食物渐趋匮乏，长颈鹿不得不频
繁地伸长脖子，去够取高处的树叶。日复一日，颈部肌肉因频繁使用而愈发强健，骨骼也在这不断的拉伸
中逐渐变长，这便是典型的“用进”。而（ 甲 ），这便是典型的“废退”。
“获得性遗传”理论紧接着登场，它认为生物因环境影响导致的器官“用进废退”所获得的新性状，
能够传递给后代。长颈鹿因长期伸颈取食脖子变长，这一后天获得的性状，被拉马克认为可以遗传下去，
使得子代的脖子起点就比祖先更长；鼹鼠眼睛退化这一特征，同样会遗传给后代，让它们生来就带着适应
地下生活的特质。拉马克坚信，环境变化是生物变异的“幕后推手”，能促使生物体结构发生相应变化，
这些变化又在遗传的作用下，推动着生物的进化。如此一来，生物就在这漫长岁月里，沿着从简单到复杂、
从低级到高级的路径，持续地演变、发展。
分子生物学的迅猛发展，给拉马克学说带来“致命一击”。20世纪中叶，DNA双螺旋结构的发现，
开启了分子生物学时代。中心法则【注】的确立，明确了遗传信息从DNA流向RNA，再流向蛋白质的单向
传递路径，这表明遗传信息的传递有着极其严格的“程序”。生物体内的蛋白质作为性状的直接体现者，
其信息无法逆向传递回核酸，这也就意味着生物在后天环境作用下，即使身体细胞内的蛋白质发生变化，
也无法改写遗传物质DNA，进而不能遗传给下一代。从微观分子层面，彻底否定了拉马克“获得性遗传”
理论中环境直接改变遗传物质、后天性状可遗传的核心观点，使得拉马克学说在现代生物学的理论框架内
愈发难以立足。
与达尔文进化论相比，拉马克学说在解释生物进化现象时也显得乏力。达尔文主张的“自然选择”学
说，以生物个体随机产生的遗传变异为基础，这些变异本身并无方向，环境只是充当“筛选者”的角色，
将适应环境的变异个体保留下来，不适应的淘汰出局，生物就在这漫长、残酷的自然选择过程中逐渐进化。
而拉马克学说强调生物基于自身“需求”，通过“用进废退”产生定向变异，且这种变异能直接遗传。但
在诸多实际观察与实验中，更多证据支持达尔文的随机变异与自然选择理论。例如，（ 乙 ）。
当拉马克学说在分子生物学的“攻击”下逐渐式微之际，表观遗传学宛如一道曙光，为其带来了新的
转机。表观遗传学，这一前沿学科探究的是在基因的DNA序列毫无改变的前提下，基因表达所发生的可
遗传变化。它如同一个精细的“基因调控大师”，对基因的“开”与“关”、表达的“强”与“弱”进行
精准掌控，进而决定生物的性状表现。一些经历过特殊训练或环境刺激的动物，其获得的“技能”或“记
忆”似乎也能以表观遗传的形式传递。（ 丙 ）。这些现象无疑与拉马克所主张的生物因环境变化获得
性状、且能遗传给后代的观点不谋而合，这让人们不得不重新审视拉马克学说的价值，也使得表观遗传学
成为连接传统遗传学与拉马克学说的一座桥梁，为生物进化理论的发展提供了新的方向。
（摘编自《被遗忘的先驱：拉马克遗传学说的兴衰》）
材料二：
“用进废退”是人们观察到的一个事实：在这个星球上，生命体有时会因为不断的训练而变得能够更
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好地适应环境。例如，经常锻炼的话，肌肉往往会更发达、更强健。我们不难想象，如果这种后天获得的
改进在某个星球上可以被纳入遗传信息，那么就有可能导致适应性进化。但所谓的“用进废退”法则是有
很大的漏洞的。“用进废退”法则所能提供的适应是简陋和不精确的。眼睛这样的器官在进化过程中必定
会发生改进，但它们的改进真的能够通过“用进废退”实现吗？“用进”能提升透镜的透明度吗？不能，
在你使用眼睛的时候，光子不会把它“清洗”干净。透镜和其他光学部件必须在进化过程中逐步减小其球
面和色差，这能够通过增加使用来实现吗？当然不能。不断重复使用可能会强化虹膜的肌肉细胞，但是不
能建立起控制这些肌肉的精密反馈控制系统。
拉马克学说依赖于一种非常粗糙的耦合规则：一个动物对自身某个部分的使用越频繁，那么这个部分
就应该长得越大。但这个规则只在某些情况下有效，在一般情况下则不然。（ 丁 ）。如果用雕塑家手
中的工具来做比喻，我们可以将自然选择比作一只锋利精密的凿子，而“用进废退”法则最多可以比作一
把钝斧。这个结论是普遍成立的，不依赖于地球上生命的某种具体事实。对于获得性状遗传理论，我们同
样可以提出类似的质疑。
获得性遗传理论的首要问题在于，获得的性状并不总是改进，事实上，绝大多数获得的性状都是不利
的。如果你已经有了一个复杂的系统，那么你做的可能会导致它运行得不怎么好的事情的数量，必定远远
大于你做的可能会导致它改进的事情的数量。拉马克式的进化，只有在存在某种可以有效地将那些改进性
的获得性状与其他获得性状区分开来的机制的情况下，才可能朝着适应的方向前进。而这种机制只能是选
择。即使真的存在一个拉马克式进化的表面结构，其下也必定存在一个深层的达尔文式的根基：在所有可
以获得的潜在性状当中，关于哪一个性状是真的获得并遗传下去的，必须进行达尔文式的选择。拉马克式
的进化机制是无法“承担”起适应进化的“根本责任”的。即使获得的性状能被遗传下去，进化仍然依赖
于达尔文式的选择来指明适应方向。
（摘编自理查德·道金斯《科学的价值》）
【注】中心法则：是分子生物学描述遗传信息传递方向的核心理论，该法则指出遗传信息通过DNA
复制、转录为RNA、再翻译为蛋白质进行传递。
46. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 拉马克学说认为变异不是无规律的随机事件，而是生物对环境变化做出的有方向的回应。
B. 表观遗传学发现蛋白质发生改变的信息能传递回核酸，这证明了拉马克学说的合理性。
C. 材料二认为拉马克学说只在某些特定情况下有效，并不能用来解释所有的进化现象。
D. 材料二认为对于复杂的生物体，自身性状的改变所带来的不利影响会多于有利影响。
47. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一用“基石”形容“用进废退”法则与“获得性遗传”理论，说明二者在拉马克学说中的重要地
位。
B. 材料二在阐述事例时运用了设问句，否定了“用进废退”法则在进化方面的精确性，增强了说理的力度。
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C. 材料二第三段综合运用了表示条件、假设和让步关系的复句，让说理逻辑严密，全面客观，增强说服力。
D. 两则材料都将拉马克学说与达尔文的自然选择学说进行了比较，强调了拉马克学说对达尔文学说的依
赖。
48. 下列序号中的内容，填入材料中括号内最恰当的一项是（ ）
①小鼠长期处于高脂肪饮食环境中，其体内的特定基因甲基化模式会发生显著改变，这种由饮食环境
所导致的变化，能够传递给后代，使得子代小鼠也会出现肥胖倾向
②鼹鼠作为典型的地下穴居动物，一生绝大多数时间都在黑暗的地下隧道中穿行、觅食，终日不见天
日的环境，让它的眼睛几乎失去了视物的功能，不仅眼球体积不断缩小，连视觉神经也逐渐退化
③在加拉帕戈斯群岛上，不同岛屿上的地雀，因食物资源等环境差异，鸟喙形态呈现出多样的适应性
变化，这种变化源于种群中原本就存在的随机变异，经自然选择积累而成
④常年从事手工劳作的人，手掌和手指需要反复活动，那么他们的手掌应该变得更大、手指应该变得
更长，但现实情况是，这类人群手掌的大小和手指的长度并不会发生实质性改变
甲 乙 丙 丁
A ④ ③ ① ②
B ② ③ ① ④
C ④ ② ③ ①
D ② ④ ③
A. A B. B C. C D. D
4.9 阅读学术性文章时，要能够理清文章的行文脉络，这样才能更好地领会作者的写作目的。请你梳理材
料一的行文思路。
50. 两则材料中有关拉马克理论的评析，能为我们看待“旧说”提供哪些启示？请结合材料，简要回答。
（2026·广安市前锋区·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在科学历史中，那些真正撼动人类旧有科学观点的科学创造，便往往带有非常强烈的个人风格。杨振
宁曾经引用德国物理学家玻尔兹曼的话说：“一位音乐家在听到几个音节后，就能辨认出莫扎特、贝多芬
或舒伯特的音乐。同样，一位数学家和物理学家也能在读了数页文字后辨认出柯西、高斯、雅可比、亥姆
霍兹和基尔霍夫的工作。”
但是科学家的创造不全然同于艺术家的创造，他们受到所谓物理真实的规范，有时这不仅只限于实验
验证那么简单，还有一种来自长久科学传统的共同信念；这使得他们说共同的语言，辨认出彼此的想法，
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也能够在其中欣赏真正美妙的创见。
也是因为这个缘故，在当前的科学社群中，已经不容易像艺术领域那样，出现无师自通的科学家。而
一个有科学创见的伟大科学家的风格，事实上和他的师承训练、他的环境机缘，以及他的人格特质息息相
关。
杨振宁的科学风格之形塑，相对于20世纪许多顶尖物理学家来说，可以说是有所不同的。这当然和他
来自一个近代科学传统还不那么长久的环境有关，他由他的师长们身上所能够涵泳的科学风范，到底还是
赶不上许多和他同一个世代的顶尖物理学家。但是杨振宁在西南联大的科学训练是扎实的。他的老师王竹
溪由英国剑桥大学带回来的统计力学的概念，吴大猷所给予他的量子力学和对称观念的启蒙教育，都使得
杨振宁对于近代的物理科学有了一个非常好的入门指导。根据他自己的说法，他对于物理科学的品位大部
分是1938年到1944年，他在昆明西南联大做学生的时候形成的。他纯粹经由阅读科学论文，学会了欣赏
大科学家爱因斯坦、狄拉克和费米的工作。
杨振宁在科学方面一个明显的早慧天分，是他的数学能力。杨振宁对于掌握数学问题方面的能力，以
及他对于数学的特别偏好和品位，事实上对他往后一生科学工作的风格都有着极大的影响。
杨振宁个人在物理科学风格方面所受到的影响，比较重要的是他在芝加哥大学的时期。杨振宁在那里
碰到他的两位老师费米和泰勒。根据杨振宁自己的说法，他从费米那里学到了物理不是形式化的东西，而
是从最基础逐渐建立起来的扎实过程。他说费米所谈论的物理，总是从实际现象开始，用最简单的方法描
述出来，这使得费米的物理工作具有非常具体而清楚的特性。另外，费米和泰勒都非常强调直觉的重要，
杨振宁从他们那里学到理论和实验物理的一个基本环节，就是直觉的下意识推理。杨振宁说，没有这个环
节，不大容易做出真正重要的贡献。杨振宁说过去在中国受到的物理训练，会使人觉得物理就是逻辑，但
是逻辑只是物理的一部分，光有逻辑的物理是不会前进的，还必须要有跳跃。
