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考 研 政 治
基 础 课 热 词
主讲人：曲艺授课教师 曲艺
——
• 中国社会科学院博士（在读），考研政治全
国名师，15年教学经验，授课时长10000+
小时，培养学生百万人
• 《考研政治精华笔记》《考研政治甄选题
集》系列图书主编
• 曾任多家上市教育集团考研政治首席主讲
• 融会贯通考研政治五大学科，自成体系，辅
导中倡导技巧与预测并重，被誉为”模板女
神”、”押题女王“03 唯物主义和唯心主义03 唯物主义和唯心主义
唯物主义和唯心主义根本观点的分歧，是围绕物质和意识的关系问题而形成的。物质和意识的关
系问题是哲学的基本问题，它不仅是所有哲学必然遇到的问题，而且是所有哲学必须首先回答的问
题。
根据对世界本原问题的不同回答，我们可以把哲学划分为唯物主义和唯心主义。
唯物主义将世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物。物
质范畴是唯物主义哲学理解世界本原和统一性的前提，是唯物主义世界观的基石。对“物质”认识的
深度和广度是区分唯物主义三种形态的重要依据。
唯物主义在其历史发展中形成了三种基本形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、
辩证唯物主义和历史唯物主义。(一)唯物主义
1.古代朴素唯物主义：古代朴素唯物主义直观地将物质归结为一种或几种具体的实物——这是一种天
才但非科学的猜测。古代朴素唯物主义把物质等同于物质的具体形态，对物质世界的理解和把握具有
直观性和朴素性。
例如：古希腊的泰勒斯认为万物生于水，又复归于水；赫拉克利特认为世界是一团永恒燃烧的活
火；中国古代的五行学说认为金、木、水、火、土是生成万物的五种基本元素。这些都是古代朴素唯
物主义的典型观点。古代欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论、中国古代的气一元论，虽然在一定程
度上突破了把世界的本原归结为某种或某些具体的物质形态的局限性，但是仍属于朴素唯物主义的范
畴。(一)唯物主义
2. 近代形而上学唯物主义：近代形而上学唯物主义（近代机械唯物主义）在总结自然科学成就的基础
上，丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原
子的属性就是一切物质形态的共同属性，因而具有机械性、形而上学性、历史观上的唯心主义等局限
性。。
例如：霍布斯曾经写道：“运动就是失掉一个位置而获得另一个位置。”他在《利维坦》一书的
序言中把人的心脏比作钟表上的发条，把神经和关节比作其中的油丝和齿轮。拉美特利更是干脆地宣
布：“人是机器。”他认为人归根结底是一些在地面上直立着爬行的机器而已。(一)唯物主义
3. 现代辩证唯物主义：现代辩证唯物主义从无限多样的物质现象中抽象出物质的共同特性，从哲学上
作了最高概括。物质就是客观实在，物质的本质规定、唯一特性和最高共性是客观实在性。
现代辩证唯物主义，即马克思主义，是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批
判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证
唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，
真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。(二)唯心主义
唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性。根据世界本原的意识是本我的意
识还是独立于“我”之外的客观精神，唯心主义可以划分为主观唯心主义和客观唯心主义。
1.客观唯心主义：作为世界本原的意识是独立于人之外的客观精神。
例如：黑格尔认为：“世界是绝对观念的异化，物质世界是绝对精神的外化，绝对理念是万事万
物的本源”；柏拉图认为：“现实世界是理念世界的影子”“世界是上帝意志的创造物”“人为天命
所主宰”；朱熹认为：“理在物先，理在事先，理是万物之本”等。
上帝在创造你时(二)唯心主义
2.主观唯心主义：作为世界本原的意识是人的意识。
例如：贝克莱的“感觉的复合，存在就是被感知”；康德的“人的理性为自然界立法”；笛卡尔
的“我思故我在”；尼采的“自然选择的意志高于一切”；陆象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇
宙”；王阳明的“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”等。03 唯物主义和唯心主义 – 物质和意识
（一）马克思主义物质观
物质范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性的最高概括，是唯物主义世界观的基石。古代朴素唯物主
义从具体的物质形态出发说明世界，把物质等同于物质的具体形态，对世界物质性的理解和把握具有直观性和朴
素性。近代形而上学唯物主义根据当时自然科学关于原子是物质最小单位的认识，把物质归结为原子，认为原子
