文档内容
都江堰
编稿：商章红 审稿：姜虹
学习目标
1.了解余秋雨及其“文化散文”；
2.整体感知，品味文中富有意蕴的语言；
3.理解李冰贴近苍生、为民造福的精魂。
知识积累
文学常识
余秋雨
当代散文作家，艺术理论家，曾获得“国家级突出贡献专家”的称号。代表作有《文化苦
旅》《文明的碎片》《霜冷长河》《千年一叹》。
散文叙述风格包括宽泛的题材，深厚的内容，精巧的结构和一种贵族气质，即以游记的
方式进行文化思考，将“人、历史、自然”交融在一起，对中国文化进行回顾和反思，被人们
称为“文化散文”。
李冰
战国末秦国人，秦昭王时任蜀郡守。精通天文、地理，尤其精通水利，重实地考察，在岷江
流域兴建了许多工程，以都江堰最为著名。
都江堰
李冰为治理岷江水患率众修建的大型水利工程，迄今已有2250多年的历史，是世界上
最古老而又充满生机的生态工程，国家级文物保护单位。
它位于都江堰市城西，建筑在山川与平原的咽喉要冲，其工程采用“无坝引水”的形式，
主要由鱼嘴（分水堤）、飞沙堰（溢洪道）、宝瓶口（引水口）三大主体工程构成，三大工程巧妙
地利用了天然地势和弯道水流规律，协调运行，有效地解决了引水灌溉，泄洪排沙的问题，孕
育了沃野千里，号为陆海的“天府之国”成都平原。
字词汇总
字音
颓壁残垣（yuán） 惊悸（jì） 庇护（bì） 修缮（shàn） 卑处一隅（yú）
魅力（mèi） 强悍（hàn） 铁戟（jǐ） 遴选（lín） 韬略（tāo）
怦然心动（pēng） 诘问（jié） 傩戏（nuó）衮衮（gǔn）诸公
词义
颓壁残垣：残垣断壁。倒塌、残缺的墙壁。
众目睽睽：大家的眼睛都注视这。
膜拜：跪在地上，举双手虔诚地行礼。
圭臬：指圭表，比喻准则或法度。
焕然：形容有光彩，如焕然一新。
涣然：形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。
课文精要
理解主旨
通过写游览都江堰和二王庙，表达作者深刻的历史反思和文化反思，对李冰精魂、文化
内涵的理解和感悟，也体现了作者对承传这种精神的乐观和对膜拜这种精义的欣慰。
理清结构
文章按照标题自然地分为四部分
第一部分：以宏论开篇，通过与长城的对比，开门见山的点出都江堰特有的魅力与价值；第二部分：描写作者游览都江堰的经历，以及初见都江堰时作者内心的震撼，为下文对
于李冰的描写作好铺垫；
第三部分：对于都江堰修建者李冰的描写与评价，深化文章的主题；
第四部分：进一步深化文章主题，将对于李冰这一具体的人的思考，提高为对于“人”
的整体的思考。
把握重点
1.第一部分第1自然段只有一句话，在全文中起什么作用？
这句话是全文的纲。“最激动人心”是全文的文眼。
2.第二部分开头写作者“乘便看一眼”都江堰之前“心绪懒懒的，脚步散散的”，这样
写有什么用意？
欲扬先抑，为后来的“发现”做铺垫，而且与第一部分结尾盛赞都江堰形成反差，使文
章产生起伏悬念，引人入胜。
3.第三部分第3自然段，“两种判然不同的政治走向”如何理解？
一种是一些官场丑类的政治走向，他们或是无所事事，根本无视百姓的疾苦，玩弄权谋，
不惜置百姓于水深火热之中；另一种是李冰的政治走向，即拥有利民富民的胸怀与责任感，
认定在旱涝成为百姓最大祸患的时候，治水就是最大的政治，政治家就应该成为水利家。
4.第三部分第5自然段，既然“没有证据可以说明李冰的政治才能”，为什么还说“因
有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领”？
从表面上看，李冰显示的只是水利学方面的才能；但是，当治水成为政治家的首要任务
时，政治家对治水的倾力投注就成了一种清明的政治，政治家在水利工程上的实绩就成了他
的第一政绩。
因此，当李冰出于利民富民的考虑而要求自己成为水利学家的时候，他确实是向世界宣
告了一种冰清玉洁的政治纲领。
5.第三部分第9自然段，“那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论”的
含义是什么？“他失败了，终究又胜利了”又指什么？
1）这种辩论，就是两种判然不同的政治走向的辩论，就是两种政治纲领的辩论。李冰手
中的长锸说，政治要做的事儿，既具体又质朴，就是要像长锸这样，为百姓消灾，给百姓濡养；
金杖玉玺和铁戟钢锤则在为权势、征战和镇压辩解。
2）“他失败了”，是因为李冰极不擅长争权夺利、尔虞我诈的“为官之道”。
“他终究又胜利了”，是因为留下一座利于当代,造福子孙的都江堰，受到百姓世世代
代的膜拜和崇敬。
6.第三部分第9自然段，为什么说“他大愚，又大智。他大拙，又大巧”？
“大愚”“大拙”是说李冰极不擅长无所专攻或蝇营狗苟的“为官之道”，而只具有
田间老农的思维；
“大智”“大巧”是说政治家正是由于具有了田间老农的思维，才具备了可贵的唯物
意识和民本思想，从而能够清晰而透明地观照人类生存的重大问题。
7.第三部分13自然段，怎样理解“这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都
江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界”？
都江堰矗立着李冰精魂，营造着一种为民造福的浩荡氛围。在这种强大精神的投射下，
李冰雕像置于水中不但合情合理，而且甚至不应或不能有其他选择，因为只有这样才符合李
冰心愿，才不悖李冰精神。在官僚权贵们死后也要荣华富贵这种层层相因的腐浊观念的衬托
下，李冰死后的归宿的确令人耳目一新。
我们应当感谢那位汉代水官，是他将李冰的生命延续了，是他将李冰利民富民的精神表
现到了极至。这样，都江堰就不但流泻着驯顺的江水去丰富物质世界，它所展现的精神世界，也是朴实清新、独特高格的。
8.第三部分15自然段，作者为什么会“突然产生了对中国历史的某种乐观”？
李冰的遗言：政治家应当完全抛弃一己私利，尽心尽力地去为百姓谋福利。中国历史上
有这样杰出的人物，当然值得骄傲，当然应当产生“某种乐观”。
另一方面，作者相信这个遗言会长留人间，李冰的精魂不会消散，继承其精魂者会代代
繁衍，这当然是更加值得乐观的。
写作特色
对比手法的运用
都江堰与长城的对比
年代上：长城的修建时间要比都江堰的修建时间晚上几十年，“长城还只是他的后辈”。
动机上：“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；李冰筑堰的指令，智慧、仁慈、透
明。”
形象上：“万里长城”“突兀在外”；都江堰“却卑处一隅”“细细浸润、节节延伸，延
伸的距离并不比长城短”。
气质上：“长城的文明是一种僵硬的雕塑”“长城摆出一副老资格等待人们的修缮”；
都江堰的文明“是一种灵动的生活”“像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲”。
影响上：“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间”。
功用上：“长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数发众输送汩汩清流”。
结果上：“直到今天，长城还常常成为排场”，而都江堰“流泻出了一个独特的精神世
界”“只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散”。
知识迁移
阅读下文字，完成1—4题。
笔 墨 祭
余秋雨
①书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却
有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。中国传统文人面壁十年，博览诸
子，行迹万里，宦海浮沉，文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪，不可轻易窥探；而当文化
人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。
②被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有
着许多前人风范的沉淀。清代书法评论家包世臣说，见到一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟
頫，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河
南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫只剩了一种字形，显然是赝品。
③这个论断着实高妙像赵孟頫这么复杂的文人，只能是多重人格结构汇聚和深化的结
果。已经汇聚、熔化成了一个卓然独立的大家，竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来，
这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“溶汇百家而了无痕迹”正好相挬。u这里，展露了
中国文化的一种重要特征。
④“溶汇百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中，如王羲之，
曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许多秦汉以来的碑迹。
他自称隶胜钟而草胜张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一
辨认出他师法过的前代书家的痕迹，不太容易，但是，当高峰树起之后，它也就成了后世书家
不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使一代代子