芝加哥大学以后，杨振宁走出带着他自己风格的科学之路，也建立起他自己对科学的偏好品位。半个
世纪后，人们评价杨振宁的物理工作，不但认为其在物理科学上具有重要的意义，他的物理工作中所显现
出来的美感，也受到普遍的称赏。
（摘编自江才健《杨振宁传：规范与对称之美》）
材料二：
《人物》：如果向一个完全的外行去描述物理学之美，你会怎么来描述？
杨振宁：世界的结构的美是多方面的，所以对于美的感受也是多方面的，比如我看电视有时候有一个
鸟去栽到水里头抓一个鱼，它的速度、准确，是妙不可言的。
在基本科学里最深的美，最好的例子就是牛顿。100万年以前的人类就已经了解到了，太阳东边出来
西边下去的规律。可是没有懂的是什么呢，是原来这些规律是有非常准确的数学结构，懂了这些数学结构，
你可以非常准确地预言明天太阳什么时候出来。就是对于大家所看见的这规律背后有准确的数学结构，这
件事情的认识是牛顿告诉整个世界的。这个是牛顿对人类最重要的贡献，也是人类对于自然的美最深入地
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了解的开始。今天牛顿所写下来的方程式准确到什么程度呢？像现在卫星上天，对撞起来，天宫一号、二
号对接，这些事情都是极为准确的，不是到分、秒，是到百万分之一秒的这种准确，这些都是牛顿的方程
式告诉我们的。这种美使得人类对于自然有了一个新的认识。
《人物》：你说60岁那年有一个很大的发现，就是生命是有限的。这90多年的人生当中像这样的
“大发现”还有哪些？
杨振宁：确实是，就是我60岁前后，突然有一个感觉，原来生命是有限的。以前我从来没有想过这个
事情，所以这是相当突然的一个新的认知。你问我现在到了九十几岁，有没有新的想法呢，有，可是不是
那样子突然的一个了解。现在渐渐地越来越深的新的想法是什么呢？就是觉得自然界是非常妙，而且是非
常深奥的，就越来越觉得人类非常渺小，越来越觉得人类是有了很多的进步————对于自然的了解，当
然是与日俱增的————可是这些与日俱增的内容，比起整个自然界，整个结构，还是微不足道的。你也
可以说年纪越大，对于自然界的敬畏感越来越深。
《人物》：那你怎么看人生的意义？
杨振宁：我想从整个宇宙结构讲起来，人类的生命不是什么重要的事情，个人的生命更是没有什么重
要的。不过，从个人讲起来，虽然了解了个人生命在整个宇宙之间是一个非常渺小的事情，这并不代表他
就不必或者是不应该去想法做出来他能做的事情，这是我现在的态度。我觉得个人的态度最好是一方面了
解到自己的渺小，一方面要尽量地希望这个渺小的生命还是有点意义。
《人物》：你觉得渺小生命的意义是什么？
杨振宁：我想世界上有很多大家都公认的有意思的事情。比如说能够帮助人类克服一种疾病，我想没
有人会否认这是一个值得做的事情。帮助一部分人改善了他们的生活状态，我想大家也都认为是有意义的
事情。我想所谓有意义，这个定义，自己也是可以商讨的。不过我想所有可以商讨的事情，从某种立场上
讲，都一定有它的意义。
（摘编自刘磊《个人的生命，在宇宙之间是非常渺小的事情》）
51. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在当前的科学社群中，已经不容易像艺术领域那样出现无师自通的科学家，正因如此，科学家的创造
与艺术家的创造不全然相同。
B. 王竹溪、吴大猷的授课让杨振宁接触了统计力学、量子力学等知识，他此时形成的物理品位决定了其一
生科学工作的风格与方向。
C. 杨振宁认为，牛顿用准确的数学结构阐释了太阳东升西落的规律，这是他对人类最重要的贡献，加深了
人类对于自然的美的了解。
D. 杨振宁60岁前后才意识到生命的有限，九十多岁后对自然的敬畏感越来越深，这体现出他早期对自然
和生命的思考还不够深入。
52. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
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A. 玻尔兹曼将科学家辨认研究风格类比为音乐家辨认曲风，材料一引用他的话，论证了强烈的个人风格
对科学创造的推动作用。
B. 材料二中杨振宁以“鸟抓鱼”来描述世界的结构的美、用“卫星对接”来说明牛顿的方程式的价值，使
抽象的道理通俗易懂。
C. 从材料一得知，杨振宁在芝加哥大学的学习经历，对他走出风格独特的科学道路、建立起偏好独特的科
学品位起到了重要作用。
D. 两则材料从不同角度呈现了杨振宁的形象，材料一凸显其作为伟大科学家的个人风格，材料二重在体
现其深邃的感悟和思考。
53. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
杨振宁的科学风格与其师承训练、环境机缘、人格特质息息相关。在西南联大求学期间，他师从王竹
溪、吴大猷等，打下了坚实的基础，并经由________初步形成了科学品位；在芝加哥大学深造时期，费米、
泰勒对物理直觉的重视，使他认识到________，物理才会前进；此外，他对数学的特别偏好、对物理学之
美的独特感知、对自然界的深深敬畏，以及________，也成为影响其科学风格和取得科学成就的因素。
54. 人物传记应遵循真实性原则，材料一是如何体现这一原则的?
