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《人体说明书》:第5篇 阴阳五行是说明人体生理病理的巧妙方法
人体说明，阴阳五行是绕不过去的内容。
阴阳是用来说明事物的对立属性，而在人体中，处处都有这样相对的属性，因此我们要准确的说明人体，阴阳会贯穿始终。
五行是事物的五种自然属性，木、火、土、金、水，而这五种属性相互之间能够产生促进与限制的作用，这样就可以互相牵制，不足了可以补充，太过了又可以削弱，从而形成一种协调发展的状态，用在人体中，正好对应五脏，这就能够促使五脏之间的和谐共处，比如肺功能不足了，叫做虚，在五行中属金，那么土能生金，而脾属土，如果强脾，就能补肺气。另一方面肺壅了，就是实了，那么心属火，火能克金。强心就能泻肺壅。
从上面可以看出，阴阳是体，主要用在说理的方面，五行是用，用在解决问题方法上。我们在后面人体问题的产生原因以及调理方法中要广泛用到阴阳五行方面的内容，所以大家要进行了解。
一、阴阳五行是怎么来的？
阴阳五行，是古人通过长期的生活和生产实践，对自然界观察和认识的总结与概括。古人认为，形形色色和千变万化的自然界，都是“阴阳”和“五行”运动变化的结果，阴阳和五行是自然界的根本和源泉。因此，阴阳和五行就成为古人认识自然界和解释自然界的世界观和方法论。
古人在生活中首先发现，如果在山的背阴面就感觉到冷，而在山的向阳面就感觉到热，这样就对阴阳有了认识。而当古人用火烧烤食物的时候，点燃树木就有了火了，而要想让火灭，就用水浇，火就灭了。
而这些自然和生活现象，经过有智慧的古人升华和总结，于是就有了阴阳五行学说。这个学说的主要内容就是，自然界是物质的，是在阴阳二气相互作用的情况下，发生、发展和变化的，没有阴阳就没有自然界。木、火、土、金、水是构成自然界的五种基本物质。形形色色的自然界，就其构成物质来说，都可以高度抽象、概括、归纳为这五个方面，而这五个方面又是相互作用运动变化的。这就是阴阳五行的来历。
下面分别来说明。
二、阴阳是怎么回事？
古人在长期的生活实践中，逐渐认识到这样一种规律，即自然界的每一种事物都有与其相对应的另一方面事物存在，如男女、水火、昼夜、日月、寒暑、晴阴等，因而形成了最早的阴阳概念。
阴阳二字的本义是指日光的向背，即向日者为阳，背日者为阴。古书《谷梁传·倍公二十八年》里面说：“水北为阳，山南为阳；水之南，山之北为阴”。但是随着古人认识的深入，阴阳的概念已经不只是“日光向背”的意义了，而是一类事物属性的抽象和概括。因此，它们指的不是某一个特定的具体的事物，而是抽象的表示事物属性形态特征的概念。这在《灵枢·阴阳系日月》里已经明确指出：“且夫阴阳者，有名而无形”。这样自然界一切事物（包括人体）均可根据它们各自的待性，按阴阳属性进行归类。
根据古人的论述，阴阳的基本属性可归纳如下：凡是动的、升的、浮的、上的、外的、热的、明的、无形的等等都属阳。凡是静的、沉的、下的、内的、寒的、暗的、有形的等等都属阴。
阴阳的基本属性是绝对的、固定的，但事物本身的阴阳属性却是相对的、变动的。这种事物本身的阴阳属性的相对性和变动性，一方面表现为在一定条件下相互关联的相对事物之间可以互相转化，即阴可以转化为阳、阳可以转化为阴。比如白天可以转变黑夜，黑夜又可以转变为白天。另一方面表现为一事物内部阴阳属性的无限可分性，在《类经·阴阳类》里面就是这样说的：“阴中有阳，阳中有阴，阴阳之中复各有阴阳。”
阴阳两方面的相互对立，主要表现在阴阳之间的相互制约、相互斗争。阴阳两方面的统一，主要表现在阴阳之间的相互依存、相互为用、相互转化，以及阴阳的相互包涵和无限的可分性。
自然界一切事物都存在着相互对立的阴阳两个方面。如上与下、南与北、动与静、寒与热，以及动物的雌与雄等等，它们之间虽然或者为一事物内部的两个方面，或为相关联的两个事物，但它们有一个共同点即相互对立。正是这些对立，才维持着事物的存在——发生、发展、变化。没有上下对立、南北对立，就没有空间方位，没有动静对立，就没有事物的运动状态；没有寒热、就没有四季，没有雌雄，就没有动物的繁衍等等。
