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第 08 讲 教考衔接题 （练习）
目录
01 课标达标练...................................................................................................................................2
考点一 “求同辨异”衔接（选择题、简答题）.......................2
考点二 “迁移运用”衔接（简答题）...............................6
考点三 整本书阅读衔接（简答题）...............................10
核心突破练......................................................................................................................................13
考点一 “求同辨异”衔接（选择题、简答题）......................13
考点二 “迁移运用”衔接（简答题）..............................17
考点三 整本书阅读衔接（简答题）...............................20
03 真题溯源练................................................................................................................................24
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考点一 “求同辨异”衔接（选择题、简答题）
一、（2026 重庆调研，节选）阅读下面的文字,完成后面试题。
文本一:
戏剧欣赏是一种群体活动,这是它跟文学欣赏的重要区别之一。观众是由不同的个体组成的,他们有
共同的地方,剧场的整合功能会使他们在精神上更加接近。爱看京剧的人, 对戏曲程式和中国历史文化
一定有较多了解,话剧观众则更加关注现实问题。坏人,观众总希望他劣迹败露,得到惩处；好人则苦尽
甘来,终得善报。各种团圆戏的产生,实在有着不得已的苦衷。但这种接近有一定限度,每个观众的人生
背景终归是无法抹杀的。戏剧欣赏跟文学欣赏一样具有仁者见仁智者见智的特点。观众不仅选择剧目,
而且选择戏的看点。
每个观众都是带着自己的期待入场看戏的。有时候是心灵的抚慰,有时是情感的宣泄, 有时是智慧
的启迪,有时不过是对某个演员的偏爱而已。在购票之前,通过广告、评论、 传闻等渠道,观众对剧目多
少都有些了解。几乎每出戏都包含着文学、表演、舞美、音乐等多种艺术成分,有各种各样的人物登场,
哪一方面都能成为吸引观众的看点。以京剧传统戏《红娘》为例,主人公红娘,在中国家喻户晓,甚至成
为那些乐于为青年男女牵线搭桥、成人之美者的代称。这个戏是荀(慧生)派代表剧目,梅兰芳也排演过,
但编排有详有略,唱腔身段也有很大差别。荀的风格娇媚俏皮,玲珑活泼；梅的表演妥帖自然,层次分
明。有些老戏迷看过梅派《红娘》,还要看荀派的戏,为什么？有新意焉。新意何在？ 首先是演技和风
格情调,编剧倒在其次。如果他们看的戏是荀派嫡传孙毓敏演的,到“听琴引”“佳期颂”“棋盘舞”的
精彩关头,他们一定会称绝叫好,满意而归。如果演得跟梅派差不多,或者竟成四不像,他们就会失望,就
会“抽签”走人。因为剧情早就了然于心,多少都无所谓了。而青年人看这出戏,多不在乎由谁来演,他
们还没修炼到那种层次, 能够仔细品味演员一招一式、一颦一笑的技术含量和意蕴差别。他们感兴趣的
是剧情和人物,所以编剧就显得重要。让这两种人坐在一起,看同一出戏,感受能一样吗？
这就是观众的个体差异。它使观众在看戏时,把注意力和兴奋点投向不同方向,得到不同的欣赏效
果。《风雪夜归人》是吴祖光的代表作,写的是一个爱情悲剧故事。1943 年首演,轰动了整个战时首都
重庆。有人认为,抗战期间演这种爱情戏,意义不大。周恩来看过后,认为这是一出鼓舞人心的好戏,不但
几次到场予以支持,而且提出过很好的修改意见。然而,有一天,一个国民党大官也来看戏,自己“对号入
座”,认为作家在骂他, 遂下令禁演。其实,这个戏的主题是探讨人该“怎样活着才有意义”,只在开头
结尾处, 借两个叫花子的口,对有钱人表示了一点怨怼。它是人生批判,而不是社会批判。显然, 这个特
殊观众把戏给看歪了。
见仁见智给戏剧欣赏带来两个问题:一是经常被误解,二是众口难调,总有一部分观众不满意。戏散
了以后,你会听到观众的各种议论,有的说好,有的说坏,即使同一段情节或同一个人物,意见也很难统
一。特别是一些具有多义性的现代主义剧目,这种问题更为突出。如法国作家贝克特的荒诞剧《等待戈
多》,从 1953 年首演以来,曾经在几十个国家上演过无数场,观众多得不计其数。但四个剧中人从何而
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来,去向何方？戈多是谁？ 他在哪里？为什么总说“明天就来”？却一直不露面？作品的立意是什么？
围绕这些问题, 人们发表了无数论文,提出过各种解释,到现在还是众说纷纭,莫衷一是。
艺术是人类的一种精神交流活动。没有观众,就没有戏剧。从接受美学的角度看,戏被搬上舞台,只
能算是完成了全部创作活动的一半,另一半则是由观众在欣赏和接受过程中完成的。这个过程也许只有
一场,也许绵延了许多世纪。所以,这个“观众”既可以理解为个别的具体的人,又可以理解为无数个体
的集合,抽象的人。每个人的感受和理解都是有限的,所有观众的感受和理解积聚起来,才是一个完整的
戏。
文本二:
戏剧欣赏属于审美活动,审美需要一定的距离,必要的距离可以使人对欣赏对象保持一种超然心态。
这种距离包括物理距离和心理距离。当代有些实验戏剧, 想方设法把观众卷入演出, 但也只能缩小二者
的空间距离, 却无法从心理上彻底消除它。当演员把角色的想法说给观众听的时候,他好像突破了艺术
和生活的屏障,但观众的感觉是演员在提醒他们: 这是戏,别当真。结果,反而扩大了双方的心理距离。
这说明,观演双方的空间距离可以拉得很近,但心理距离是无法泯灭的。否则观众就无法领略戏剧的美。
戏剧欣赏是观演间的精神交流,就必然有呼应和共鸣。显然,只有那些真正触及观众灵魂的剧目,才
能引起观众的共鸣。当观众看到鲁妈逼着四凤指天发誓,再不和周家人来往的时候, 无论是鲁妈的狠心
与决绝, 还是四凤的无助和绝望, 都很容易引起观众的共鸣, 因为它唤醒了许多平民百姓曾经有过的痛
苦经验。
(两篇文本均摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》)
下列相关表述与文本内容不相符的一项是
A. 《雷雨》中周朴园对侍萍的怀念被解读为 “虚伪的表演” 或 “复杂的人性” ,这种分歧体现
了戏剧欣赏中“见仁见智”的特点。
B. 《茶馆》中王利发、常四爷等小人物的悲剧命运唤醒了许多观众的既有经验,这是一种观演间的
精神交流。
C.《窦娥冤》中窦娥发下三桩誓愿并一一应验的结局设计,与文中团圆戏的产生“有着不得已的苦
衷”的观点相呼应。
D.《秦腔》中蹲在戏台两侧墙根的老一辈秦腔迷和爬到树上、麦秸积上的儿童都沉浸在表演之中,
可见心理距离比物理距离更重要。
二、（2025 湖南衡阳调研，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
“曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古
人要举行“袚褉”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会
在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不
分男女，人们都去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置
盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流
觞”。
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到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是袚褉礼式
在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一
体。王羲之等人虽也举行修褉祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。
正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是
一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的
联系。
唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰事雅集的修禊
活动。并模仿《兰亭集序》写了一篇《修禊云门献之山亭序》。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风
流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。
可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游
牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更
喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。