55. 材料二中，采访者是如何将话题引向深入的？请简要分析。
体裁二 实用类文本阅读
（2026·内江市·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
作为一个现代概念，“学术”的常用词义指系统而专门的学问。不过细究起来，传统语境中的“学”
和“术”义近而各有偏重，“学”偏向知识、思想，“术”偏向技术、技能，二者有一个明显的区别，即
“学”可以通过语言文字在教师与学生、作者和读者之间传授，而“术”更多通过行为在从业者之间传承。
在一定条件下，“术”可以成为学问，但需经历复杂的转换过程。如包括造纸在内的中国传统手工技艺，
大多已退出社会生产，它们的传承与弘扬，就需要将技术有效地转化为知识，成为可向大众传授的学问。
从蔡伦算起，手工造纸在中国应用近2000年，在20世纪下半叶逐渐退出历史舞台。今天除了非遗传
承者，普通人要了解传统造纸术，都需要阅读纸史著作。作为一名与古代纸张有着密切接触的文献工作者，
笔者常想看到一部完备的造纸史著作，可以覆盖原料、工具、工艺、产品等全过程，既讲述历史知识，又
能帮助解决工作中遇到的各种与纸张有关的问题，如将古籍用纸准确对应史书中的纸品等等，遗憾的是，
这样的著作姗姗来迟。
这并非历史学家不够努力，而是造纸有其特殊性，要转化为学问，在传统学术模式下存在着难以克服
的障碍。
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古人也曾留下比较翔实的造纸技术资料。著名的如《天工开物》的《杀青》篇，记录下明末制造竹纸、
皮纸的方法。宋应星用文字描述从备料到成品的整个流程，用图画绘出若干关键工艺的操作场景，并列举
各种纸张的名称和性能。这在当时已经够用，因为他记录的是现实中的事物，人们可以将书中的技术与自
己使用的纸张轻松地对应。此文成为造纸研究的范本，今天多数纸史著作也采用图文模式。
但时过境迁，今人要通过《天工开物》来研究清朝以后的纸张，就需要留意其记载的“有效性”。因
为脱离明末社会用纸环境后，技术与产品就不再能自动关联，书中说到的一些纸品，现已不详其物；而后
世沿用的一些名称，由于技术改变，也不再是书中所记之品。如《天工开物》记载，连四纸是一种皮料、
竹料混合的双料纸，在清代它却演变成单料纸。康熙、乾隆年间内府印书使用的细薄白纸，后来被藏书界
称为“开化纸”，在清宫档案中也称作“连四纸”，经科学检验，是一种纯树皮纤维纸；清后期民间印书
大量使用的连四纸，则是漂白竹料纸。不同原料的纸均可称“连四”，背后制作工艺则大相径庭，如果仅
就记载执象以求，难免踏入误区。要避免失误，必须研究实物，而研究者遇到的困难之一，是如何将纸张
实物纳入造纸学问。
（摘编自《中国手工造纸的“术”与“学”》）
材料二：
造纸术并非中国古人秘而不宣之物，纸与造纸术在公元3—5世纪就逐渐传入越南、朝鲜、日本，8世
纪传至西亚，12世纪传入欧洲，后又通过欧洲传入美洲及大洋洲。
造纸术向西传播，生产的纸张不仅保留历史的记忆，而且促成思想的革新。阿拉伯人在纸张上翻译、
抄写文献，保留了大量物理学、数学、天文学、医学、动植物学等方面的希腊语和阿拉伯语典籍。这些著
作辗转传抄翻译为拉丁文后来到欧洲，与印刷术相结合，使欧洲人的知识大为增长，获得新的思想灵感，
成为文艺复兴的重要基石，对人类文明演进产生深远影响。
正如英国学者韦尔斯在《世界史纲》所写：“说纸使欧洲的复兴成为可能也并非过分。”欧洲造出便
宜的纸张后，“印刷业自然地和必然地接踵而来，世人的知识生活进入了一个新的和远为活泼有力的时
期。”
欧美的造纸术长期以破布为原料生产麻纸，随着耗纸量激增，有限的破布难以供应。美国在独立战争
爆发前虽已有若干纸厂，但纸张主要依赖英国进口，已陷入严重短缺的状态。
1788年，美国开国元勋、科学家富兰克林在美国哲学会会议上宣读了一篇题为《论中国人造大幅单面
平滑纸的方法》，这篇论文郑重表达了18世纪欧美人在造纸技术方面要向中国人学习的普遍愿望。1840
年，法国汉学家儒莲将《天工开物·杀青》节译成法文发表，向欧洲介绍中国人用竹子等天然植物制浆造
纸的技术。这些信息很快得到反馈，法国、英国、荷兰人成功以植物原料造纸，有效缓解了造纸危机。
2009年，宣纸制作技艺入选人类非物质文化遗产代表作名录。古老的造纸技艺得到更有效的保护传承。
而现代造纸产业则在创新中继续服务着生产生活：纸张从传统书写材料不断向多功能、高性能材料转变，
绿色造纸降低对环境的污染破坏，再生纸成为再生材料供给保障的重要一环……
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在信息化飞速演进的今天，电子屏幕正深刻重塑阅读与书写方式，纸张的形式却依然在新载体上延续：
电子阅读器保留着翻页操作、笔记应用提供纸张纹理模板、文字的排布与留白依然沿用纸质版面上的习惯。
这些设计所体现的使用逻辑与情感需求，是纸张在人类文明进程中留下的深刻烙印。
取原材于自然，精技艺于百代。创人之所未有，泽被五洲四海——造纸术，这项中国古人“顺天造
物”智慧孕育出的伟大发明，从最朴实的材料中造就便于文字书写的纸张，让浩瀚的中华文明传承千年，
绵延不绝。这一东方智慧跨越山海，惠及世界，至今仍深深嵌入人们的日常生活，影响着世界文明的发展。
（摘编自《这项古代发明，让璀璨的文明传承数千年》）
56. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在传统语境中，“学”与“术”的传承方式有别，前者可以靠语言文字，后者更多依赖行为实践。
