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2024年高考二轮复习高频考点强化训练卷
32 信息类文本阅读之比较类
【高考真题】
一、【2022·新高考2卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉
学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨
灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、
误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的
空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译
的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。
我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的
智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的
《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，
三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程
中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与
西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践
中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。
（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）
材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中
所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原
文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红
楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”
作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，
直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的
原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，
霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书
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画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实
原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。
（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
材料三：
从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本
给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻
译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问
题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏
制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的
重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在
探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受
的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两
种异质文化观念之间的转换生成。
（摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译
的创造性》）
1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领
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域的时间相对较晚有关。
B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构
建中国话语体系的能力。
C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差
异性问题上。
D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学
者们竞相讨论的问题。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况
与差距。
B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信
弃“意”形成了对比。
C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重
构《石头记》。
D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料
呈现出总分的结构。
4．请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。
5．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。
【高考真题】
二、阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
实践证明，马克思主义与中国优秀传统文化，具有深刻的历史契合和强烈的精神共振。马克思主义始
终坚持以人为本，追求人的全面解放。在对人类历史发展的规律性认识与把握方面，马克思主义与中国优
秀传统文化之间，具有本质上的内在一致性。
这种高度契合与共振的内在一致性，源于对社会存在决定社会意识的普遍原则的高度认同，以及在此
基础上对人类美好社会理想的执着追求。马克思主义与中国文化的契合和共振，其核心体现在始终坚持以
人为本、追求人民福祉的思想精神。《尚书・泰誓》云：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”由此可见，
以人为本的精神，早在上古时代，即已居于意识形态的核心地位。春秋时代，孔子高举“仁”的旗帜，明
确提出“爱人”的思想。战国时代，孟子提出：“仁者爱人。”儒家学派顺应时代需求，融会诸家思想，
对以人为本的思想传统进行与时俱进的总结发展，后来其取得中国文化的核心地位，绝非偶然，而是适应
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了历史发展的本质要求。
在中国思想史上，最全面概括人类社会理想之基本内容的，是“大同”的理想，其理想本质，是现实
的目标和未来的憧憬。作为中国文化重要内涵和感性表现的文学艺术，必然鲜明生动地表现出对理想的执
着追求。中国古人在对美好社会理想的执着追求中，体现出一种强烈的创造精神。后世各类文献所载古代
神话，最能体现中华民族先人的创造精神。“精卫填海”“愚公移山”等以形象生动的艺术夸张，展现了
一往无前的创造精神。有巢氏、燧人氏、鲧、禹等人的事迹，体现了中华民族的先人在不同历史时期，克
服重重困难、创造美好生活的艰苦努力。其实，无论哪个时代，从事创造的主体都是广大人民。所以，对
美好社会理想的执着追求，从来都是以对广大人民的真挚关心和深切同情为感性基础的。
作为中国民族精神之重要表现和载体，感性与理性融会、艺术性与思想性相统一的中国文学，也为这
种内在的一致性，提供了充分的范例。坚持广大人民基本福祉，强调财富分配相对均衡，抨击统治阶级以
权谋私，展现重重社会矛盾，从来就是中国文学光彩熠熠的优良传统。早在《诗经》中，许多产生于西周
末年的政治怨刺诗，就表达了当时贵族阶级中正直的有识之士，出于高度历史责任感，对黑暗社会现实的
强烈抨击和批判。这些作品针砭时弊，具有鲜明的政治倾向和强烈的怨刺精神，从而奠定了中国现实主义
文学传统的基石。在此基础上，历代中国文学都坚持以人为本，以深刻批判精神为底色，形成了奔流不息
的现实主义传统。从陶渊明《桃花源记》中对理想社会的向往与追求，到关汉卿《窦娥冤》中对人民苦难
命运的深切同情……以社会理想为引领，以现实批判为职责，源远流长的中国文学精神，始终闪耀着理想
主义和现实主义的璀璨光芒。
（摘编自郭杰《契合与共振：马克思主义与中国文学精神》）
材料二：
习近平总书记在党的二十大报告中把“坚持以人民为中心的发展思想”作为前进道路上必须牢牢把握
的一项重大原则。这一思想将马克思主义的人民立场与中国传统民本思想相结合，运用马克思主义的立场、
观点、方法对中国传统民本思想进行改造，在传承传统民本思想中的重民、爱民、富民等积极思想的同时，
克服了传统民本思想的局限性，实现了对中国传统民本思想的超越。
传统民本思想一般把“民”作为“子民”，是与“君”“官”相对应的一种阶级概念。其中，“君”
“官”是统治阶级，“民”是被统治阶级。在这种情况下，虽然传统民本思想强调“君轻民贵”，但其出
发点却是维护君主专制统治，将重民、爱民、富民等作为一种维护统治的手段，而不是为了人民的利益。