阴阳的相互对立，还包含着阴阳的互为消长。因为阴衰(消)必然失去对阳的制约，致使阳亢盛(长)，阳衰(消)必然导致阴亢盛《长)。在《类经●阴阳类》》里就有这方面的解释：“阳长则阴消，阳退则阴进，一阴一阳互为进退”。比如说春、夏、秋、冬四季，有温、热、凉、寒的变化，春夏的温热，是由于春夏阳气逐渐亢盛（长)，抑制（制约)了秋冬的阴气，使秋冬阴寒之气衰退〈消)。秋冬之所以寒冷，是因为秋冬时节，阴气逐渐亢盛，抑制（制约)了春夏阳热之气使春夏阳热之气衰退(消)的结果。
阴阳是相互对立的，但又是相互依存的，即二者都不能脱离对方而独立存在。没有阳，就没有阴，没有阴，就没有阳。而阴阳之间的相互依存，它们是互根互用，这就是阴阳对立的统一。所谓互根互用，就是说阴阳双方互以对方为存在条件。如上是对下而言，没有下，就无所谓上；外是对于内而言，没有内，就无所谓外，实是对于虚而言，没有虚，就无所谓实。上下、内外、虚实，寒热没有一方，另一方就不存在了。这说明阴阳二者是相对立而存在的。
阴阳就是在既对立又统一的变化过程中成就了事物的发展。
三、阴阳用以认识和阐述人体的形体、脏腑、经络、生命过程。
人体是一个统一的整体，根据阴阳对立统一的观点，人体内外上下无不充满着阴阳对立的两方面。所以，不仅人体这一整体，而且组成这一整体的各部分，均可按不同的阴阳属性，划分为若干相互对立的阴阳两部分。
以部位概括形体的阴阳属性。就整体来说，以上下而论，人体上半部属阳，下半部属阴。以内外来说，体内属阴，肌表为阳；皮肤为阳，筋骨为阴。以局部来说，背为阳、腹为阴；四肢外侧为阳，内侧为阴。
以功能和部位特点概括脏腑的阴阳属性：肝、心、脾、肺、肾五脏，总的功能特点是贮藏精气，而没有传送饮食的作用，故主静，属阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑，总的功能特点是传送并消化饮食，故主动，属阳。
人体的上下、内外均可按不同的阴阳属性加以概括和说明。
《素问·宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳”。而张景岳在《类经附翼· 医易》解释为：“人生之理，以阴阳二气而长养百骸”。就是说，人的有生命的形体产生于阴阳二气，所以说《素问·生气通天论》总结为：“生之本，本于阴阳”，而生长发育同样是阴阳二气的作用，这就把人体整个生命过程概括为阴阳二气运动变化的过程，是阴阳二气对立统一、和谐相处的结果：“阴平阳秘，精神乃治”。《黄帝内经》同时认为，生命的结束，是阴阳离决的结果，“阴阳离决，精气乃绝”，这是阴阳学说对生命的总观点。
阴阳学说不仅认为阴阳二气是人体整个生命的根本基础，而且认为人体中的每一脏腑器官都有阴阳二气存在，这就是阴精和阳气。如心阴心阳、肝阴肝阳、脾阴脾阳、肺阴肺阳、肾阴肾阳、及六腑等各存在阴阳二气。同时，又将先天得之于父母的阴阳二气，称为元阴元阳。此外，肾阴、肾阳又称为真阴真阳。这里，无论整个人体的阴阳二气，还是脏腑器官等的阴阳二气，阴精是指生命的物质基础，阳气指的是生命过程的气化功能。《黄帝内经》把这一功能总结为“阳化气，阴成形”。
以阴阳来解释人体生理过程，是古人的认识论，这一认识精确概括了人体阴阳二气的生理作用。
四、五行的产生
五行最早的概念，是指五方：东、西、南、北、中。是古人用“仰观天象，俯察地理，中知人事”和取类比象的方法确定的，这是当时古人认识世界的基本方法。对自然界的认识，首先是将天象的变化和地理物候的变化相联系，进而认识它们之间的内在联系。
之后古人将生活物质提炼为五材，同时认为世界是物质的，世界上的“百物”是五材相互作用的产物。五材就是木、火、土、金、水五种物质。