明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举
行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家
围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。
时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。
（摘编自《王羲之〈兰亭集序〉中的流觞曲水，到底是什么？》）
材料二：
“曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角
度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特
征。
园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞
叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察
品类之盛”的美妙意境。
古典园林中的“曲水流觞”，无不把《兰亭集序》所描述的崇山峻岭，茂竹修林的自然风光作为造景
的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选
择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象
的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。
随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活
动，其活动的形式和内容也有了些许改变。
“曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典园林中往往采用“曲水流觞”文字之内涵，曲水
大多写意水形。老子云：“曲则全。”不规则的水体与形态的丰富和变化相联系，同时，曲折的水体有着
更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡
及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故“曲”在中国古典园
林中有着非常广泛的应用。
“曲水流觞”的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美。从艺术上
意象思维的角度看，经历长期的发展，流杯渠和流杯亭的特定形式，实际曾积淀了深厚的文化内涵；在很
大程度上，已成为一种凝练的意象型艺术符号，在历史观念发达并擅长意象思维的文人心目中，则往往成
为寄托欣赏历史情结的审美观照对象，即藉由流杯亭，体悟乾道曲成、生机流行，会心曾点气象、兰亭故
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事等。而与此同时，在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺
水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它
浓缩了深厚的历史文化蕴涵，而程式化的“曲水流觞”景观，也有着特定的构景形式的美，在园林中有着
广阔的传承空间。
而“曲水流觞”活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，要求的是天人合一的精神境界，体味的是人
与自然的和谐统一。以我们今天科学的生态学观点来看，其宗旨也是要求人和自然的谐调发展，与我们当
今园林设计所要求的主流不谋而合。因此，“曲水流觞”在当今的园林设计中，是与我们强调人居环境的
自然，满足生态需要的要求相符合的。
（摘编自《千年曲水话流觞——探“曲水流觞”在园林景观中之意义》）
材料二中的“曾点气象”在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是一幅怎样的场景？材料中“曾点
气象”与“侍坐”中的内涵是否相同？(4 分)
考点二 “迁移运用”衔接（简答题）
一、（2026 江西省新高三大联考，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
元认知：成长慢，是因为你不会“飞”
什么是元认知
元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为
“国家元首”。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的“思考过程”进行认知和理解(见图1)。
实际上，元认知能力就是反思能力。这种能力为我们人类所独有，与人类基因最接近的大猩猩最多也
只能分辨镜子中的猩猩是自己，它们无法从自我和当前的情境中脱离，假想出“另一个自己”。
而人类的大脑进化出了新皮层，使我们具备了极强的感知和思考能力，从而可以依靠理智生活。更神
奇的是，人类还可以观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选
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择。人的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时
常修订，那么这把锤子就会进化成更高级的工具。
元认知能力的差异
人人都有反思能力，但为什么人与人之间的差别却如此之大呢?因为元认知能力也是有层级的。按照
心理学的意向性分类，元认知至少可被分为六个等级，最终又可归为两类：被动元认知和主动元认知。普
通人通常只会在遇到问题时被迫启用这个能力，比如在遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；而有些
人即使在没有威胁的情况下也会尝试练习扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当一个人能主动开
启第三视角、开始持续反观自己的思维和行为时，就意味着他真正开始觉醒了，他有了快速成长的可能。
元认知如何改变我们的命运
反观，是元认知的起点。当你开始反观自己的思考时，神奇的事情发生了：你能意识到自己在想什
么，进而意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法，最终做出更好的选择。缺乏自我观
察意识的人只能无意识地顺着感觉和喜好行事，无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前的舒
适和简单，觉察不到自己当前的思维和行为有什么不妥，直到碰壁。而人生是由无数个选择组成的，不同
选择的累加造就了不同的人生。元认知一旦开启，变化马上就会发生。为了体验这种变化，你不妨想象自
己身边有一个“灵魂伴侣”，他会时刻伴随、指引着你，于是，在你走神时，他会提醒你集中注意力，去
做更重要的事；在你迷茫时，他会站在人生高处，帮你看清局势；在你无解时，他会深入底层规律，提示
你应该抓住什么……如图2 所示，这才是高级的元认知。
要获取元认知的能力有更为系统的方法。
第一，从图2 中可以看出，提升元认知能力的工具需要从“过去”端获取，包括学习前人的智慧和反
思自身的经历。前人的智慧有很多，大多可以从书籍中获取，比如当我们读过(刻意练习》后，再面对学
习中的困难时就不会畏惧和逃避，而会利用“舒适区边缘”理论让自己积极面对挑战；比如当我们读过
《超越感觉》后，面对自己讨厌的人时也不会表现出攻击性和不屑，而会尽力从他身上学习真实可用的东
西。学习前人的智慧可以让我们拥有更广的全局视角、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择。
第二，如果说学习是静态的，那处于当下的、动态的自己又该如何主动运用元认知呢?很简单，启用
你的“灵魂伴侣”啊！让他时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现
可疑文件就立即发出警报。试着回顾一下这类场景：你需要查找一份资料，打开手机后，发现有人在朋友
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圈里发了一段搞笑视频，忍不住点开看了一下，又发现这个视频的曲子很好听，于是去搜索歌曲……不知
不觉，半小时过去了，之前的事早忘得一干二净。我们总是这样，一开始只想找一根绳子，最后却牵出一
头大象。这便是元认知能力不足的表现——顺着自己的本性去做喜欢和舒服的事，精力发散，缺乏觉知，
任何偶发的干扰都会使注意力分散。如果有个“灵魂伴侣”一直在监控你，你就能审视自己的行为，从过
程中跳出来，告诉自己：“这个事情可做可不做，先忍一下，干点有用的事……”元认知能力总能让你站
在高处俯瞰全局，不会让你一头扎进生活的细节，迷失其中。如果你足够细心，还会发现未来视角总是当
前行动的指南针，它可以在茫茫的生命中为你导航，让你主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情。
第三，提高元认知能力的方法有很多，但最让人意想不到的是冥想。冥想是指静坐在某处，然后通过
放松身体，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活动。冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过
持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力。冥想与“灵魂伴侣”本质上都在做同一件事：
监验自己的注意力，然后将其疑中到自己需要关注的地方。皮馈是这个世界的进化机制。有反馈，并形成
回路，就可能使任何系统开始自我进化，无论机械设计还是软件系统都是如此。而元认知正是人类认知能
