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高一语文第二学期月考试题答案 2025/4
1．C A 项，原因分析不当，经久不衰的原因不只是取材丰富，还包括在“新”和“编”等方面
的探索与创新；B 项，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸显人性，他们并非彻底成为毫无神仙
或妖魔特征的纯粹普通人，而是在身份认同上有了向“人”的转变和侧重；D 项，影片“进一步
解构了神话的权力结构”，是通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计
达到的，而且这一宣言出自《哪吒 1》，解构是《哪吒 2》。
2．D 曲解文意，“这是对传统英雄内涵的颠覆”中的“颠覆”错误，应改为“深化”。
3．B A 项，与《哪吒》系列电影对权力结构的解构观点相契合；B 项，岳飞并不是
神话人物；C 项，能够为“反英雄”叙事的观点提供论据；D 项，与动画电影在叙事主题上的创
新相呼应。
4． ①通过问题揭示“故事新编”这一命题的核心要点。
②连续设问，引发读者深思。
③为下文详细解说做铺垫。（每点 2 点，写出 2 点给满分）
5．①叙事上，借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编。具体表现为打破二元对立
关系等。
②人物塑造上，哪吒不再是传统神话中的英雄人物，而是被偏见与歧视所困的“他者”；“丑”
化的、“烟熏妆”哪吒，颠覆了对以往哪吒形象的塑造。
③主旨表达上，哪吒在大家、大爱与大我中融入个体意识的觉醒；由传统对秩序的回归转变为
对传统权力结构的反抗。（每个不同角度给 2 分）
6.B “只因”以偏概全，更重要的原因是他内心充满愧疚以及对敌人的刻骨仇恨。
7.C “‘狗皮’即小说线索”错。“狗皮”只串联了文章后面部分的主要情节，并没有贯
穿整个作品的情节，所以“狗皮”不是全文的线索。
8． ①自感“罪恶深重”
②发现妻子女儿死后精神恍惚：“有时自觉死去了，有时又觉得还活着”
③“悔恨愧疚”：“云上的人都不理他，啐他，妻子女儿也啐他”
④陷入绝望：八岁的儿子惨死。
9.① 成麻子披着狗皮死去，“狗皮”是成麻子活着时的勋章，在他的提议和努力下，披着
狗皮的队伍成为使鬼子和伪团闻声丧胆的英雄部队。
②“从后边看，好像吊着一条狗”，既表明对成麻子先前为保命出卖乡亲行为的否定，
也暗示他虽复了仇，却仍无法消除深重的负罪感。
③“从前边看，吊着一个人”，强调成麻子在故事中呈现出的人性的矛盾与复杂。这亦
1人亦狗表达了作者对历史、人生的理性反思。
本题考查学生理解重点语句意蕴的能力。
①在小说中，成麻子曾提出利用狗皮作为伪装，使胶高大队在寒冷的春天里得以生存，并
成功地对鬼子和伪团造成了威慑。这一策略不仅体现了成麻子的机智，也使他和他的队伍
成为了英雄。因此，“狗皮”在小说中象征着成麻子的智慧和勇气，是他活着时的“勋章”
，所以“他穿着那张狗皮”。
②“从后边看，好像吊着一条狗”这句话具有双重含义。首先，它直接描述了成麻子死时
的装束，他穿着狗皮，从背后看确实像一条吊着的狗。但更深层次上，它暗示了成麻子过
去的行为。在小说开头，成麻子曾为了保命而出卖了乡亲，带领鬼子轰炸了草鞋窨子，造
成了大量无辜村民的死亡。这一行为使他背负了深重的罪孽和愧疚感。因此，这句话既是
对他过去行为的否定，也暗示了他虽然最后参与了抗日战斗并复仇，但内心的负罪感仍然
无法完全消除。
③“从前边看，吊着一个人”这句话强调了成麻子的人性一面。尽管他有过出卖乡亲的行
为，但他后来也表现出了极大的勇气和牺牲精神，成为了胶高大队的英雄。他的行为和人
性在小说中呈现出矛盾与复杂的特点。这句话表明，无论成麻子过去做过什么，他终究是
一个人，一个有着复杂情感和人性弱点的人。
1 0 . B C F
【译文】 况且陛下病重，大臣们都很惊恐，不接见我们共谋国事，难道要独自一人和一个宦官一
起过到最后吗？
11. C 两个“独”意思不同。偏偏，却/难道
12. B “面对项羽的威胁”无中生有，文中项羽并未威胁樊哙。
13. A 见 谅 的 见 用 在 动 词 原 谅 前 ， 表 示 原 谅 我
1 4 （1）是日微哙入营谯让项羽，沛公事几殆。（3 分）
【译文】这天没有樊哙闯入营帐责备项羽，刘邦的事情几乎就要危险了。
（关键词：微：无，没有；谯让：责备；殆：危险）
（2）人有恶哙党于吕氏，即上一日晏驾，则哙欲以兵尽诛戚氏、赵王之属。 （5 分）
【译文】有人诋毁樊哙和吕氏勾结，假如皇上有一天驾崩（去世），那么樊哙就会率领军队杀尽戚
夫人、赵王如意这些人。
（关键词：恶：诋毁，诽谤；党于吕氏，状语后置句；党：结党，勾结；即：如果，假如；以：
率领；之属：这些人。）
215.