孙既富足又惶恐，即使力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算是敢于独立创新的了，但
清代翁方纲却一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流
注，连苏东坡也逃不过。⑤这就是可敬可叹的中国文化。不能说完全没有独立的人格，但传统的磁场紧紧地总摄
着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越
来越趋于群众性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同，互渗于时间便变成一
种承传性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体
惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一支毛笔，就负载起了千年文
人的如许无奈。
——（节选自《文化苦旅·笔墨祭》，有删改）
1.第②段中有“文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪”一句，联系全文，“吐”
“纳”的具体含义各是什么？
2.第④段开头说：“这个论断着实高妙。”其中“这个论断”指的是什么？
3.试对第⑤段的内容作一个简要的概括。
4.书品与人品之间的关系是怎样的？文章是如何以赵孟頫为例加以说明的？
参考答案
1．吐：吸收的基础上形成个性、风格；纳：吸收优秀的文化传统。
（文中讲到：“赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南”、 “溶汇百家而了无痕迹”
这分别是“纳”和“吐”。）
2.过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。
（第三段中清代书法理论家包世臣的论断。）
3.书法家高峰迭起之后，子孙们力求创新也摆脱不了干系。
（全段都是围绕这一中心：“继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，
使代代子孙既富足又惶恐，即便力求创新也摆脱不了遗传的干系。”）
4.书品与人品的关系是曲折错综的。为人被傅青主瞧不起，有多重人格；书法甜媚中却
有着许多前人风范的沉淀，成为一个卓然独立的大家。
（文章举了蔡京、赵孟頫等人格的反面例子，来说明书品与人品的关系是曲折错综的。）
拓展阅读
废墟
余秋雨
一
我诅咒废墟，我又寄情废墟。
废墟吞没了我的企盼、我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，
书中的记载、童年的幻想，全在废墟中陨灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声
咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。
但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间有力量，理应在
大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就
无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的
废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废
墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成
分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥
土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着
收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？
母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。
人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，
或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是
趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。
我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、
修缮和重建。
二
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛
雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马
王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的，
没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使
节，经过历史君主的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和
精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，
废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘
在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保
持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠。全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其
实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮总意味着一定程度的损坏。把损坏降到最低度，
是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重
建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，没用
一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，
可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，
傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的
文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，
熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的
残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。
三
中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。
或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想
以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，
偌大的一个民族，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。
中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的
安慰、心理的满足。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，白先勇不想
大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的
遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨
落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，无数向往彼岸
的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。
诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人若要变得大气，
不能再把所有的废墟驱逐。
四
废墟的留存，是现代人文明的象征。
废墟，辉映着现代人的自信。
废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不
会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。
是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废
墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。
因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。
现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
我们，挟带着废墟走向现代。