与之相比，“以人民为中心的发展思想”彻底摒弃了“子民”的概念，将“人民”作为历史的创造者，把
实现人民群众的利益作为目的而不是手段，实现了对“民”认知的超越。
传统民本思想以君为主体，以民为客体。君是统治者，民是被统治者。统治者居于高高在上的地位，
自上而下地“为民做主”，而民始终处于一种消极被动的下等地位。“以人民为中心的发展思想”将人民
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作为历史的创造者，人民群众在社会实践中始终处于主体地位。人民群众的社会实践是最普遍、最持久、
最客观的基本实践，人民主体地位体现在社会的各个领域、社会生活的各个方面、社会历史的各个维度之
中，体现为自下而上地“由民做主”
传统民本思想归根到底是为阶级政治服务，成为统治集团安顿民心、维护既有统治秩序的工具。其核
心是“统治”，是为了更有效地统治人民，维护专制皇权。与之相比，“以人民为中心的发展思想”建立
在马克思主义基础上，认为全部社会生活本质上是人民的生活，发展的最终目标是实现人的全面解放与自
由发展。因此，“以人民为中心的发展思想”的核心是“发展”，强调发展为了人民、发展依靠人民、发
展成果由人民共享。
（摘编自李广子《从“以人民为中心”看“第二个结合”》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．马克思主义和中国优秀传统文化高度契合与共振，都坚持以人为本，执着追求人类美好社会理想。
B．“大同社会”这一理想，体现着现实的目标和未来的憧憬，最全面系统地概括了人类的社会理想。
C．“以人民为中心的发展思想”，既批判地继承了中国传统民本思想，也实现了对这一思想的超越。
D．“以人民为中心的发展思想”认为社会生活本质上是人民的生活，这与为统治阶级服务的传统民本
思想不同。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．儒家学派思想始终处于中国思想文化的核心位置，它能够与时俱进，适应历史发展
B．《诗经》中的政治怨刺诗产生于西周末年，表达了当时贵族阶层对现实的强烈批判
C．传统民本思想的出发点是维护君主专制统治，因此强调“君轻民贵”没有意义
D．从“为民做主”到“由民做主”，体现了人民群众在社会生活各个方面地位的变化。
8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第二段中的引用，旨在对比以人为本精神在各历史时期的不同，突出儒家的与时俱进。
B．材料一开宗明义，在论证过程中既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合，论证充分。
C．材料二采用对比论证，在传统民本思想与“以人民为中心的发展思想”的层层对比中突出观点。
D．材料二从总体来看是总分结构，脉络清晰，层次分明，围绕中心观点组织语言展开论述。
9．中国许多优秀的文学作品都体现了马克思主义与中国文学批判精神的契合与共振。请结合材料一，以
夏衍的《包身工》为例谈谈你的理解。
10．材料一和材料二在论述马克思主义与中国传统文化的关系时侧重点有什么不同？请简要分析。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
周朝的制度，向称“封建”，英文总是译为feudal，其实封建制度与欧洲的feu-dalism（封建制度）
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只有某些方面相似，而且其相似处在精神方面，高不一定在实质。大致说来两方都是以世袭贵族掌握地方
政府。周代的诸侯，有王室的家属、商之子孙，和现有各部落国家的首长。他们按国之大小，理论上以五
等面积，封为五级。这些诸侯各按所封地距国王都城的距离而有不同的功能和义务。理论上封地都处在九
条大型方格的地带里，各与国都同心。事实上这种方格在地图上也画不出来，况且当时西安也不是全国的
中心。可是这间架性的观念则不难领会。
虽说有如此大刀阔斧而不合实际的观念，周公很多的创设还是可以在事实上证明，而且下及纤细之处。
其中奥妙不难解释：他所有组织国家的方案着重在至美至善，符合自然法规。虽说迁就融通之处所在必有，
其下级则务必先竭心尽力做到理想上的境界，同时上级也不时向下级施加压力。及至最后真是力不从心只
好任其不了了之。中国政治思想家受官僚主义影响，经常重视形式，超过实质，可算其来有自了。年久月
深，当初技术上的需要，日后也就被认为是自然法规之一部。
周公另一创制是将封建与宗法关系结为一体。每个诸侯的疆域内，必有宗庙，它成为地区上神圣之殿
宇，其始祖被全疆域人众供奉，保持着一种准亲属的关系（所以时至今日，很多中国人的姓氏，绿田于当
日部落国家的名号）。在领域内不仅公侯伯子男的名位世袭，即主持国政的卿及大夫也仍由指定的世系所
把持，他们在周朝成立时，即各在领地内拥有地产。他们也兼有军事领导权。在周朝的前期，世袭的武士
兼统治阶层，与一般人众有别。
周朝全国的耕地据说构成一种“井田制度”。一“井”，包括约四十英亩方整的土地，每边各以三分，
割成九个等方块，每块约4.5英亩。八家农户各耕耘外围的八块方地，并共同耕种当中一块“公地”，亦
即公侯所领之地。这样的安排，不必全照规定一成不变地办到，却好像已在广大的区域内施行。显然当日
农民认为在中央地区无代价的工作，有如一种公众的义务。流传所及，今日中文字里公众之“公”也与公
侯之“公”无别。
说是周朝创造了封建制度，并不言过其实。事实上周人借着封建，广泛地推行了农业。因为封建又与
宗法相连，才保持了全局的稳定性。这后来被称为和平共存的原则，日后被孔子一再称颂，而将它归功于
文王和周公。以上一再提及的注重形式超过实际，又尽力于仪节的种种特性也与以农立国的中国结下了几
千年的不解之缘。
（摘编自黄仁宇《中国大历史》)
材料二：
成文记载的中国封建王朝政治历史，在政治理性方面取得比较系统的成就是在周朝取代商朝之后。商
王朝存在于大约公元前1562年—公元前1066年这一时期，在位统治500年左右。公元前1066年，商纣王
被周武王灭掉，同时周王朝建立。周人克殷之后，明确施行分封制；周天子利用或采用一级一级的分封制
度建立了一套周密的家天下统治网，即政治权力层级化的强人（诸侯）的联邦或强人（诸侯）的联盟，对
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广大的民众即政治上的被压迫者进行奴役和剥削。所谓的封土建国主要而直接地就是这一个内容，就是
“封诸侯，建同姓”。被封为诸侯的主要有三种人，第一种为周王的亲属，第二种为周王的功臣，第三种
为一些原有的贵族。分封政治制度安排的主要目的就是“选建明德，以藩屏周”。封建制度成为中国传统
社会等级化制度化的基本模式。以“王”为最高统治者的各个统治阶层构成的统治阶级是广大被统治阶级
的主宰。统治阶级在连续地为这种政治逻辑和政治状态进行统治技术创新发展的同时，也在不断地对这种
政治逻辑和政治状态进行各种政治合理化说明，以期世世代代的巩固和完善。
与分封制政治制度安排互为表里的还有周朝的宗法制度。所谓的宗法制度，其实质就是规定了按照血
亲流脉关系的远近来分配政治利益和政治权力的规则，旨在建立等级化的政治权力继承和流转的规则与制
度。宗法实际上是封建君主统治实现家天下的具体政治原则，按照与君主在血缘和人缘上的远近分配和决
定人们在社会中的富贵程度和权势大小；越是亲近，越是权重位显，越是享受富贵荣华，越是作威作福。
宗法原则和制度将以一家坐天下的封建王朝本质具体地落实到了现实政治实践当中。具体地讲，宗法制度
的主要内容包括：第一，天子之家为天下之最大宗，天子按照嫡长子继承制世代相传，此亦为天下之大宗。
第二，其他庶子、次子，虽是王族，但只能作为卿、大夫或封为诸侯，而不像嫡宗那样可以继承天子之位
坐拥天下。第三，卿、大夫和诸侯之家也要按照嫡宗长子原则来继承家族权力，世代传承，非长子也只能
在下面的权力等级当中得到相应的地位与权力分配。第四，卿、大夫和诸侯对于自己的后代而言，是大宗，
但是对其上级和天子而言，则是小宗，小宗要服从大宗。第五，社会上每一个家庭的运行都要按照这种宗
法原则来进行，在社会上定位其相应的尊卑等级。于是，从天子以下，在全社会的范围内，就形成了树突
状的宗法政治系统，就是“大宗维翰”和“宗子维城”。
分封宗法制是周朝具体明确地规范下来的君主专制政体，成为中国封建君主专制政治体制的基本形态
和本质逻辑，具体落实了阶级国家载体的政治等级划分与分配的形式和内容。后来儒家所强调和维护的
“定分”就是这个内容。强人政治逻辑和状态所内在决定的特权政治成为其基本的内容和特征。
（摘编自孙冀《分封宗法制度与礼治的形成》)
11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．周朝的封建制度与欧洲的封建制度有同有异，其相似之处在精神而不一定在实质，双方大致都是
以世袭贵族掌握地方政府。
B．周公有两个创制：一个是按国之大小，以五等面积将诸侯分为五级，诸侯各按所封地距国王都城
的距离而有不同的功能和义务；一个是将封建与宗法关系结为一体。
C．周公的封建观念虽有不切实际的一方面，但很多创设可以在事实上证明，而且触及细枝末节，其
中奥妙是周公组织国家的方案追求至美至善，符合自然法规。
D．孔子一再称颂和平共存的原则，并将之功归于文王和周公，同时也认为这些举措注重形式大于实
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际
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．周朝取代商朝之后，中国封建王朝政治历史在政治理性方面取得比较系统的成就，这主要表现在
分封制和宗法制这两个制度上。
B．周天子采用分封制度建立了一套周密的家天下统治网，其主要目的是通过分封制度保卫周朝，因
此封建制度成为中国传统社会等级化制度化的基本模式。
C．周朝的宗法制度实质是规定了按照血亲流脉关系的远近来分配政治利益和政治权力的规则，其目
的是建立等级化的政治权力继承和流转的规则与制度。
D．儒家所强调和维护的“定分”其实就是分封宗法制，强人政治逻辑和状态所内在决定的特权政治
是其基本的内容和特征。