B. 《天工开物》对造纸技术的图文记载，因其详尽可靠，至今仍是研究历代纸张最权威的范本。
C. 富兰克林的论文表明，面对原料危机，18世纪的欧美造纸业曾有主动寻求中国技术的愿望。
D. 纸张的影响并未因数字时代而消失，其内在逻辑与形式以新的方式在电子媒介中得以延续。
57. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 手工造纸技艺在20世纪下半叶已逐渐退出中国的社会生产，不再具有应用与研究的价值。
B. 古代造纸技艺的传承主要依赖行为实践，因此其完整、系统的知识体系始终未能成功建立。
C. 对“连四纸”名实变异的例举分析表明，结合实物进行研究是避免误解历史技术的必要环节。
D. 现代绿色造纸技术解决了造纸产业环境污染问题，使生产实现零排放，推动了可持续发展。
58. 请根据材料二的相关内容，完成下面的思路流程图，每空不超过12个字。
[ ① ]→阿拉伯地区：以纸为载体保存与翻译典籍→欧洲：[ ② ]，开启知识新阶段→《天工开
物·杀青》被节译为法文并刊行→技术落地：[ ③ ]→欧洲造纸原料危机得以缓解
59. 材料一和材料二在论述造纸术时，都引用了《天工开物》这一文献，但其目的却有明显不同。请结合
材料内容简要分析。
60. 造纸术从传统手工技艺，发展成对人类文明产生深远影响的伟大发明。请结合材料，谈谈这一过程对
我们传承与发展传统文化技艺有哪些启示。
2026·自贡市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对栖息于这颗蓝色星球上的生命而言，光是一切生命产生的源动力，也是生命体最重要的感知觉输入
之一。同时生命体根据外界环境条件控制体内营养物质的代谢平衡是生存的必需，而代谢紊乱会产生严重
疾病，哺乳动物已经进化出了精确和复杂的调控网络用于持续动态调控血糖代谢。
大量公共卫生调查显示，夜间过多光源暴露会显著增加肥胖和糖尿病等代谢疾病风险，那么光作为最
重要的外部环境因素，其是否直接调控血糖代谢？其中涉及哪类感光的细胞、何种神经环路以及外周靶器
官，这些方面的问题一直没有得到解答。
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2023年1月19日，中国科学技术大学生命科学与医学部薛天教授团队在Cell期刊发表了研究论文。
该研究发现了光直接通过激活视网膜上特殊的感光细胞，经视神经至下丘脑和延髓的系列神经核团传递信
号，最终通过交感神经作用于外周的棕色脂肪组织，直接压抑了机体的血糖代谢能力。值得指出的是，这
项工作不但在小鼠动物模型上系统回答了光调节血糖代谢的生物学机理，在人体试验上也发现了同样的现
象，显示了光调节血糖代谢可能广泛存在于哺乳动物界。
这项工作的几点启示：
生物在进化中产生光压抑血糖代谢这一神经生理功能，可能用于动物快速响应不同太阳辐照条件，以
维持体温稳态。在户外环境中太阳光可以为动物提供大量的热辐射，这可以满足部分的体温维持需求，而
在动物进入洞穴或树荫等诸多太阳光辐照显著降低的环境中时，机体就需要迅速响应这种辐照减少带来的
热量输入损失。光通过这条“眼-脑-棕色脂肪”通路快速降低脂肪对葡萄糖的利用以降低产热，在光辐照
减少的时候，棕色脂肪不再被光压抑，快速代谢血糖来维持体温稳态。
冷暖光也许并非单纯心理作用，可能存在生理基础。日常生活中短波光环境（蓝）让人感觉到凉爽，
而长波光环境（红）让人觉得温暖，因此它们才被赋予了冷暖光的定义。冷暖色一直被定义为心理上的冷
热感受。这项研究发现对短波长光敏感的ipRGC（自感光视网膜神经节细胞）在蓝光下压抑脂肪组织产热，
而在红光下脂肪组织处于活跃状态。因此我们在进入蓝光环境下产生的那种“冷”的感觉，有可能是由于
脂肪产热被压抑而产生的真实感受。这条光调控脂肪组织活性的环路可能是心理上冷暖光的生理结构基础。
工业化时代的代谢疾病——人造光源增加机体代谢负担。该项工作在人体的研究结果显示，昼夜节律
会造成夜间人体的糖代谢能力相较白天更低，而光压抑血糖代谢是直接叠加在节律造成的夜间血糖代谢能
力下降之上的。因此在夜间同时有光暴露的条件下，人体血糖代谢能力最差。工业化社会中，人类长时间
地在夜间暴露于人造光源之下，加上现代人夜间饮食习惯给机体带来双重代谢负担进而可能诱发代谢疾病。
大量公共卫生学证据已经证实了这一点，最近瑞金医院宁光院士团队涉及近10万人的研究显示，夜间长期
暴露于人造光下会增加血糖紊乱及糖尿病的患病风险。
这项光调节血糖代谢的机制研究，提示现代人健康生活应关注光线环境的健康，针对夜间光污染造成
的罹患代谢疾病风险提高，应考虑生活环境中夜间人造光线的波长、强度和暴露时长。这项工作发现的感
光细胞、神经环路和外周靶器官可为将来干预此过程提供潜在靶点。
（摘编自孟建军、沈嘉伟《Cell：薛天团队揭示光感知调控血糖代谢的神经机制》）
材料二：
对于未来，薛天认为“光与生命”这个主题仍有重大科学问题有待解决。例如，光感受里有一个非常
重要的科学问题是，人视网膜中的黄斑和中央凹的形成机制。
“在哺乳动物中，只有高等灵长类才具备黄斑和中央凹——在眼睛中占比约1%，大约1平方毫米，却
是人类形成精细视觉的关键。”薛天表示，黄斑和中央凹的发育形成机制是视觉领域极为重要的“圣杯”
问题，值得长期深入研究。
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“而在‘眼—脑’连接调控生命过程方面，我们近期比较关注光与节律的关系，以及昼夜行动物行为
的来源。为什么有的动物在夜间活动，例如小鼠，为什么有的动物在白昼活动，例如人类。”薛天说，人