力的反馈回路，有了它，我们才可能进入快速进化的通道。
(摘编自周岭《认知觉醒：开启自我改变的原动力》)
在苏轼的《赤壁赋》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“苏子”则可以看成自我的“灵魂伴
侣”。请结合材料说说“苏子”是怎样促进“客”的成长的。(6 分)
二、阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
牛顿和胡克在力学、光学、仪器等方面有着伟大的贡献。两人互相启发，但也存在着不少激烈的争论，
以致互相仇视。除了关于光本性的争论之外，他们之间还有一个争执，那就是万有引力的平方反比定律究
竟是谁发明的问题，这在科学史上也是一个著名的公案。
胡克在力学与行星运动方面花过多年心血，提出过许多深刻的洞见。1679 年至1680 年，胡克与牛顿
进行了一系列通信，讨论引力问题。牛顿虽然早年就已经在此领域取得过一些进展，但不知是荒废多年还
是怎么，这次却大失水准，他竟然把引力看成不随距离变化的常量，并认为物体下落是一个圆螺线。胡克
纠正了他的错误，并在信中假设引力大小是与距离平方成反比的，虽然说得比较模糊。胡克把牛顿的错误
捅到了皇家学会那里，这使得牛顿极为光火，他认定胡克是存心炫耀，并有意让他出洋相。于是两人间波
粒的旧怨未愈，引力的新仇又起，成为终生的对手。
胡克与牛顿的这次通信是科学史上极为重要的话题。牛顿后来虽然打死也不肯承认胡克对其有所帮助，
但多数科学史家都认为胡克在这里提供给了牛顿关键性的启发；没有胡克的纠正，牛顿一直错误地以为行
星运动是在两个平衡力——向心力和离心力同时作用下进行的。到了1684 年，胡克和牛顿分别试图证明平
方反比的引力导致椭圆轨道（也就是ISL 定律）。胡克吹嘘说他证明了，但从未拿出结果；牛顿也说他早
就证明过——同样没有任何证据。不过几个月后，牛顿重写了一份手稿，也就是著名的《论运动》，这成
为后来《自然哲学的数学原理》（简称《原理》）的前身。
《原理》发表后，胡克要求牛顿承认自己对于平方反比定律发现的优先权，并在前言里提及一下。牛
顿再次狂怒：他暴跳如雷，从《原理》里面删掉了绝大多数有关胡克的引用，剩下不多的，用词也从“非
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常尊敬的胡克先生”变成了简单的“胡克”两个字。他是如此怒气冲天，甚至拒绝出版《原理》第三卷。
在牛顿眼中，胡克完全是个江湖骗子，靠猜想和碰运气来沽名钓誉。许多科学史家也曾以为胡克猜想的成
分居多，不过，加州大学桑塔克鲁兹分校的瑙恩伯格教授从一幅最近披露的胡克的图稿中得出结论：胡克
在这个问题上的认识要比人们传统认为的深刻得多，他所采用的几何证明手法和牛顿后来在《原理》中所
使用的是类似的，所差的只是胡克不懂微积分而已。ISL 定律的发明权仍应该归于牛顿，可是胡克显然在
其中占有重要甚至关键的地位。
应该说，胡克也是一位伟大的科学家，他曾帮助波义尔发现波义耳定律，用自己的显微镜发现了植物
的细胞，《显微术》更是17 世纪最伟大的著作之一。他是最杰出的建筑设计师和规划师，曾亲自主持了
1666 年伦敦大火后的城市重建工作，如今伦敦城中的许多著名古迹，都是从他手中留下的。在地质学方面，
胡克的工作（尤其是对化石的观测）影响了该学科整整30 年。他发明和制造的仪器（如显微镜、发条摆钟、
轮形气压表等）在当时无与伦比。他所发现的弹性定律是力学最重要的定律之一。在那个时代，胡克在力
学和光学方面是仅次于牛顿的伟大科学家，可是似乎他却永远生活在牛顿的阴影里。胡克的晚年相当悲惨：
他双目失明，被几乎所有人抛弃，1688 年之后，胡克就再也没从皇家学会领过工资。他变得愤世嫉俗，字
里行间充满了挖苦。胡克死后连一张画像也没有留下来，据说是因为他“太丑了”，但也有学者言之凿凿
地声称，是牛顿利用职权有意毁弃了胡克的遗物，作为对他最后的报复。
从20 世纪90 年代中期开始，胡克逐渐迎来了翻身的日子，他的名字突然成为科学史界最热的话题之
一。2003 年是胡克逝世300 周年，科学史学者们云集于胡克毕业的牛津和他生前任教的格雷夏姆纪念这位
科学家。许多人都呼吁，胡克的科学贡献应当为更多的世人所知。
（节选自曹天元《上帝掷骰子吗》）
材料二：
应该说，在与胡克的交锋中，牛顿不断完善自己的理论体系，最终于1687 年完成了《自然哲学的数学
原理》。这本巨著不仅为物理学和天文学提供了精密的数学工具，还彻底改变了科学研究的方式，使科学
探索进入一个全新的时代。他的理论成为工业革命的基石，直接推动了蒸汽机、铁路等技术的创新，极大
加速了人类社会现代化的进程。
同时，胡克的贡献也不容忽视。他不仅提出了著名的胡克定律，还在显微镜领域取得了开创性成就，
首次提出的细胞这一术语沿用至今，并通过对植物细胞壁的观察奠定了微生物学与病理学的基础。胡克的
研究凸显了观察与实验在科学探索中的重要性，推动了科学启蒙的进程。他的诸多发明使得实验科学成为
现代科学不可或缺的支柱。
在300 多年后的今天，回溯牛顿与胡克的争端，宛如在跨越时空见证当初的科学发展。两位学者之间
的对立不仅是思想碰撞，也不只是意气之争，更是科学方法与知识产权制度演变过程中的复杂博弈。从更
广泛的视角来看，这场300 多年前的争端揭示了科学进步的复杂本质：伟大发现往往伴随着思想竞争与制
度创新，科学不仅是发现真理的工具，更是塑造文明的力量。
（节选自微信公众号“科学方程式”《胡克VS 牛顿：科学之争？意气之争？》）
通过材料以及以下课文选段，读者对于牛顿与胡克“科学之争”的意义可以获得哪些认识？请分析概
括。
“在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文
学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。”
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——选择性必修下册《天文学上的旷世之争》
考点三 整本书阅读衔接（简答题）
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当前，数字经济蓬勃发展，数字乡村建设稳步推进，数字基因逐渐融入乡村发展中，新媒体在农民的
生产生活中扮演着越来越重要的角色。2018 年以来，随着“山货上头条”“乡村守护人”等项目的启动实
施，通过短视频形式传播乡村风景文化和产品，让更多农民加入其中，成为农业农村领域创新创业的新生
力量。
在新媒体融入乡村发展的进程中，一个新兴的群体逐渐出现。他们是一群有乡土情怀、具有新思维、
怀有新创意、拥有新技术的新时代追梦人，具有“四新”特征。一是利用“新载体”。该群体借助新媒体
平台展示农业与农村，如运用网络平台制作农业生产、经营、销售过程的短视频能更好地吸引消费者，提
升消费者对农产品新鲜、安全的认可度。二是开创“新思维”。该群体具有互联网思维、数字思维、营销
思维，具有较强的学习能力，在农学、管理学、生态经济学、营销学、网络与新媒体等方面都有一定的知
识储备。三是聚起“新人群”。该群体不局限于农民，而是一群从事创新农业的人，其来源非常广泛，不
仅有在农村出生、成长的，即在地缘上、亲缘上与农村关系密切的农村乡土人才，还有从城市跨界的新生
代，其中不乏高知、白领、海归。四是树立“新形象”。该群体的身份不再是农民，而是转化为“新农
人”，新农人已成为一个充满希望的新群体，这些人的目标并不是为了温饱，而是为实现自己的价值去创
造。我们把这些以新媒体为“新农具”，以数字内容为“新农资”，以网络空间为“新农田”，分布在新
型农业经营主体、社会组织等各个生态点位，通过进行内容生产（含内容创作、加工、改编、演绎、纠正
等）持续助力乡村振兴的内容创作者，称为“数字农人”。
数字农人不限于以农为主的生产经营者，更有来自城市里的跨界青年、乡愁群体，这些多元化的主体
让数字农人行列充满生机。调查数据显示，某网络平台数字农人中有82.7%的人年龄在40 岁以下；有
85.6%的人文化程度在高中及以上，其中大专及以上学历人数占比62.96%，本科及硕士以上学历人数占比
33.33%；有9.47%的人荣获优秀党员、劳动模范或“三八”红旗手称号；有12.35%的人是农村电商致富带
头人；多人被选为人大代表、政协委员或党代表。他们树立起新时代农人的良好形象。
数字农人借助数字新媒体平台经营农业、展示农村，运用直播、短视频等手段，通过富有创造性、创
新力和亲和力的表达方式，将乡村风貌、乡风文化、乡土商品迅速传递给全社会，持续吸引各类人群关注
“三农”。调查数据显示，某网络平台万粉以上数字农人有3.3%的账号拥有千万级粉丝，剔除数字农人中
粉丝人数在1 000 万以上的样本，其余数字农人平均拥有粉丝44.47 万人。数字农人粉丝中活跃粉丝占比
54.63%，展现出数字农人传播乡土文化、绽放青春力量的巨大潜力。此外，有近1/3 的人接受过新闻媒体
采访，乡村和乡村人正逐步被社会所熟悉和认可。
思路决定出路，数字农人挖掘乡村中的细节“点石成金”，带上一部手机，随时随地成为乡村创业者。
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调查数据显示，数字农人中，约有70%通过网络平台销售产品，2018 年以来这一比例还在快速上升。从销
售内容看，包括干货、休闲食品、粮油、纺织品、手工艺品、民俗文化产品等，销售范围逐步拓展。从销
售收入看，六成左右的数字农人年销售收入在5 万元以下，19.28%的年销售收入在5 万～20 万元，20%左
右的数字农人年销售收入在20 万元以上。从销售质量看，数字农人对产品货源稳定性、品质可控性、标准
化、品牌化影响和产品价格竞争力等总体表现出肯定态度。
调查数据显示，数字农人中，有23.87%的人曾与建档立卡户签约收购过农产品。其中，2021 年平均签
约农户数135 户，平均额度181.5 万元；有31.28%的人拥有自己的生产基地，平均带动员工数30 人。经抽