13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料观点的一项是（ ）
A．不在其位，不谋其政。（《论语》)
B．雨我公田，遂及我私。（《诗经·小雅》)
C．普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（《诗经·小雅》)
D．王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫，各居其列。（《左传》)
14．两则材料都谈到了周朝的制度，请概述其侧重点有何不同。
15．在介绍周朝的制度时，两则材料在论证语言和论证方法上分别有何不同？请简要分析。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
为何中华文明五千多年来一脉相承、从未中断，一直延续到今天？这涉及许多方面的原因。古往今来，
中国人民为维护中华文明的连续发展付出了艰辛努力，其中蕴含的中国智慧对于人类文明发展有着重要借
鉴意义。比如，中国古代政治人物关于创与守、得与失、安与危、兴与亡等关系的讨论，大多蕴含着辩证
的思想，反映出对于国家治理的谨慎态度，虽然其根本目的在于维护自身统治，但其中包含着一些不可违
背的历史法则。对这些历史法则的遵循，是中华文明连续发展的一个重要原因。
中国古代的许多政治人物都十分重视总结历史经验并提出一些理念，形成独有的政治文化和政治哲学，
这种政治文化和政治哲学反过来又推动政治发展和文明发展，这对于中华文明的连续发展有着十分重要的
意义。西周统治者从商朝衰亡中汲取经验教训，强调“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，把“天
命”搁在一边，倡导以“德”治国，这是中华文明发展史上较早的对历史经验的总结和借鉴。汉高祖要求
陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”。唐太宗君臣经常以短祚的秦、隋两朝
为例，讨论历史借鉴问题。中国古代政治人物注重总结和借鉴历史经验，这对于维护中华文明突出的连续
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性具有重要意义。
与汲取历史经验教训紧密联系的，是一些政治人物对国家治理所面临的艰难常怀深深的忧虑，所以都
十分重视思考“创业”难还是“守成”难的问题。唐太宗曾与大臣们讨论过这一问题。类似的问题明太祖
也强调过，他对群臣说：“诚思天下大业以艰难得之，必当以艰难守之。”正是这种忧患意识，让许多朝
代开国之初的君主都能励精图治，推动中华文明发展。中国历史上，文景之治、开皇之治、贞观之治、康
乾盛世等的出现，为中华文明连续发展并不断迈上新的台阶奠定了重要基础。
中国古代史学家对于中国历史的思考，往往表现出很强的历史纵深感，其所体现的历史见识对于政治
人物具有重要影响，从而也深刻影响了中华文明的发展。这从唐代杜佑的《通典》和宋代司马光的《资治
通鉴》二书中，看得尤为清楚。《通典》200卷，旨在阐述“往昔是非，可为来今龟镜”。全书分为食货、
选举、职官、礼、乐、兵、刑法、州郡、边防九门，并以食货（经济）为首，反映了国家职能部门建制，
强调国家对土地、户口进行管理的重要性。《资治通鉴》294卷，“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可
为法，恶可为戒者”入史，足见司马光深刻的历史见识和良苦用心。宋神宗称赞此书“尽古今之统，博而
得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，册牍之渊林”。
（摘编自瞿林东《深刻理解中华文明突出的连续性》）
材料二：
中华文明的连续性，能够提供物质建设的智慧。习近平总书记指出：“中国式现代化赋予中华文明以
现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。”推进人口规模巨大的现代化，需要秉持和发展“民
惟邦本，本固邦宁”的政治思想；全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化，与
“天下为公”“富而后教”的施政理念同频共振；人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化，
与“天人合一”“和合天下”的世界观千年辉映。
在今天，无数珍贵的文物向世人诉说着中华文明在物质建设层面的连续性。土地是人类赖以生存发展
的重要物质基础，今天或出土或传世的各类与土地相关的文物，如反映汉代土地交易的南阳铅质“买地
券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大统十三年残卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推广到全
国各地的鱼鳞图册等等，无不印证着历代王朝和劳动人民对土地的高度重视与精细化管理，一些抑富济贫
的思想观念也能够从中体现出来。建筑是人类进入文明时代的重要标志，构成了人们的主要生活环境，是
物质文明的重要载体。如果说举世闻名的山西应县木塔、河北赵县安济桥、隋唐大明宫遗址、明清故宫、
苏州园林等，如同中华物质文明史上的明珠一样璀璨，那么古建筑所共同追求的序列层次美、结构精巧美、
造型意境美等等，就连成了一条贯穿中华物质文明史的金丝，其中所蕴含的深沉高迈、礼乐相济、自然和
谐等物质文化内涵，更是中华物质文明连续性的精髓所在。中华物质文明的连续性不仅体现在土地和建筑
上，也更多体现在日常细节上。以中国古代的茶具为例，古人的饮茶风气从唐代开始盛行，上至王公贵族
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下至平民百姓皆饮茶，于是我们今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有长沙窑这般
十分“接地气”的“茶”碗。更难能可贵的是，这种上下一体的景象从唐代一直延续至今，人们不分地域、
贫富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精华，小小一盏茶中充分浸润着中华文明的物质智慧。
面向未来，在中华文明连续性的指引下，中国式现代化发展路径日益清晰，物质建设将更上层楼，成
为我们继续走好中国特色社会主义道路、持续推进中国式现代化的有力支撑。想要从中华文明的连续性中
获得充分的物质建设启发，就要做好中国传统物质建设思想的整理和研究工作，使中国经验体系化、理论
化，能够真正指导当代和未来的实践。
（摘编自刘礼堂《深刻领悟中华文明的连续性》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华文明蕴含的中国智慧对人类发展有着重要的借鉴意义，因而五千多年来代代相传、从未中断，
一直延续到今天。
B．唐太宗、明太祖等人都常对治国之艰难深怀忧虑，这种基于励精图治而产生的忧患意识，推动了
中华文明向前发展。
C．中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴，要实现中国式现代化，需借鉴中华文明中的政治思想、
施政理念和世界观。
D．从唐代茶文物可以看出，唐朝的王公贵族和平民百姓皆饮茶，使用的茶具有所不同，这直接影响
到了当代人的茶具审美。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国古代政治人物对政治和文明的发展有推动作用，都有自己独特的政治文化和政治哲学。
B．《通典》《资治通鉴》体现了中国古代史学家对历史的思考，这种思考最终对中华文明的发展产
生了影响。
C．土地是人类赖以生存发展的物质基础，历代王朝和劳动人民高度重视并精细化管理土地。
D．如果用整理和研究后的中国传统物质建设思想指导当代和未来的实践，中国式现代化能更好地持
续发展。
18．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一列举西周统治者、汉高祖、唐太宗君臣等人的事例，证明了古代政治人物重视对历史经验
的总结。
B．材料一引用《通典》《资治通鉴》两部史书中的语句，旨在反映杜佑和司马光的历史见识和良苦
用心。
C．材料二从土地、建筑、日常细节三个角度列举具体的实例，直观地展现了中华物质文明的连续性。
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D．材料二第二自然段采用总分式论证结构，先提出论点，再分点论述，思路清晰，提高了文章的条
理性和逻辑性。
19．材料一画横线句子表述缜密，请分析其在遣词造句上的特点。
20．材料一和材料二都谈到“中华文明的连续性”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
五、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文学是抒情的艺术，情感无法直接表现于文字，必借事、理、物烘托出来，这就是说，必须化成思想。
行文有三个步骤，第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，这就是思想
分内的事，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合理表达出来。
一般人常以为由“情”可以直接到“辞”，不想中间须经过一个“思”的阶段。尤其是十九世纪浪漫
派理论家主张“文学为情感的自然流露”，很容易使人发生这种误解。在这里我们不妨略谈艺术与自然的
关系和分别。艺术原义为“人为”，自然是不假人为的，说艺术是“人为的”就无异于说它是“创造的”。
创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果
乃是一种超自然的世界。换句语说，自然须通过作者的心灵，在里面经过一番意匠经营，才变成艺术。
情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，