们对这一系列科学问题背后的神经生理学机制知之甚少。
随着对光与生命健康关系研究的深入，薛天提示人们要特别关注人造光的光谱、光强以及光照时间。
具体来说，人们在白天应该接受充足的太阳光照射，办公室内可布置短波长的冷光源；夜晚时，不宜
过多暴露在短波长的蓝光之下，客厅、卧室优先选用暖光源。
在转化应用领域，薛天团队已研发出一种多色光源，可对人视网膜中的每一种感光细胞进行相对独立
的调控，既能在夜间保证视觉体验，又不产生过多光污染问题，进而减少光污染对情绪、节律、睡眠以及
代谢等的影响。
“一名科学工作者的学术生涯是很短暂的，能有机会走在世界前沿、尝试解决重大科学问题，是十分
幸运的。”薛天表示，“同时，科研工作又是一个持续积累的过程，需要科研人员静下心来，不能急功近
利，一步一步按照科学逻辑抽丝剥茧，一个一个问题去解决，才能在科学研究中不断进取，有所作为。”
（节选自王敏《探索光与生命的奥秘》）
61. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 薛天团队的研究，揭示了光通过“眼-脑-棕色脂肪”通路直接调节血糖代谢的生物学机理，并在小鼠
和人体试验中得到了验证。
B. 光压抑血糖代谢的神经生理功能，可能是动物响应太阳辐照变化、维持体温稳态的生存机制，光辐照减
少时需要快速代谢血糖。
C. 工业化时代，夜晚长时间暴露于人造光源之下和其他因素叠加，会使人的血糖代谢能力进一步变差，增
加诱发代谢疾病的风险。
D. 薛天团队的研究提醒人们，健康生活应关注光线环境的健康，控制好光线的波长、强度和暴露时长，
就能防止代谢疾病的发生。
62. 如果给材料二拟一个小标题，最恰当的一项是（ ）
A. 探索光与生命的奥秘：薛天团队的重大科学突破之路
B. 待解之谜与未来方向：光与生命研究的科学展望
C. 人造光的健康应用：薛天团队研发多色光源减少污染
D. 科研的静心与进取：一位科学家的学术态度与追求
63. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 虽然人类已经进化出了适应光环境变化、精确、复杂的调控网络以调控血糖代谢，但在工业化时代仍
面临着巨大挑战。
B. 蓝光环境下人们感觉到“冷”，可能不是心理作用，而是由于ipRGC在蓝光下压抑脂肪组织产热而产生
的真实感受。
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C. 由于暖光不会压抑血糖代谢，夜间如果在暖光源环境下进食，就不会增加机体代谢负担，因此无需担心
代谢疾病问题。
D. 随着对光与生命研究的深入，人类视网膜中的黄斑和中央凹的形成机制问题开始引起包括薛天在内的
全球科学家广泛关注。
64. 材料一第三段使用了两个“直接”和一个“可能”，请简析其表达作用。
65. 两则材料均在介绍薛天及其团队的研究，报道的角度分别是什么？从中你获得了怎样的科学研究启示？
（2026·广元市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国大运河历史源远流长，作为中国古代经济的生命线，发达的漕运系统是其经济价值的鲜明体现。
漕运是中国古代一种大规模的专业运输和经济措施，通过漕运可将商品通过运河水路运输到各个目的地。
漕运不仅承担着商品输送的重要使命，还连接着南北方各城镇，成为南北方经济与文化交流的桥梁，极大
加强了北方政治中心与南方经济中心的沟通。随着商品经济的发展，在明清时期漕运的发展到达了鼎盛时
期。漕船私货运输活动尤为频繁，直接刺激了运河沿岸城镇的商业发展。每年约有上万只漕运船只携带着
南方的丝绸、茶叶、瓷器和北方的布匹、皮货、煤炭等在运河中往返南北，使大运河真正成为了沟通南北
的贸易之河、财富之河，便捷的运河交通和商业发展，促进了水系沿线城镇之间的经济、政治、文化互动。
这种高频次、大规模的物资流动，不仅催生了扬州、淮安、临清等运河枢纽城市的繁荣，更推动了仓储、
造船、纤夫、牙行、镖局等配套产业的兴盛。漕运体系内部形成的官民协作机制与市场化运作实践，为传
统社会注入了早期商业理性基因。
中国大运河贯穿南北，沟通黄河与长江两大流域，同时连接黄河、海河、长江、淮河、钱塘江五大水
系，是流动的文化血脉，不仅促进运河沿岸各地区之间的文化互动与交融，还增强了中华文化在世界范围
内的传播和交流。同时，在运河流域逐渐发展形成了独具特色的民俗风情、饮食文化以及绘画、音乐、戏
曲、文学等艺术种类，对后世产生了深远影响。
在中国古代早期社会，大运河工程多伴随国家战事的需要，如吴王开凿邗沟目的为称霸中原；秦始皇
开凿灵渠为征服五岭，实现大一统；隋朝大运河的修建则是隋王朝为平定江南各地门阀士族叛乱，强化中
央集权。由于大运河水系四通八达、贯穿南北，连接中国古代政治、经济、军事、文化等重镇，因此中国
历代统治者在占据政治中心的同时，又通过便利的大运河水系掌控着国家经济、军事和文化重心，以维护
政权稳定、国家统一。作为多民族国家，实现国家统一和民族融合是我国历代统治者的政治抱负，中国大
运河通过四通八达的水运网络加强了南北方经济和文化互动，也促进了民族的团结与融合。运河沿线各民
族人民往来于大运河，“转帆春秋入，行舟日夜过。兵民杂居久，一半解吴歌”。纵观中国朝代更迭，大
规模的民族迁徙活动都离不开运河水运，尤其是“永嘉南迁”“安史之乱”“靖康之难”等重大历史事件
引发的大规模移民，迁徙的百姓均依靠运河水运，并随运河水而居。由此造成不同民族之间经济、思想、
文化等各层面的碰撞与交流，极大地促进了各民族之间的紧密互动与互相包容。除此之外，大运河还推进