样调查测算，2021 年某平台“三农”创作者直接带动10.6 万个“三农”领域就业岗位，直接间接带动的就
业岗位合计达54.84 万个；带动二次创业并建立10 372 个农林牧渔、住宿餐饮、旅游等行业的中小型企业，
保守估计，直接整合带动130 万周边农户发展。而且，该平台数字农人通过电商销售、视频播放等渠道，
直接实现了125.5 亿元的收入，带动周边农户增收173.7 亿元，平均每户增收1.34 万元，助农增收效果明
显。
可见，数字农人利用新媒体展开的一系列活动，为有效破解乡村在产业、生态、文化、治理以及生活
等方面的难题提供了新路径。习近平总书记充分肯定了青年人“自找苦吃”的精气神。习近平总书记说：
“把课堂学习和乡村实践紧密结合起来，厚植爱农情怀，练就兴农本领，在乡村振兴的大舞台上建功立
业。”
（摘编自张璟等《数字农人：带动农民增收和就业的新力量》）
费孝通在《乡土本色》中说：“（人口的）不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的
排列关系上说就是孤立和隔膜。”请结合这句话，简要概括数字农人给乡村社会关系可能带来的变化。
（6 分）
二、（2025 福建模拟，节选）阅读下列文段，完成后面试题。
材料二：
①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与
效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成
两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的：二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目
的。20 世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，国内的有些学者认
为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这
明显偏离了“立诚”的传统含义。
②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通
的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以
来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语
言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统
含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则
可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负
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偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性
原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·
卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社
会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则
进行交际的准则。
③自20 世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入
我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适
切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真
实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语
言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修
辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。
④“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内
容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变
异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一
个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严
重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不
自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际
活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列坐成无限的言外之意。言语活动始终离不开真
实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随
着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。
（节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》）
曹雪芹《红楼梦》中有一段描写，堪称超越时代的经典，请根据材料二中关于“修辞立其诚”的论
述，谈谈你的理解。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致
的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得
老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭
泪。
考点一 “求同辨异”衔接（选择题、简答题）
一、（2025 长沙一中模拟，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
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材料一：
悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展
示情节内容的表演艺术。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人
内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生
活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的
的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严
和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人
心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。
悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认
识。
中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温
顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至
刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的
艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社
会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观
念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始
就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。
作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的
叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱
特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社
会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面
对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》,塑造了窦娥这
个悲剧女性形象。从窦娥 的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能
品味出“美”吗? 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精
神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。
悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需
求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰
恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。
悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这种归于死亡的命
运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略
到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲
剧，可以增强审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。
悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增
强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正
确的信念等具有重要的作用。因此可以说不仅悲剧是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直
接对现代人类也存有潜移默化的影响。
(摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》)
材料二：
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不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美
主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极
具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”
的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身。曹禺的悲剧创作思维
来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而 又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次
的戏剧冲突中，并非“大江东去浪 淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧” ,更
多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。
曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具
有独立人格意识的蔡漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新
社会、新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就 要有这种优良品质，他们完全是按
照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的
美学价值。
(摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》)
下列各项中，不适合作为论据支撑“曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物
的身上”的一项是(3 分)
A. 周朴园专制冷酷，始终以封建家长身份维持家族秩序，其坚守传统伦理的行为暗含对旧秩序的
维护。
B. 鲁侍萍虽然在面对命运摧残时隐忍顺从，但能主动撕毁周朴园给出的支票，以维护其作为女性
的尊严。
C. 四凤对周萍的爱突破主仆阶级界限，其飞蛾扑火般的爱情折射出个体在伦理枷锁下对自由意志
的追求。
D. 鲁大海作为工人代表与资本家抗争，其觉醒的阶级意识与激烈的罢工行动，体现了对旧势力的
强烈反抗。
二、（2026 山东德州高三入学检测，节选）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一:
全球已发现的38 万多种植物里,能当粮食的只有 150 种左右。联合国粮食及农业组织认定的主粮
更少,谷物只有8 种(小麦、水稻、大麦、玉米、黑麦、燕麦、黑小麦、高粱),加上根茎类植物(番薯、
马铃薯、木薯、芋头、山药),主食作物也只有 13 种。
为什么人类种地一万多年,只选了这么点粮食?其实植物要变成庄稼得满足三个条件:产籽多、容易种、
方便收。
前两点很容易理解,第三点最容易被忽略,但也非常重要一一试想一下,如果水稻、小麦的种子像蒲
公英那样，大风一吹就飞走了，农民辛苦一年就白忙了。所以庄稼的种子必须老实挂在杆上等收割，这
也是野生植物成为农作物的重要因素。野生植物能满足这三点，才有机会被人类祖先选中。
植物繁衍后代有两种方式:一种是K 对策(也叫质量对策)，以海椰子为代表，一次只结很少的种子，但
每粒种子都有充足的营养储备，所以成活率极高。海椰子的种子重量可达15 千克，顶得上一个三岁小
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孩的体重，其中的营养物质足以让幼苗很好地生长。但是，如果作为食物，这类植物漫长的生长时间带
来的是不确定性，而且其种子通常还有坚硬的外壳，也让缺乏工具的人类祖先头疼。综合这两点，采取
K 对策的植物种子并不是当作主食的好选择。
另一种生态对策是r 对策(也叫数量对策),比如高粱、小麦、狗尾草这样的植物,是以数量取胜一
一先填饱动物的肚子,再伺机传播后代。一个高粱穗上有上千粒种子,一株狗尾草的种子数量高达8 万,
即便动物会吃掉一部分种子,但总有一些种子能幸存下来。选择这样的植物作为食物,虽然每一粒种子储
藏的营养很少,但是众多的籽粒加起来,就能成为稳定的能量供给。
还有一个关键条件,就是同时发芽,并在同一时间开花、结果,等待收割。但是,很多植物的种子会进
入休眠状态,“一年播种、十年除草”是很多农夫都会碰到的难题。在气候温和的区域,来自同一株植物
的种子会根据自己所处的环境调整发芽的时间,避免在同一时间发芽,相当于在土壤中形成“种子库”，
以获得更多生长繁殖的机会。至于那些生长在雨季和旱季分明的地区，特别是沙漠中的植物,它们会在
雨季来临时一起发芽、生长、开花,这会使群体的收益最大化,尽可能产生并留下更多的种子。这种整齐
发芽的特性,恰恰是人类需要的。
从根本上来说,生物的生态对策决定了人类的饭碗。换句话说,不是人类驯化了植物,而是这些植物
用自身特点赢得了人类的青睐。咱们的饭碗里装的究竟是人类的智慧,还是植物的谋略,那就是一个见仁
见智的故事了。
(摘编自范志红《一粟一黍间见万年生存智慧读〈中国食物:粮食史话〉》)
材料二:
今天,人们的生活水平不断提高,实现从“吃得饱”向“吃得好”转变,但“吃得好”并不等同于吃
得营养健康。一日三餐，看似吃饱吃好了，但很可能因营养成分摄入不均衡使身体处于隐蔽性营养需求
饥饿状态。
当前，我国居民人均每日膳食纤维的摄入量仅为推荐摄入量的三分之一，维生素B1 的摄入量约为推荐
摄入量的二分之一。全谷物最大限度地保留了谷物中天然的膳食纤维、微量营养素及生物活性物质，是
天然的“营养素包”。日前，国家发展改革委、国家粮食和物资储备局等七部门联合印发《国家全谷物
行动计划(2024 一2035)》(以下简称《行动计划》)。
粮食安全是“国之大者”。新形势下,我国粮食安全不仅要注重数量安全,同时要考虑营养安全等多
维度目标。《行动计划》明确，坚持以大食物、大营养、大健康需求为导向，因地制宜发展全谷物产
业,推动粮食节约减损,促进居民营养健康消费,在更高层次、更高水平上保障国家粮食安全。
何为全谷物?常见的谷物种类包括稻米、小麦、玉米、燕麦、谷子、高粱、青稞、薏仁米、大麦等。此
外,荞麦、藜麦、菰米等尽管不属于禾本科谷物,但它们的组成与谷物非常相似,且长期以来已被当作主
食，因此也把它们当作谷物看待。科学家认为，全谷物是个解剖学结构概念，不是一个谷物种类概念。
简单地说，任何一粒天然谷物都是一个有机生命体，由胚乳、胚及种皮三个部分组成。全谷物就是
谷物仅去除外壳等不可食用的部分后保留的完整颖果籽粒，拥有完整的胚乳、胚和种皮，出品率达到
98%以上。如果去掉其中一个或两个组成部分,均不能称之为全谷物。比如,精制谷物在加工过程中去除
了胚与种皮，仅保留了胚乳部分，就是通常所说的精米与白面，产品出品率仅有65%~75%。
我国全谷物消费有很大的提升空间。近年来,针对主食消费出现一些误解和误区,很多年轻人甚至
不吃主食,谷物供能占膳食总能量的比例逐年下降。目前,部分发达国家全谷物消费占比已达20%~35%,
其中德国2021 年人均全谷物日摄入量高达132.6g,在谷物消费中的占比达33.93%。当前我国全谷物消
费占谷物消费的比例还不足1%。全谷物中的B 族维生素、矿物元素等微量营养成分比精制谷物多
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40%~90%,富含膳食纤维。目前我国总体上仍处于追求精制谷物消费阶段，这既不利于人民群众的身体健
康，也造成大量可食用粮食资源的浪费。
(摘编自光明网《我国启动全谷物行动要“吃得好”,更要“吃得营养健康”》)
结合两则材料和《喜看稻菽千重浪一记首届国家最高科技获得者袁隆平》一文,简要说明新时代粮
食安全观与袁隆平科研时期(20 世纪 60-90 年代)相比发生了哪些重要变化,这种变化反映了怎样的社会
发展需求。(6 分)
考点二 “迁移运用”衔接（简答题）
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
细节描写是文学作品的血和肉。有的人以为细节描写只有到了纯文学作品出现时才会大量地有意识
地存在，有的人认为神话或者历史记载的叙事相对粗率，所以不大注意细节的描写。其实不然。《左
传》是一部历史著作，却长于叙事，在叙事中有着众多的细节描写，包括写人物、记语言、叙战争等。
甚至可以说，在《左传》中，细节描写无处不在。《左传》中这些细节描写，大大增强了叙事的魅力，
产生巨大的审美张力和艺术魅力。简言之，《左传》作者在用细节说话。