五材说之后，《尚书·洪范》对五行的基本属性作了部分概括：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穡”。同时，把五行与五味相联系：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”。从这里可以看出，这时的五行的概念和含义，已超出了五种材料本身的范围了，它们所代表的已是五种抽象的功能属性了，并以此说明事物之间的相互关系。
五行的基本属性，是由原始的五种具体物质的属性引伸并高度抽象、概括而成。因此，它又不完全局限于原始五种具体物质的范畴，而是概括了自然界五大类事物的属性。人体的生理和病理变化，同样能用五行加以分析和概括。
五行不是各自孤立、静止的，而是相互联系的统一的整体。在五行之间的相互关系中，最基本的原则是相生与相克。
正是这种相生与相克，才维持了五行这一整体的相对协调平衡状态。无论是缺少相生或相克（即依存，制约），还是这种相生相克不能维持正常水平（太过或不及)，五者之间的协调平衡都会遭到破坏，在自然界就要发生灾害，在人体就要发生疾病。而生克的太过与不及，则称之为乘侮胜复。
相生，就是相互资生，相互促进。五行之中这种相互资生、相互促进的关系，称为相生关系。五行的相生关系依次是：木生火，火生士，土生金，金生水，水生木。
相克，就是制约。五行之中这种相互制约的关系，称为相克关系。五行相克关系依次是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克水。
这种相生相克是五行正常的运动变化，是维持自然界和人体协调平衡的不可缺少的两个条件。有生有克，事物才能正常地、不断地发展变化。对于人体来说，生克是属于生理过程。由于五行之间存在着生克关系，所以五行中任何一行，都有“生我”和“我生”，“克我”和“我克”四方面的关系。
五行相生关系，又称“母子”关系，即“生我”者为母，“我生”者为子。如木生火，则木为火之母，火为木之子。而火又生士，故火又为土之母。所以，五行中任何一行都同时具有“我生”、“生我”的母与子的双重关系。五行相克关系，又称为“所胜”、“所不胜”。“我克”即是我“所胜”，“克我”即是我所不胜。如土克水，则土所胜者为水，木克土，则土所不胜者为木。因此，每一行又同时具有“所胜”(我克）和“所不胜”(克我）两方面关系。
由于在五行中，每一行都有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四个方面，所以，每一行都与其他四行存在相生或相克关系。以木为例，木与火、水为相生关系，木与金、土为相克关系，又如土，土与金、火为相生关系，土与木、水为相克关系。五行缺一不可，无木则不能生火、制土，无水则不能生木、制火等等。五行中缺少任何一行，都会引起五行运动整体的破坏。所以，五行是一个相互作用、相互影响的运动整体，而这一整体正是在相生与相克的作用下，处于相对和谐状态，从而决定着事物正常地发生、发展、变化，即所谓”“生克制化”。
五、五行在人体中的应用
五行主要用于阐述人与自然界的整体关系，脏腑功能及其整体关系。
（一）论证人与自然界是一个统一整体
五行学说认为，自然界中的万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质构成，而万物的发生、发展变化，是在五行运动变化支配下出现的。人做为自然界中的一员，当然也不例外地受五行的支配。所以，既可用五行的基本属性去归类自然界万物，也可用五行的基本属性归类人体。尽管自然界的事物和人体脏腑器官彼此之间是毫不相干的，但按不同的五行基本属性，都可以归纳于五行之内（见下表)。
这样，就建立了自然界内部和人体内部以五行为中心的整体联系，如五行中“木”，将自然界的东、风、青、春、酸等与人体的肝胆统一为一个整体等等。这是古人天人相应的理论依据之一。从这一思想出发，《黄帝内经》认为，自然界的正常或异常的发展变化，都直接对人体的健康与疾病发生影响。如五行化生的五气（风、火、湿、燥、寒）就能直接影响到人体的健康和疾病的发生。