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了中国的对外经济与文化交流。如隋唐大运河竣工后，我国同亚欧非等地的贸易往来由陆路扩展到水运，
我国的对外商贸得到了蓬勃发展，中外文化沟通也因此日益频繁。
（摘编自田子瑶等《“文化线路”视阈下中国大运河世界遗产的价值研究》）
材料二：
河流，作为人类文明的摇篮，自古以来便承载着丰富的历史信息和文化价值。它们不仅是人类及众多
生物赖以生存的物质基础，更是哺育人类历史文明的重要资源。然而长期以来，人类对河流的无节制开发
利用，加之自然因素的变化与影响，导致许多河流面临生存危机。这一严峻形势迫使我们重新审视人与河
流的关系，河流生命的概念逐渐成为人们关注的焦点，人与河流和谐相处的理念开始深入人心。河流伦理
的三个维度——工具、文化、自然——为我们提供了全面审视人与河流关系的视角。在文化遗产保护的背
景下，这些视角显得尤为重要，因为它们不仅指导我们如何评价和对待河流，还影响我们如何保护和传承
与河流相关的文化遗产。
埃及和中国是两个文明古国，分别拥有苏伊士运河和中国大运河这两项世界级的运河文化遗产。这些
文化遗产不仅是文明演变的历史见证，承载着丰富的历史信息，同时作为民族历史和文化的重要载体，对
当前研究古代水利工程、经济贸易和文化交流具有重要意义，对于维护文化多样性和促进地区经济可持续
发展具有不可替代的作用。
在工具维度下，河流被视为关键的自然资源，对人类社会的发展至关重要。然而，这种视角也容易导
致对河流的过度开发和资源的不公平分配。文化遗产保护要求我们在利用河流资源时，必须考虑其可持续
性。例如，埃及苏伊士运河和中国大运河的航运功能，不仅促进了经济贸易，也成为了文化交流的通道。
保护这些运河，意味着确保它们作为交通和文化载体的功能得以持续，同时维护河流生态系统的健康。
文化维度强调河流作为文化载体的角色，它们承载着民族的历史记忆和文化精神。河流沿岸的古迹、
传说、艺术作品等，都是人类共同的文化遗产。保护这些文化遗产，不仅是对历史的尊重，也是对文化多
样性的维护。例如，中国大运河沿岸的古闸、古桥，不仅是水利工程的杰作，也是中华民族智慧的象征。
通过保护和传承这些文化元素，我们能够更好地认知河流对文明发展的贡献。
自然维度的论证将河流视为具有内在价值的生命体，这一观点挑战了传统的人类中心主义，提倡从生
态平衡的角度重新认识人与河流的关系。在文化遗产保护的实践中，这意味着我们需要关注河流的自然状
态和生态功能，保护河流免受破坏，以维持生物多样性和生态系统稳定性。例如，苏伊士运河和中国大运
河的保护都强调不仅要关注其作为航运通道的功能，还要关注其对周边生态系统的影响，确保其自然价值
得到尊重和保护。
（摘编自颜有为等《河流伦理与文化遗产：苏伊士运河与中国大运河的保护实践》）
66. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一认为，由发达的内部漕运体系形成的官民协作机制，为中国古代社会注入了早期商业基因。
B. 材料一表明，为服务于国家政治军事需求，吴王、秦始皇分别开凿了邗沟、灵渠等运河工程。
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C. 材料二表明，河流被视为关键的自然资源，是从河流伦理的工具维度来论证的。
D. 材料二指出，保护中国大运河与苏伊士运河，需关注其作为交通、文化载体的功能，并维护河流生态
系统的健康。
67. 根据材料内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 大运河在古代不仅是水利交通工程，更是集政治、经济、军事、文化于一体的国家综合性工程、
B. 河流承载着丰富的历史信息，却因自然因素的变化与影响，挑战了传统的人类中心主义。
C. 中国大运河与苏伊士运河等世界级的运河遗产共同表明，人工河流见证了人类文明的演变。
D. 中国大运河的保护实践，可为世界范围内河流文化遗产保护、跨区域文明交流提供中国方案。
68. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过6个字。
从历史维度看，大运河通过漕运体系，将北方的政治中心与南方的经济中心紧密相连，成为维护国家
统一、促进________生命线。从现代伦理看，我们应当重新审视人与河流的关系，在利用其航运价值的同
时，尊重河流的自然属性，实现从“征服河流”到________的理念转变。因此，对大运河的保护，不仅是
对________保护，更是对中华文明可持续发展的守护。
69 材料一提及“漕船私货运输活动尤为频繁，直接刺激了运河沿岸城镇的商业发展”。请简要概括“刺
激”的具体表现。
70. 有观点认为，像大运河这样的古代工程，其当代价值主要在于旅游开发和经济利用。请结合两则材料，
评析该观点。
（2026·四川省字节精准教育联盟·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，气候变化已成为威胁世界遗产最重要的因素之一。
首先，极端天气气候事件带来的破坏尤为直观和剧烈。以暴雨为例，持续的强降水一旦发生，即使单
日降水量不大，也很可能导致古建筑的屋顶渗漏、墙体开裂、地基沉降，甚至影响整体结构的稳定性。此
外，如果降水后出现高温和暴晒等天气，会导致温湿度剧烈变化，加速建筑材料的老化，致使彩画及油饰
开裂。气候变化还会促进一些有害生物的繁衍，对古建筑产生影响。“在山西，威胁古建筑的生物有蛀虫、
木蜂等。在潮湿的环境下，这类生物可能损坏木构件、壁画、砖塔等文物，其影响不容忽视。”山西省古