《左传》善于塑造人物，对于人物的描写，即有许多细节。其细节描写，已注意到不但写形，而且
致力于传神。这对于写人来说，往往起到画龙点睛之功效。卫献公贪虐无道，被国内的孙氏、宁氏驱逐
出境。襄公二十六年，卫献公流亡国外多年后被迎回国内，作者叙述卫献公回国时的情景：“卫侯
入……大夫逆于竟者，执其手而与之言；道逆者，自车揖之；逆于门者，颔之而已。”“执其手而与之
言”“自车揖之”“颔之”，这是三个动作细节，是卫献公对三种不同迎接者的不同态度。作者就是用
如此细腻的细节，活画出卫献公气量狭小、忌刻怀恨、骄横无信的性格。
桓公元年，写“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艳。’”“目逆而送之”一个
细节，就揭示了华父督的贪色丑态。正是这样的一个细节，引发了第二年，华父督竟然“攻孔氏，杀孔
父而取其妻”，甚至杀了宋殇公，酿成了一场政变。
以上这些，都是细节里面隐藏着巨大艺术张力的例子。
《左传》叙述人物心理活动，也用细节描写。常常是将人物心理活动，融于叙事之中，用细微的动
作细节和精妙的语言细节刻画人物在特定的环境中的心理。如襄公二十六年：
穿封戍囚皇颉（郑国大夫），公子围（即楚灵王，此时尚未为王）与之争之，正于伯州犁。伯州犁
曰：“请问于囚。”乃立囚。伯州犁曰：“所争，君子也。其何不知？”上其手，曰：“夫子为王子
围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？”
这就是“上下其手”成语典故的出处。公子围要与穿封戌争功，就正于伯州犁。伯州犁深知公子围
骄横的本性，于是，他用细微的动作——“上下其手”与微妙的称呼——“夫子”“此子”，来暗示郑
皇颉。这里既有动作细节，也有语言细节。这段描写，微妙地传递出伯州犁有意偏袒公子围的心理信
息。
传神的语言细节，常能够揭示人物内心世界。隐公元年“郑伯克段于鄢”一章中，郑庄公发誓与武
姜（郑庄公母亲）“不及黄泉，无相见也”。可是当他馈食颍考叔时，又哀叹：“尔有母遗，繄我独
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无。”“繄我独无”一句话，反映了郑庄公此时此刻复杂的心理活动与内心矛盾——既有儿子对母亲感
情的真实流露，又有欲掩其弃母不孝恶名的企图和自悔无法挽回的惋惜。颍考叔心领神会，准确地抓住
这一细节，把握住郑庄公的复杂心理状态，不失时机地导演了一出母子大隧相见的剧情。
口语化的人物语言细节，形象生动，充满生活气息，最适于揭示特定场合下的人物性格。这种口语
化的语言，在《左传》中很常见，如前所举华父督见孔父之妻曰“美而艳”，脱口而出，贪婪女色之嘴
脸，如在目前。文公元年写江芈怒骂楚太子商臣之言：“呼！役夫！宜君王之欲杀女而立职也。”用楚
地方言俗语骂人，摹状江芈盛怒之态，声口毕肖。
《左传》写战争，也常常通过一系列的细节对阔大复杂的场面加以补充。这样，把对历史动态的整
体勾勒与细节的工笔描绘结合起来，突破了记史的局限而使之兴味盎然。
这里可举齐晋鞌之战为例。残酷激烈的战争气氛通过情节的推进，使人如临战场；“流血及屦”
“未绝鼓音”“左并辔，右援枹而鼓”等一系列细节，渲染了战斗的紧张气氛。“贾余馀勇”“灭此朝
食”和郤克三人相互鼓励的细节，虽然是战争中的描写，却分明映照出人物的性格。这些都是作者的神
来妙笔。
《左传》中战争的史料，主要来源于各国史书和传闻，不难发现，作者有意搜集战争中的大量细
节。细节的真实性和丰富性，与作者所掌握的历史材料和历史知识的广度和深度密不可分。作者常以链
条式的结构来组织细节，使得作者在自己掌握的题材范围内有极大的纵横驰骋的创作自由，他可以根据
需要来安排次序，决定弃取，掌握详略。而且，作者的细节描写又是巧妙多变的。如宣公十二年的邲之
战，用“中军、下军争舟，舟中之指可掬”的细节，极写晋军败逃渡河之狼狈；用“晋之馀师不能军，
宵济，亦终夜有声”一句话的细节，活画出晋军惊慌、嘈杂而溃不成军的惨状。这样的细节描写，简洁
而传神，其效应与《三国演义》第五回中“关公温酒斩华雄”的“其酒尚温”有异曲同工之妙。
细节是人物形象的“血肉”，丰富而精彩的细节描写，使人物形象“性情心术，声音笑貌，千载如
生”（冯李骅《左绣·读左卮言》）。大量的细节描写，使史书的叙事更富于生活化的意味，更富有感
情色彩，也更加小说化、文学化，无疑增加了艺术魅力。细节的掌握，说明作者已经把视角深入到那些
为一般史家所不屑的或未加注意的事件之中，通过深入的观察分析，挖掘深层的历史内蕴，把握历史人
物的性格特征与精神。
巴尔扎克认为，小说创作的规律与历史著作的规律不同，历史记载过去发生的事实，而小说应描写
一个更美满的世界。正是在这个意义上，他把小说称作“庄严的谎话”。《左传》本是史书，但又有不
少非记史所必需的生动的细节描绘，这就把“记载过去发生的事实”和“描写一个更美满的世界”结合
起来，成为一部具有很强文学性的历史著作。
（摘自郭丹《〈左传〉的细节会说话》，有删改）
阅读下面《烛之武退秦师》选段，结合上文中关于细节描写的作用，分析“缒”这一细节的作用。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不
如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有
不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯……
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二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻》中写到元妃省亲，宝玉应命作
诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。且不说宝玉胶柱鼓瑟地有些学究气，也不说
宝钗自呈才博地把钱翊的诗张冠李戴地算到了韩翊名下，值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多
对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典。
②一般说来，中国诗，尤其是山水诗乃是一幅幅“以文字构成的图像”的有意味的缀合。读诗的人
在接触这些文字的时候，脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像，在这组图
像的依次流动中，它所伴生的情感内核也随之凸现，而诗的韵律及内部节奏又调节与控制着这些意象的
流动频率。这种象、意、节奏融于一体，共同构成视境流动与心理快感。如苏轼《六月二十七日望湖楼
醉书》头一句：黑云翻墨未遮山。在读者的视境中立刻凸现出的就是乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头
这样一幅连续呈现的动态画面，并引起读者心理快感。如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大
亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴。
读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易“神入”诗境，而视觉突然中断或
节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界。
③由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的“视境中断”，比如
李贺《感讽五首》之二中有四句：都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇杨天，愤景长肃杀。在“合格的读
者”的脑海里，依次呈现的是郊外——贾谊墓——无人凭吊（荒草衰飒）——清明时节白杨却在风中摇
曳——一种悲愤的情绪、一种肃杀的情景，人们可以由此而联想到贾谊墓前过去曾有过络绎不绝的凭吊
者与连绵不断的香烟，而如今却冷落荒疏，就是踏青扫墓的时候，也那么冷冷清清，因而引发一种久远
的惆怅。然而，在并不具备这种“认知能力系统”的读者那里，“青蝇”这个典故便使得中间断开了，
缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解。像
那个清代最博学的注释家王琦，就把“青蝇”按照《诗·小雅·青蝇》的意思理解为“谗谮之人”，
“青蝇久断绝”就变成了大快人心的好事，但既然是好事又何必“愤”“肃杀”，于是王琦只好硬着头
皮把它扭成“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下犹令人恨恨而不能释”，因此李贺对今世的感慨变成
了替古人生气。
④但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。这些深奥而有来头的典故
并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突
然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙
的连续，正如 。
⑤前者是节奏的打乱而后者是节奏的延绵，具有“认知能力”的读者读到这种用典的诗句时，他在
瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，
并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许
多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·泰特称之为“张力”，它借助
读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀。典故像个橄榄，入口之初不觉如何，但越嚼就越有味