的属性就是一切物质形态的共同属性。现代辩证唯物主义从无限多样的物质现象中抽象出共同的特性，从哲学上
做了最高概括，指出客观实在性是物质的本质规定。
恩格斯在总结当时哲学和自然科学发展成果时指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这
一总和中抽象出来的。”在继承恩格斯思想的基础上，列宁是从物质与意识的关系上来把握物质的。列宁指出：
“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们
的感觉所复写、摄影、反映。”所以，物质就是客观实在。物质的本质规定、唯一特性和最高属性是客观实在
性。
综上所述可见，新旧唯物主义对“物质”的定义，是共性和个性、抽象与具体、普遍和特殊、一般和个别的
关系。03 唯物主义和唯心主义 – 物质和意识
（二）意识的起源和本质
1、含义与本质
意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。意识是物质的产
物，但又不是物质本身，意识是人脑的机能和属性。意识从其本质来看，是客观内容和主观形式的统一。
正如马克思所指出的：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”03 唯物主义和唯心主义 – 物质和意识
（二）意识的起源和本质
2、起源
从其起源来看，意识首先是自然界长期发展的产物。意识的形成经历了三个发展阶段：第一个阶段
是一切物质所具有的反应特性到低等生物所具有的刺激感应性阶段；第二个阶段是高等动物所具有的感
觉和心理阶段；第三个阶段是最终发展为人类的意识阶段。意识也是社会历史发展的产物，社会实践特
别是劳动在意识的产生和发展中起着决定性的作用，语言是物质的影响因素，是意识的物质外壳。03 唯物主义和唯心主义 – 物质和意识
（三）物质决定意识
物质与意识的辩证关系可以概括为：
物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。
1、物质对意识的决定作用
（1）从起源上看，意识是自然界和人类社会(二者之和叫物质世界)的产物。
（2）从本质上看，意识是人脑(高级物质、特殊物质)的机能和属性，是对客观世界的主观反映。
（3）从作用上看，意识能动性的发挥必须以尊重物质世界的客观规律为前提。
总之，意识是物质的产物，但不是物质本身。03 唯物主义和唯心主义 – 物质和意识
（三）物质决定意识
2、意识的能动作用
意识的能动作用(即意识对物质的反作用)，是指人的意识所特有的积极认识世界与改造世界的能力和
活动。主要表现为：
（1）意识反映世界具有自觉性、目的性和计划性。
（2）意识活动具有创造性。
（3）意识具有指导实践改造客观世界的作用。
（4）意识具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
总结：辩证唯物主义在坚持物质决定意识、意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质具有能动作
用。03 唯物主义和唯心主义 – 哲学的基本问题
（一）由来
哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题，它是指思维和存在、意识和物质的关系问题。
恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表
述。它的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了
正确的标准。03 唯物主义和唯心主义 – 哲学的基本问题
（二）内涵
哲学基本问题有两方面的内容：
第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的
回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为
意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性
的，意识是第二性的，即物质先于意识的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有
一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。03 唯物主义和唯心主义 – 哲学的基本问题
（二）内涵
哲学基本问题有两方面的内容：
另一个方面：思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家
和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯
物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识
的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家
如休谟和康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。03 唯物主义和唯心主义 – 哲学的基本问题
古代朴素唯物主义
唯物主义 近代形而上学唯物主义
按照世界的本原是什么 现代辩证唯物主义
主观唯心主义
哲学基本派别 唯心主义