才算得到表现。人人都知道文学不能没有真正的情感，不过如果只有真正的情感，还是无济于事。浑身都
是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。
一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。
雕刻家的任务是把一块顽石雕成一个石像，这就是说，给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。
文学家对于情感也是如此。英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静
中经过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀
隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。
这一番话是就作者自己的情感说。从情感须经过观照与思索的角度而言，通常所谓“主观的”就必须
化为“客观的”，我必须跳开小我的圈套，站在客观的地位，来观照我自己，检讨我自己，把我自己的情
感思想和行动姿态当作一幅画或是一幕戏来点染烘托。古人有“痛定思痛”的说法，不只是“痛”，写自
己的一切的切身经验都必须从追忆着手，这就是说，都必须把过去的我当作另一个人去看。我们需要客观
的冷静的态度。明白这个道理，我们也就应该明白在文艺上通常所说的“主观的”与“客观的”分别是粗
浅的，一切文学创作都必须是“客观的”，连写“主观的经验”也是如此。
但是一个文学家不应只在写自传，独角演不成戏，虽然写自传，他也要写到旁人，也要表现旁人的内
心生活和外表行动。许多大文学家向来不轻易暴露自己，而专写自身以外的人物，莎士比亚便是著例。形
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形色色的人物的心理变化在他们手中都可以写得惟妙惟肖，淋漓尽致。他们所以能做到这一点，因为他们
会设身处地去想象，钻进所写人物的心窍，和他们同样想，同样感，过同样的内心生活。写哈姆雷特，作
者自己在想象中就变成哈姆雷特；写林黛玉，作者自己在想象中也就要变成林黛玉。明白这个道理，我们
也就应该明白一切文学创作都必须是“主观的”，所写的材料尽管是通常所谓“客观的”，作者也必须在
想象中把它化成亲身经验。
总之，作者对于所要表现的情感，无论是自己的或旁人的，都必须能“入乎其内，出乎其外”，体验
过也观照过，在沉静中经过回味，情感便受思想熔铸，由此附丽到具体的意象，也由此产生传达的语言
（即所谓“辞”），艺术作用就全在这过程上面。
（节选自朱光潜《谈文学·情与辞》，有删改）
材料二：
电子媒介在不断丰富阅读方式的同时，也使阅读逐渐趋向碎片化、浅层化。追求效率的快餐式阅读催
生了大量日新月异的网络流行语。它们在为语言注入新的活力的同时，却也无形中让很多网民患上了“文
字失语症”，侵蚀着人们进行深度思考与严肃表达的能力。
必须承认，在现代生活节奏日益加速的背景下，人们越来越倾向于通过更为便捷的电子媒介获取知识，
而网络新词的特点正迎合了网络语境的需求。首先，网络新词表达效率高、认同广，有助于大批知识水平、
生活习惯、文化背景各不相同的网民在网络这一迭代极快的语境中，依靠网络用语这种约定俗成的符号体
系迅速找到归属感、认同感，打开交流的契机。同时，网络新词表意生动，词汇简短，语言的通俗化，有
利于快而广的传播。我们也欣喜地看到“内卷”“躺平”这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐
渐被严肃语境吸收、接纳，也有“囧”这样符合汉语象形文字特征的词以其独特的新意项增强了语言的感
染力。
然而，在大量网络新词的洗脑下，人们也逐渐失去了深度思考和严肃表达的能力，患上“万物皆可绝
绝子”的文字失语症。究其根本，网络新词高效的表达背后，是对感受粗暴的归类和标签化：一切正向赞
赏的情感都可归为“绝绝子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”……在享受高效表达的同时，语言品质
却也随着自身惰性的拉扯而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们无法再进行细腻、谨严
的思考，浅尝辄止的阅读无形中降低了人们对于语言丰厚内涵细腻的感受能力。于是，人们通过碎片化阅
读习得的将不再是表意含蓄、内蕴丰厚的严肃表达，而是那些冲击力强、吸引眼球但实际内涵空洞的网络
词语。当人们脑海中的词库规模越来越小、内容越来越浅薄，他们的表达便无法再精准传达自身感受，从
而患上文字失语症。
值得警惕的是，“文字失语症”的泛滥将对社会造成严重危害。首先，“文字失语症”无助于个人提
升自身修养，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展。不仅如此，人们语言审美
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和鉴赏能力的钝化更将使中国独具魅力的传统语言文化成为无人问津的“阳春白雪”，得不到传承与发展
的语言也难以避免因丧失活力而变得僵化陈旧。其次，“文字失语症”使得高度模式化的“梗”、追求感
官刺激的网络流行语以同质化的形式大量传播，污染了网络舆论场的语言环境。当严肃理性的严谨表达逐
渐让位于浅薄而娱乐化的调侃戏谑，愈发带有攻击性的语言使人们逐渐放弃在对话之前仔细思考，转而陷
入无脑的非理性狂热中彼此攻讦，网络舆论场将因此更难以通过理性平和地对话。
（摘编自李嘉宇《在碎片化阅读盛行的时代，警惕文字失语症的泛滥》）
21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．虽然作者认为文学创作有三个步骤，但是“文学为情感的自然流露”，所以由“情”可以直接到
“辞”。
B．在文学的艺术中，情感的表现需要经过意象化、文辞化，因而融情于辞就可以完成文学的艺术创
作。
C．作家将情感在沉静中回味，赋予其完整的可捉摸的形式和生命，这个原理可以应用于一切文学作
品。
D．古人“痛定思痛”的说法是指作家在写自己的切身经验时，都要从追忆着手，也就是要“入乎其
内”。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，文学的创作需要思考，如果没有经过思想的洗炼与润色，只有情感与文辞不能产生
文学的艺术。
B．根据材料一的观点，《红楼梦》把林黛玉的敏感多疑表现得淋漓尽致，这与曹雪芹能深入人物内
心是分不开的。
C．材料二认为，网络新词虽通俗化、表达效率高、认同广，但同时也内涵空洞浅薄同质化，因而不
被严肃语境认同。
D．材料二指出，网络流行语的大量传播使人们逐渐失去深度思考和严肃表达的能力，进而影响语言
文化的传承。
23．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一将掘石匠与雕刻家作对比，来阐明作家创作不能任由他的情感“自然流露”，而应该雕琢。
B．材料一举哈姆雷特的例子是为了证明莎士比亚不轻易暴露自己，不写自传，专写自身以外的人物。
C．材料一采用比喻论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，使观点鲜明，论证严密，极具说服
力。
D．材料二从正反两方面辩证地分析网络流行语对人们的影响，着重于它带来的负面作用及严重危害。
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24．材料一第五段提到“一切文学创作都必须是‘客观的’”，第六段又说“一切文学创作都必须是‘主
观的’”，前后是否矛盾？请结合文本简要分析。
25．材料一和材料二都谈到“思”，二者的侧重点有什么不同，请结合材料谈谈你的认识。
六、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗
产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正使得
社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性
发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”
风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格
推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、情感需求。
同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常
生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生的数字创意体
验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空
间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化
还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时
的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。
传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开
受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络数字技
术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。在此，美感具
有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也
是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字
艺术藏品，受众既可以将其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒
介去体验“拥有”的价值感。
（摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》）
材料二：
正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化的显著特征之
一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、
虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸
引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。
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以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字
音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出
中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，
营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电
技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场
表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏
剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和
真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，
实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相
关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级
亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模
式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏
迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。
（摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念而多停留在守旧层面的传统文化显现
出生动的传统本色。
B．互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，形成了新中式生活美学风格，并
逐渐走进大众生活。
C．人们在物质需求得到满足之后，更为注重超越实际功能的价值，审美的日常生活化转变为日常生
活的审美化。
D．传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、直观、非功利性的特征，又有超感
性、理性、功利性的特征。
27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术又能满足人们的感性需求，二者融合能给人带来
审美愉悦。
B．数字媒体和移动技术的普及，不仅让新型文化形态快速崛起，还促进了中华传统文化的创新发展。
C．《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，拓展了戏剧的叙事和演员表演的空间。
D．《龙凤呈祥》依托互联网，线下线上融合、演出演播并举，开拓了京剧文化海内外融媒传播新格
局。
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28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路”。
B．西安大唐宇宙城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。
C．“QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节目。
D．创意音舞诗画节目《忆江南》将演员置身于虚拟的《富春山居图》的山水空间。
29．材料一和材料二都论述了传统文化与数字技术的融合，两则材料内容的侧重点有何不同？请简要说明。
30．“后面大船来得飞快。那明明白白是鬼子！这几个青年妇女咬紧牙，制止住心跳，摇橹的手并没有慌，
水在两旁大声地哗哗，哗哗，哗哗哗！‘往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不去。’她们奔着那不知道有
几亩大小的荷花淀去……”现学校的新春晚会准备将《荷花淀》中以上场景搬上舞台，请结合材料二具体
说明如何运用数字技术呈现良好的舞台效果。
七、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如果将杜甫置于20世纪以来中国现代文学的谱系之中，那么，他作为一位古代诗人，何以能影响那么
多后来者？这是古典与现代的交融问题，更是在于杜甫如何获得超越这种二元对立的更具永恒性的境界。
他激励并挑战了不同风格、代际和意识形态的诗人。这是杜甫书写真正具有共性的一面，不管这种共性是
基于认同还是反对，它至少在“为人生”的话语实践上保持了某种朝向底层与民生的探索热情。新世纪以
来的诗人们曾从各自不同角度“致敬”杜甫，并在思想源头、现实情怀，批判实践、日常美学等方面给予
其现代性的转化，这是杜甫的“潜能”于新的文化背景下召唤出的新的时代之声。
在20世纪以来的诗歌现场，不管是将杜甫变得陌异化，还是表述为似曾相识的现实主义趣味，都会涉
及对时代的追问。尤其是针对更为具体的杜甫形象的再造，书写本身会显得更加微妙，这种移植不仅关联
到时空的转换，还在于主客体的相互凝视——当诗人们凝视杜甫时，他又何尝不是在反向凝视我们当下所
处的时代？诗人们从这位跨越时空的诗人身上看到了自我的影子，这才是移植和化用的意义。
新世纪诗人需要在何种境界上才能靠近杜甫？历史的杜甫分化成了多个现实和当下的杜甫，这种分化
是要打破我们心目中固有的杜甫认知，从而还原出一个有血有肉的“人民代言者”形象。“他多么渺小，
相对于他的诗歌；/他的生平捉襟见肘，像他的生活。/只给我们留下一个褴褛的形象，/叫无忧者发愁，
叫痛苦者坚强。”黄灿然在《杜甫》中以旁观者视角试图写尽诗人的一生。
只有看透了人间疾苦才会有大悲悯，杜甫以自己的人生之诗为其作了更好的诠释。“杜甫的伟大，是
通过历代的无数灾难来证明的。而李白的伟大，是任何时代的人一看就看得到的。”在黄灿然的对比中，
对杜甫的理解需要有时代语境，这一点让他更具中国性和本土色彩。西川也曾比较过李白与杜甫：“如果
说李白的想象力方式来自于海水，海市蜃楼，那么杜甫的想象力方式则是来自于土地、土地上万物的生长
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与凋零。”中国的现实进入到杜甫笔下会获得深深的痛感，清醒的头脑遭遇了残酷的现实，最后只能归结
于“时代之痛”。
新世纪以来，很多诗人从格言警句式的单向度写作中摆脱出来，在传承现实主义精神的基础上借鉴杜
甫白描式的叙事方法。森子在《杜甫故园》中以凭吊的方式与诗人进行隔空对话，“杜诗是紫色的，我这
么想，并未深入窑洞/诞生如同瓷器一样易损/泡桐花是易碎的，反对弹琴的牛耳朵”，虽然在叙事中娓娓
道来，但内心的决绝是真实的情感再现。
谷禾的《江上的杜甫》以“看风景”的视角切入到对杜甫晚年船上生活的还原“先生，这风透骨的
冷/你把耳朵贴紧朱漆剥落的门板/——你听到了雪，长安的雪”，对话虽是古典事件，却带有极强的现代
意识。谷禾以现代精神分析学梳理了古典的杜甫，并为其赋予了旷世孤独的命运感。谷禾认为，只有从杜
甫开始，我们才看到了通达现代人生活的日常之诗，诗人的笔下不再只见天地，而始可见众生。
（摘编自刘波《作为文学遗产的传统与现代性再造——论新世纪诗歌中的杜甫书写》）
材料二：
杜甫的诗歌艺术态度对当下诗人有着隐性却深刻的内在启悟。有人只把诗歌当作挣钱、养家和出名的
工具，而有人却将之作为自己的生活和生命的栖居方式。作为存在型的诗人，许多优秀的古典诗人和那些
技艺型诗人的最大差别，就是没有把诗歌仅仅视为技巧的博弈，而是将诗歌作为自己灵魂与情感的寄托。
这些诗人之一的杜甫，其作品被誉为通民心，接地气的“诗史”，实际上更是他心灵的载体，他的成功在
于以对诗歌的虔诚之心，打通了个人和社会、历史之间的通道；至于他对语言的锤炼，更堪称千古佳话和
永恒的典范。单是《旅夜书怀》一诗中的动词、数量词运用，就令人击节，诗人炼字炼意的功夫可见一斑。
一个“垂”字、一个“涌”字的点醒刺激，使三四句诗意顿活；而结句的数量词“一”字一出，就将诗人
置身于天地间孤寂飘零的形象和情怀，传达得特殊又到位。平凡普通的语汇，一经诗人的诗化处理即妙不
可言，确有“惊人”的效果。杜甫这种呕心沥血和苦吟追求，是一种精益求精的艺术精神，是诗人对诗歌
的虔诚之心在语言层面的外化。
“杜甫热”对当下诗歌不无正面的影响和引发。可惜，客观地看，在接受杜甫的过程中，很多诗人并
未完全领受到杜甫诗歌的精髓，所以在承继上有所偏离。或则“及物”（对下层苦难的凝眸，对草根命运
的抚摸）了，却缺少杜甫自觉沟通个体和群体、家与国、自我与时代的能力；或则只图了叙事的便捷和涵
容力，而不去做使叙事诗性化的努力，造成不少诗歌成为散漫啰嗦的代名词；或则把诗坛演绎成了实验的
场所，在一些人“苦吟”的同时，另一些人却在游戏、发泄、玩儿诗歌。正如很多人以为新诗和西方诗歌
关系密切而和传统诗歌相去甚远的误区需要消除一样，这些写作者有悖于“杜甫热”精神实质、阻碍新诗
繁荣的创作现象，更值得诗歌界深入地反思和遏制。
（摘编自罗振亚《“杜甫热”与当下诗歌的审美选择》）
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31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到杜甫对人民命运的关注，并都通过杜甫的诗作与“致敬”杜甫的新诗来具