儿。或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光，却使远山、蓝天、飞鸟
都齐汇小院，使小园平添了许多景致。在“合格的读者”面前，典故已不再包裹着生涩坚硬的外壳而呈
露了它的内核，而它的原型及其使用史又引起了一连串的联想，使它具有了极大的“张力”。
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（摘编自葛兆光《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记》）
材料二：
问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。
“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年
游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都
在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。
（摘编自王国维《人间词话》）
面对善用典故的中国古典诗词，如何才能做一个“合格的读者”？请以《永遇乐·京口北固亭怀古》
中“孙权”的典故为例，结合文本进行分析。
考点三 整本书阅读衔接（简答题）
一、阅读下面的文字，完成后面试题。
费孝通江村调查与社会学的中国化
周晓虹
①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管
费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村
通讯》来看，作为一个在人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造
访将会触犯人类学的“文野之别”。
②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发
现后欧洲殖民的历史有极大的相关。19 世纪 30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，
人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与
以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。
③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会
研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己
之别”的跨越。
④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害
重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人
去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自
省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。
⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学
家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，
明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、
看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。
⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：
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其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法
客观地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人
自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的
问题？
⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字
高度概括了上述研究的难题。
⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知
之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快
速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。
⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希
特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这
多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海
外汉学人类学研究的深入了解”。
⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之
忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型
社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个
问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如
果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。
⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊
到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么
如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论
上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负
主责的问题。
⑫派克对费孝通乃至19 世纪 30 年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”为此时吴
文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学
中国化”的实现路径。
⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。
⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两
步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他
赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统
的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英
改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认
80 余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。
如果说有什么不足
⑮
，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国
之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中
国40 多年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到某些外资企业的齐头并进，说明即使
对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。
在吴文藻的
⑯
“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综
合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学
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知识与中国的文化传统和现实需要相符合。
（据相关论坛演讲记录删改）
《乡土中国》的《名实的分离》一章中关于“社会变迁”有这样的论述：
社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样
式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让它变的。要让它变的原因是在它已不能
答复人的需要。
社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方
法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。
结合本文，请对费孝通先生的上述观点进行评析。（6 分）
二、阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
美是园林的第一要素。然而，构成园林美的诸因素中，最诱人入胜的，莫过于“动”了。古词云“庭
院深深深几许”，这是诗人对空间流动的一种切身感受；所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，便