①勇猛果敢，临危救主（如鸿门宴持盾入营）； ②直言敢谏，忠诚刚正（如劝谏高祖勿近宦官）；③
战功显赫，平定叛乱（如击败韩信、陈豯等）； ④善结亲缘，地位特殊（如娶吕后之妹，受高祖信
任）。任意三点即可。
16. B.“他的懒惰反衬农民的勤劳”错。“老我成惰农,永日付竹床”,意思是我老了，也懒得下地干
活，终日倚在竹床上。故“懒惰”是诗人的自嘲,也没有运用“反衬”手法。
17.①芒种时节,农人忙碌劳作,表现了农村因时而作、安居乐业的美好生活。（前四句）
②诗人闲躺饮酒，情趣盎然,表现了老有所安、老有所乐的悠闲自在的生活。（中间八句）
③天下太平，劳者乐农桑,野老击壤歌颂太平盛世，一派安乐祥和的景象。（后四句）
18. ①加之以师旅 因之以饥馑 非曰能之 愿学焉
②终苟免而不怀仁 貌恭而不心服
③载舟覆舟 所宜深慎
19.①“形”应为“型”; ②“质”应为“致” ③“俱”应为“具”
20.A.目不暇接、 目不暇给、应接不暇 (“眼花缭乱”不给分)
B.曲径通幽 (“柳暗花明”不给分)
21. 缱绻 qiǎn quǎn
22.①改为： 窗，不仅是建筑的元素，更是园林的灵魂之眼。
③改为：每每令人赞叹之余，又会引发人们对美好生活的向往。
23. (甲) 窗也隔离了内部和外部空间/窗同时也是一种隔断
(乙)但它又不是彻底的“隔”
【标准】(甲) “窗” 1 分, “隔离”或“隔断” 1 分。
(乙) 转折 1 分, “彻底的 ‘隔’ ”或“完全的 ‘隔’ ” “真正的 ‘隔’ ”1 分。
324.审题：这是一道引语式材料作文题。
这段话通过“无为”与“内卷”的对比，揭示了庄子与孔孟思想的核心差异，同时也反映了现代
人对传统哲学的误读与简化。
庄子的“保全天性”确实强调顺应自然，反对人为干预，但这并非消极的“躺平”，而是一种超
越世俗功利、追求精神自由的境界。庄子主张通过“心斋”“坐忘”等方式，摆脱外在束缚，回
归本真状态，这是一种积极的自我修养，而非无所作为。
孔孟的“知其不可而为之”体现了儒家强烈的社会责任感和使命感。儒家强调个体应在社会中实
现价值，即使面对困难也不轻言放弃。这种精神被现代人调侃为“内卷”，实则是对儒家积极入
世态度的片面理解。儒家并非盲目追求功利，而是希望通过道德实践推动社会进步。
庄子提倡的“保全天性”和孔孟的“知其不可而为之”这两种思想并非对立，而是互补。
庄子的“无为”为个体提供了精神解脱的路径，而孔孟的“有为”则为社会注入了动力。现代人
应避免简单化解读，而是从中汲取智慧，在追求自我实现的同时，不忘社会责任，实现内外平衡。
由此，我们可以明确：
1. “无为”≠躺平。破罐子破摔，得过且过、随波逐流，无所事事，无所作为，不是庄子和道
家 “无为”。“躺平”这个词，自从被创造以来，所代表的似乎就是“不作为”，但真正的躺平，
应该是回归自己的本性。
2. “内卷”常常不是“知其不可而为之”的主动，而是外力驱使下的迫不得已而又无可奈何；
常常不是遵从科学的顺从自然的“保全天性”，而是不顾科学规律的胡乱蛮干的瞎折腾。内卷的
表象是竞争，其本质就是精神内耗。
试题要求考生写作表达自己的观点。对此，考生写作时可以先开门见山地表达态度，如反对材料
观点，“无为”≠躺平，积极入世≠“内卷”，然后分别对上述几个概念进行剖析，说明为什么自
己认为材料说的是错误的。或者，也可以借助思考观点、概念间的关系，抛出问题：“无为”是
不是就是“躺平”？“知其不可而为之”是不是就是“内卷”？儒道之间能否在某一个平面统一
起来？引发读者思考，然后逐层深入逐渐得出观点。
立意：
1.积极参与竞争，心态通达平和，才是真的“有为”。
2.青春路上保全天性，奋斗前行，拒绝所谓“躺平”。
3.以“无为”之内在品格，成“为之”之磅礴正事。
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