建筑与彩塑壁画保护研究院副院长安海说。
事实上，不仅是极端天气短时间的冲击会威胁古建筑的安全，长时间内气候的缓慢变化，同样会在不
知不觉中逐渐损伤文物。科学研究表明，全球平均温度每升高1℃，木材强度下降20%～25%，石材风化速
率加快30%。而我国古建筑70%以上为木构或夯土建筑，对气候波动尤为敏感。
在山西省古建筑与彩塑壁画保护研究院院长路易看来，在极端气候频发的今天，古建筑需要的不仅是
修复，更需要“主动适应”的韧性保护体系。那么，何为韧性保护体系？应该怎样建设古建筑韧性保护体
系？联合国教科文组织国际自然与文化遗产空间技术中心副主任王心源介绍，韧性保护体系是指在面对外
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部冲击时能够快速反应和弹性调适的风险治理体系。
构建古建筑的韧性保护体系，首先，应将古建筑防护工作前置，在日常工作中，文保工作者不仅需要
对古建筑进行持续监测、记录数据并建立模型，还需构建全过程干预机制，从日常的环境监测、材料健康
评估，到修复后的跟踪反馈，形成完整的闭环；其次，需要整合现有的文物保护体系，建立跨领域的协作
平台，在统一规范标准的同时，实现数据互通与资源共享，推进各相关部门之间的机制协同；最后，应扩
大文物保护工作的参与维度，除了政府力量，科研院所应提供技术支持，高校需建立文化遗产科学保护综
合交叉学科，以培育专业人才。
（摘编自韩荣《气候变化之下，古建筑如何“未病先防”》）
材料二：
气候本身并不可怕，可怕的是气候变化。无论是世界自然遗产，还是世界文化遗产，都是在稳定的气
候条件下产生或由人类创造的。
然而，因全球气候变化导致的极端天气事件不断增多，世界各地许多遗产资源已受到重大威胁。例如，
鉴于澳大利亚大堡礁的海洋生物和生态系统以前所未有的速度和规模衰退，2021年的第44届世界遗产大
会曾建议将澳大利亚大堡礁列入《濒危世界遗产名录》，尽管最后决定推迟到第45届世界遗产大会再审议，
但该遗产地遭受巨大损害的事实已经是共识。此外，希腊雅典卫城深受酸雨之害，日本鹿儿岛的世界文化
遗产寺山炭窑遗址被洪水彻底冲毁，意大利威尼斯更是一而再再而三被“水漫金山”……相关数据显示，
如果全球变暖3℃，19%的世界文化遗产可能会因为洪水而消失。如若放任，这样的恶果或许为期不远。
在中国，气候变化对世界遗产造成的影响也不容忽视。中国古迹遗址保护协会理事长、国家文物局副
局长宋新潮在署名文章中坦承，这些年中国时常出现极端降水，此前应对雨患经验较少的北方也饱受灾患。
2021年，河南、山西等地强降雨给古遗址、古建筑、历史城镇带来了很大破坏，甚至有“中国旱极”之称
的敦煌也出现了极为罕见的冰雹雨现象，这对文物造成了极大的损害。
造成气候变化的原因有很多，但目前最大因素则是人类各种活动造成的影响乃至破坏。当人类无节制
开发热带雨林、无节制向江河湖海排泄工业废水时，种种行径已埋下气候变化的“因”。
因此，传承文明，既要尊重历史，也要敬畏自然，同时也呼吁各国进一步构建可持续性的遗产保护行
动目标与体系。而敬畏自然、融入自然、适应自然，是中华文明的优秀传统。宋新潮希望推动中国气候变
化应对和遗产保护事业共同发展，为世界遗产保护提供中国智慧和中国力量。
（摘编自应妮《气候变化威胁世界遗产亟待全人类携手应对》）
71. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 如果没有发生持续的强降水，那么单日降水量对古建筑屋顶、墙体等的影响就很小。
B. 我国超70%的古建筑为木构或夯土结构，这类建筑易因气候的缓慢变化而逐渐受损。
C. 全球变暖可能导致洪水泛滥，届时部分世界文化遗产或将因此而面临消失的风险。
D. 当前，对自然资源的无节制开发和利用等人类活动，是造成气候变化最主要的原因。
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72. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 气候变化对古建筑的威胁包括暴雨、洪水等带来的冲击，也包括温湿度变化导致的材料老化等损伤。
B. 材料二中说“可怕的是气候变化”，因为稳定的气候条件更有利于世界自然、文化遗产的留存。
C. 材料一写到山西古建筑，材料二列举了雅典卫城等受损情况，都使用了具体案例来增强说服力。
D. 山西古建筑面临的蛀虫等生物病害，日本寺山炭窑遗址被洪水冲毁，都是气候变化直接导致的极端事
件。
73. 下列选项中，不属于“韧性保护”措施的一项是（ ）
A. 在杭州古城遗址公园的南城墙遗址点，工作人员通过喷洒纯天然植物油以抑制苔藓和微生物的生长。
B. 在甘肃敦煌莫高窟崖体表面，工作人员通过喷涂纳米硅烷保护剂形成憎水膜，以有效降低风蚀速率。
C. 在山西平遥古城，工作人员对雨水冲刷导致的夯土墙体剥落区域浇筑水泥，以此来填补冲刷的缺口。
D. 在苏州园林，工作人员采用石墨烯改性环氧树脂降低假山石的盐结晶率，从而减轻盐害导致的破坏。
74. 材料一和材料二均围绕“气候变化与遗产保护”的话题展开，但二者各有侧重。请结合文本简要分析。
75. 山西应县木塔是世界现存最古老、最高的木结构佛塔，近年来受气候变化影响，出现了一定程度的老
化和损毁。为此，学校“家乡文化建设”小组计划开展“守护千年木塔”主题宣传活动。请结合两则材料，
为此次活动设计一条宣传标语，并阐明设计意图。
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