是时空在连续、变化中产生的动景。时间和空间是共生的，所以，园林又称时空艺术。人们在园林空间漫
游，各种景物所表达的内涵，是在时间的过程中，从片段逐渐汇合成整体。造园家通过景观的不断变化，
给人以动的感知。
一座寂寂的园林，难免给人凝固、闭锁之感。而造园家运用向上的竖线和曲线、斜线等具有动势的造
型艺术，却能使一座小园凭添活力，寂寂成趣。比如：一条幽静的弯弯小路，因环曲而给人以蜿蜒向前的
动势；一条盘山路或一面云墙也在因跌宕起伏而蠕动；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾，
就连顽石也在“动”；在山石的布局中，大的石头似有向前行走的气势，小的石头则有跟随行走的气势，
所以日本造园有“逃石”“追石”之说。若以石叠山，又讲求上大下小，也为的是给人灵动的感觉。中国
古典园林以建筑为主体，如亭台楼阁是静止的，但通过线的方向和重心的倾向，便可以使人感到它仿佛是
运动的，这就是动势。动势在一般情况下，由于线、面、形、色彩、质感等诸因素的配置，便给人以运动
感。
园林中最惹人注目的是色彩美。而色调的运用同样体现着一种“动”：饱和色往前，含蓄色退后；明
色调往前，暗色调往后；暖色调往前，冷色调退后；等等。如塞尚所说，红与绿两种色彩中，红色往前走。
平常说的红的热闹，蓝的宁静，指的就是色调有动静之分。这在造园家装点各种不同环境、创作植物景观
时，便是不可少的艺术构思。其中植物自身也会给人一种动态美，这种“动”则属于生命之动，是要用更
长的时间去衡量。中国园林常常以山池为构图中心，采取周边布局的形式，这是一种“群星拱月”的艺术
处理，这种利用空间主体，从而产生向心的流动的方法，同样给整个园林蕴蓄了动势。
动有虚实之分，“远山一起一伏只有势，树林或高或低只有情”，这情与势便是虚动。虚动是一种错
觉，它产生于人的联想力。一条潺潺的小溪，一处奔泻而下的飞瀑，无疑是实动。实动是直观的，属真境
实境。中国造园离不开水，“园林之胜，惟山与水二物”，山是静的性格，流水则是动的景观，二者结合，
山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。苏州拙政园中有一联“蝉噪林逾静，鸟
鸣山更幽”，讲的就是动静相生的意境美。
凡此种种，都寄托着造园家潜在而热烈的追求，追求动的诗情。而各种动势相互影响，又会产生张力
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关系，更加强了园中生气勃勃的动势。人们游赏一座封闭的园林，之所以不会感到空间的静止与凝滞，原
因亦在这里。
（摘编自张四正《中国园林之美》）
材料二：
为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、
分景、隔景、对景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。
玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园
在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。颐和
园的长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两
边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园中
的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和
园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景”。对着
窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷幔山
泉入镜中”（王维），“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”（叶令仪），这就是所谓“镜借”了。“镜
借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚（苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻
亭收入境内，扩大了境界）。园中凿池映景，亦是此意。颐和园昆明湖上的南湖岛和十七孔桥，是万寿山
的“对景”，要是以南湖岛和十七孔桥为主体，万寿山就成了“对景”。
无论是借景、隔景，还是分景、对景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手
法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特
点的一项重要的领域。概括说来，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏
或露，或浅或深，不仅在‘周回曲折’四字也。”（《浮生六记》）这也是中国一般艺术的特征。
（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）
《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》中写了从大观园石桥上的沁芳亭俯视
周边的景观：
“俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云。白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。”
请结合材料简要分析这一内容是如何体现中国园林的艺术特点的。（6 分）
（2022 全国乙卷，节选）阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
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流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身
处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能
有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古
代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见
一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，
才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写
环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座
伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不
到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他
豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；
梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看
呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声
叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却
不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视
角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？
叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有
让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把
瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采
取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。
纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林
院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经
历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵
魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。
复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记
简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视
角。
B. 选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到
的叙述效果相关。
C. 相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙
事功能。
D. 《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其“举止言谈不俗”，
又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。
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