体阐述。
B．材料一提及黄灿然的诗歌与观点，是要论述杜甫具有看透人间疾苦后的悲悯，比李白更具中国性
和本土色彩。
C．材料二认为，杜甫是存在型的诗人，他的“诗史”贴近普通百姓，并且将个人与社会、历史之间
的通道打通。
D．材料二指出，当下很多诗人认为新诗与传统诗歌相去较远，因此他们对杜甫的追捧其实并未触及
到精神实质。
32．根据材料一的内容下列说法不正确的一项是（ ）
A．杜甫虽然是古代诗人，但他对20世纪以来中国现代文学的相关创作依然有深远的影响。
B．杜甫的“潜能”就在于使不同风格、代际和意识形态的诗人在思想源头等方面都认同杜甫。
C．20世纪以来的诗歌创作都涉及追问时代，尤其是杜甫形象的再造，还关联到时空的转换。
D．从谷禾在创作中对杜甫晚年生活的还原可以看出，新世纪诗歌中的杜甫书写可以有现代意识。
33．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以设问开篇，鲜明地突出杜甫的“永恒性”，并抓住读者的注意力，引人深思。
B．材料一引用的西川的话，通过对比表现了杜甫与李白想象力的不同来源，形象而富有诗意。
C．材料二第一段在举例时，具体分析了诗歌中“垂”“涌”“一”字的效果，增强了说服力。
D．材料二第二段运用排比句式，阐释了“杜甫热”对当下诗歌的影响和引发走入误区的表现。
34．材料一和材料二都论及杜甫在当下的意义与价值，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要说明。
35．杜甫及其诗歌在哪些方面可以为新世纪诗人的创作提供借鉴？请根据材料简要分析。
八、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老
先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻草束成一把，几把束
成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，
谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面
上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及
的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，
有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是
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相同的。”
西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯
大家的权利，是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有
远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了
相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私
人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
(摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》)
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特
点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重
人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾
越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼
治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序
从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家
族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。如中国传统家族文化中的亲疏关系有一个词叫
“五服”，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大。外戚中，更是“一表
三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。“老乡
见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形
作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就
愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如
何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。
离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，
保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配
置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。
有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
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(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还
可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国
文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个
被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过
去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生
活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在
《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中
国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我
们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情
与面子的人际交往关系的传统。
(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，团体的界限是清晰的。在同一团体中，各个分子
的地位相等。
B．“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，其内涵
随着时代的变迁也不断改变和拓展。
C．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期
存在。
D．梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。
37．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的
拓展与完善。
B．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，目的都是印证费孝通理论的正确性。
C．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代
价值。
D．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇
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具启示意义。
38．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ）
A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
B．志不强者智不达，言不信者行不果。
C．入则孝，出则悌。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
39．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
40．三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。
九、阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服
章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与
精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会
的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪
内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体
现在纪仪道德和天人合一等方面。
将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、
唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治
者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代
尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊
贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重
要身份标志的官场秩序。
礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之
分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服
制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰
的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级
划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，
而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝
代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志
之一。
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华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。
华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非
常丰富，主要体现在以下方面。
首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、
敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为
最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞
美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，
而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。
冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冤冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有
多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、
龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚
义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。
其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒
家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圆以应规。”
圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、
衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。
再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内
在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。
《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，
热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，
冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之
德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。
祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。
尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有
二旒，则天敛也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与
一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展
现了儒家天人合一的思想。
通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信
仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物
的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，
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象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权
衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。
综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈
现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；
它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、
多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制
度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。
（节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》
材料二：
中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长
与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自
然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的
尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，
也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。
而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。
追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相
处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、
自由的感觉，同时体现融己于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学
的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰
富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国
人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直
以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。
另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为
宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人
们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服
饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期
在中国历史中处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装
基本造型定型有着深远的影响。
因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，
这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与
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大自然和谐相处的美好图景。
（节选自《青年文学家》）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也
有着不可替代的作用。
B．华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代
表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。
C．中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。
D．从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。
42．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行
了深入的阐释。
B．材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论
证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。
C．材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。
D．材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，
论证严谨有致。
43．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ）
A．“规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举
手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。
B．玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的
道德规范。
C．宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高
雅，做到大方得体，端庄淑惠。
D．我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于我国，产生于轩辕
黄帝时期。
44．华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。
45．同是论述服饰与“天人合一”的关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简要说明。
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平
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文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了
新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步
坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。
__________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质
条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围
绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制
度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始
终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时
代新的文化使命。
__________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族
精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。
中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主
义道路提供了丰厚思想资源。
__________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强
人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命
运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响
力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地
学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就
中华文化新辉煌。
（摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》）
材料二：
批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，
都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选
择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。
相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲
取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平
等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国
无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理
解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有
相似的文化。
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不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之
事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古
人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也
确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封
建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予
传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民
权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上
思想。
不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的
文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和
重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的
思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中
要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所
有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有
掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。
（摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思
想就是我们党文化自信的体现。
B．习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的
丰富发展和变革。
C．孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳
入自己的民权主义思想中去。
D．共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，
也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文
化彼此有相互继承的关系。
B．材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华
优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。
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C．材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之
间的文化都可以有批判继承关系的观点。
D．材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、
百花齐放，赓续人类文明薪火。
48．下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（ ）
①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值
的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。”
②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交
流互鉴、取长补短、共同进步。”
③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我
们在新时代新的文化使命。”
④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力
量。”
A．③①②④ B．④②①③ C．③④①② D．④③①②
49．根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？
50．请简要说明材料二的论证特点。
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