以器世界的比喻说明菩萨圆满的愿力

《俱舍论》中讲：器世界形成的时候，首先是最下面的虚空，然后由虚空中形成风轮，或者说风轮依靠虚空而产生，接着水轮依靠风轮而形成，在水轮上是金刚大地，即金刚大地依靠水轮而出现，慢慢慢慢整个世界的大地就形成了，在大地上四大部洲的众生以不同形象居住着。其实，这是以四大部洲众生的共业（即所积的共通之业）为因，才形成了这么一个世界。虽然有天文、地理方面知识的人都知道，此世界互相依靠而形成，但虚空依于何法而住呢？思索这一意义时，必将了解虚空何法也不依赖的道理。

当然，不管是佛教的说法，还是科学的说法，实际上整个世界就在虚空中；切近一些讲，我们赖以生存的地球也存在于虚空当中。

同样的道理，虽然菩萨住于虚空般的空性境界，即真实证悟或通达了不生不灭的空性胜义，但因他完全了知有情的真实状况，在世俗中就会不舍菩提心，还会为利益一切众生发下无边大愿，依此自然而然就能展现各种各样利益众生的事业，同时也不会入于寂灭的定，更不会住于单空的边。

虽然菩萨没有佛陀那样的无勤大愿，但他们的事业也可以说是无勤的。《入中论》云：“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”其意是说，佛陀获证法性身时，虽然没有以前因地时的分别、作意等功用力，但因众生善根和往昔悲愿力成熟，度化众生的事业自然而然就能成办。这讲的是无学地，但有学地时与之相似的事业也可恒时存在。我们也看得出来，有些大菩萨利益众生的事业不可思议。一般来讲,让许许多多众生心相续中真正生起佛法的定解，这是一般人根本做不到的事情，但大菩萨却能成办。

刚才讲，以虚空为基础，以共业为因，整个器世界和有情世界的形成、生存皆可顺利进行。就像这样，因为菩萨有空性的智慧和利益众生的愿力，自然而然就能展开利他的事业。《金刚三昧经》云：“具足般若海，不住涅槃城。”可见，只要有般若空性的智慧，根本不会住于涅槃的境界。所以在座的法师、佛友，相续中真的是有证悟空性的智慧的话，就不可能一味安住。也就是说，只要有机会，一定会帮助众生。的确，对真正的菩萨来讲，在看到许许多多众生被无明黑暗——实执烦恼遮蔽时，哪怕让一个人相续中的贪嗔痴去除，他也愿意以种种行为来度化。故大家一定要了解，学大乘佛法的人并不喜欢自己入于特别舒服、快乐、安静的定境中。