（二）概括五脏的气化功能及其整体关系
五行学说将人体五脏分属于五行，以五行的基木属性和相互关系，概括五脏的部分生理功能和五脏之间的相互联系，并说明五脏是一个统一的整体。
1、概括五脏的气化功能
按五行基本属性，五脏中肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。木性伸展、通达、敷散，肝属木，所以肝有喜条达、恶抑郁的特点，具有疏泄气机的功能。火性炎热、红亮、色红，而主上升，心属火，所以心有上升、润泽面容的特点，具有主血脉的功能。土性受纳、生化，为万物之母，脾属土，所以脾有受纳、运化水谷和生化营养精微的特点，具有生化气血的生理功能。金性清肃敛降，肺属金，所以肺有以清宜下降为顺、壅滞失降为逆的特点。水性寒，主下行、闭藏，肾属水，所以肾有藏五脏六腑之精的特点，具有气化的功能。
2、概括五脏气化的相互关系
按照五行生克制化的观念，五脏之间是相互促进和相互制约的，并以此维持五脏气化功能的协调平衡。
按五行木、火、士、金、水、木的相生顺序：木生火，肝（木）对维持心（火）的正常功能，有资助作用，肝藏血，心藏神，神赖血养，血藏于肝而养心神。火生土，则心对脾有资助作用，心主血，脾统血，二者相辅相成，才能血行正常。土生金，肺金恶燥，必得阴精以滋润，而脾能“散精，上归于肺”，这就是补脾益肺的道理所在，这个方法也叫培土生金法。金生水，是指肺(金）有资助肾（水）的作用，肾主水的气化，而肺有“通调水道”的作用，“通调水道”，以助水的气化，所以，肺即有生肾之义。水生木，肾藏阴精以滋养肝木，肾水不足，则肝阳（或火）即偏亢，或上炎，或化风内动，补肾阴（水）即可平肝木之亢。以上是以五行相生关系阚述五脏在气化方面的相互资助的整体关系。
按五行相克顺序：金、木、士、水、火、金，则肺制肝，肝制脾，脾制肾，肾制心，心制肺。肺的肃降，可以抑制肝的升发太过（也就是不使肝阳上亢)。肝的疏泄条达，可以抑制脾气的壅滞，使脾维持正常运化水谷的功能而不致停饮停食。脾主运化水湿，可以制止肾封藏过度而造成水饮停聚与泛澄。肾水上济心火，不使心火亢盛上炎。心火之温煦，可以抑制肺金的清肃太过。五脏就是在相互资助、相互制约的运动变化中，维持着正常的气化功能和整体平衡。
六、阴阳学说和五行学说的关系
阴阳学说和五行学说，都属于中国古代朴素的唯物主义哲学的范畴。二者即各有自己的研究对象，又有不可分割的联系。阴阳学说研究的是事物的一般属性和运动规律，是把世界划分为阴阳两大部分进行分析研究的。五行学说研究的是事物的特殊的具体属性，并把世界划分为五大部分进行研究的。
虽然阴阳学说和五行学说各有自身的特点，但二者又是相互交叉联系的，阴阳中有五行，五行中有阴阳。由阴阳所概括的两大类事物，亦包含着五行归类，如一年四季:以阴阳言，则春夏属阳，秋冬属阴。而阳中之春夏，以五行言，则春属木，夏屈火，阴中之秋冬，以五行言，则秋属金，冬属水等等。
又如：五行中木有阴木、阳木，火有阴火、阳火，土有阴土、阳土，金有阴金、阳金，水有阴水、阳水等。
因此，阴阳与五行是相互包含的、密切联系的，其本源都是“气”，因此《春秋繁露·五行相生》对此做了比较恰当的概括，即“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。明代张景岳则认为阴阳与五行是“气”与“质”的关系，是相互依存的：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”。这是对阴阳和五行关系的更明确的认识。
阴阳五行学说，是古人天人相应、人体脏腑及其所属器官组织一体的整体观的理论基础；也是人与自然界形成有机整体联系的中心。
《人体说明书—黄帝内经的生命智慧》将带您了解身体，认识生命，学会调理，活好自己。