客观唯心主义
唯物主义可知论
可知论
按照思维和存在是否具有同一性 唯心主义可知论
不可知论 唯心主义不可知论
注意：
①物质和精神何者是第一性的问题，只是就谁是世界的本原来说的，没有谁比谁更重要的说法，即不能说物质比
精神更重要。
②物质和意识的对立，只有在它们何者为第一性、何者为第二性这一范围内才具有绝对的意义，超过这个范围，
物质和意识的对立便是相对的了。
③唯物主义哲学家都坚持可知论，但唯心主义哲学家既有可知论者，也有不可知论者。03 唯物主义和唯心主义 - 虔诚信徒笛卡尔，
却开启了一个不需要上帝参与的世界
18世纪被法国人称为“光之世纪”，它很好地说明了一个事实：这一世纪最耀眼的事，是开启现代
世界的启蒙运动，而照亮了整个欧洲的启蒙之炬，相当程度上是由法国人点亮的。
不过，这场以观念更新与科学革新为主要内容的革命之火，早在一个世纪前就已经点燃。
自17世纪中叶起，一种变化悄然酝酿，欧洲人开始带着一种前所未有的怀疑精神，去质疑此前为他
们所深信不疑的基本信念。
一批人文学者进而形成一种共识，认为人能凭借自己的理性来认识世界，理性会引导人类社会的进
步。
当然，这并不是说，启蒙前的中世纪就是不讲理性的，毋宁说，启蒙运动实现了一次转换，将理性
的运用从形式逻辑的方法变成自然科学的方法。03 唯物主义和唯心主义 - 虔诚信徒笛卡尔，
却开启了一个不需要上帝参与的世界
它直接体现于两个学科的大发展：天文学和数学。
而这两个领域的两个代表人物—1642年去世的意大利天文学家伽利略，以及1650年去世的法国数学家、
哲学家笛卡尔，实际上也正是这场运动的开启者。
他们一个用科学帮人逃离地球进入宇宙，一个用哲学帮人逃离世界返回自我，联手定位了现代人的处
境。
不过，在心智革命的意义上，笛卡尔对人类的影响要深远得多，因为由他开启的哲学革命指向每个人的
内心深处，冲击着每个人的思维结构。重建根基
中世纪的法国，是称霸欧洲多个世纪的军事强国和政治强国，也在相当长的一段时间内主导着欧洲文
化。
这得益于8世纪查理大帝的远见卓识和养士之风。他在国内兴建从宫廷到教堂乃至修道院的三级学校，
积极引进学术人才，极大地催生了法兰西思考和论辩哲学与神学问题的学术氛围。
在这一注重文化的氛围推动下，经院哲学开始逐步酝酿形成，理性被引入信仰，逻辑被吸纳进神学系
统，成为论证上帝存在的工具。论证的具体方法是以宗教信条为根据，以一系列固定的逻辑共识，推出结
论。
当时，逻辑作为神学院的三大基础课之一，其主要内容基本上继承了亚里士多德的逻辑方法。最早证
明上帝存在问题的经院哲学家安瑟伦，带着“我绝不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”的宣誓，
采用亚里士多德的三段论去完成证明。他的论证很简单：
大前提：凡是最完满的观念必然包含存在；
小前提：上帝是最完满的观念；
结论：上帝必然存在。
这种方法虽然现在已被抛弃，但在当时很有力。重建根基
在经院哲学兴盛的同时，亚里士多德的思考方式也全面影响着其他思维领域。以对物质世界的解释
为例，亚里士多德认为，支配物质运动的有“四因”：形式因、动力因、目的因和质料因。
比如，高山上的一块石头，从山顶上滑落。此时，因为岩石是重的，它倾向于回归大地，这就是它
的“动力因”。它回到了大地，这是它的“目的因”。它是由石块组成的，这是它的“质料因”。
而“形式因”是说，一颗树苗的种子，会长出树，而不是结成葡萄，这是因为“树”是这颗种子所
内在的“形式”，所以种子发育后，是在渐渐实现它本就内在的形式。
这种解释很有创见，但是很粗糙。按照它来解释世界，简单点说就是：指南针为什么要指南，因为
它注定了要指南。
这种以先验和感觉为基础的理解世界的方式，虽然在中世纪一直支配着欧洲人的思考方式，但到了
17世纪，随着科学研究在各个领域的进展，开始岌岌可危，不仅在科学上受到类似英国医生哈维所提出
的“血液循环论”的直接挑战，也受到笛卡尔这样的哲学家的批评与反思。重建根基
笛卡尔批评道，亚里士多德主义的思考方式是在用想象力思考问题。他反其道而行之，热衷于以实际
的探索来发现自然世界的规律。
在热衷于解剖的一段时间里，他曾写信给朋友，称自己“正在解剖不同动物的头颅，希望从中发现想
象和记忆等等是由什么构成的”。在他看来，这个世界“没有发现任何不能用自然原因来解释其形成的事
物”。
笛卡尔相信，对待知识的传统方式的软肋在于它的根基，“在如此不稳固的基础上，绝无可能产生稳
固的东西”，而“证明亚里士多德原则错误的最好方法，就是在他们被追捧的那么多个世纪里，没有产生
任何进步”。
当这位发明了解析几何的数学家试图重建哲学地基时，他将出发点选择为数学。因为数学不从感觉出
发，而是“从最抽象的原则出发，经由严格的推理，而达到正确的结论”。
在数学推导中，逻辑会引导人不停地问，对吗？正是这种怀疑的态度，一步步把人引向正确的结论。
也由此，笛卡尔确定了自己的哲学原则：对万物诸事还未被确定为“真”之前，都要抱怀疑的态度。我思故我在
怀疑只是笛卡尔的第一步，他真正要做的，是用怀疑来检验一切，以寻找到一个确实可靠的原理。
但这“确实可靠的原理”并不好找。
也许，世界本就是一场梦呢？我们又如何真的能确定眼前的风景、书上的内容、上帝的存在都是真
的，对一切我们都可加以怀疑。
但在笛卡尔的思考逻辑中，哪怕可以视世界万物为虚妄，仍有一点毋庸置疑，人不能怀疑自己正在
怀疑的意识。也就是说，如果我的存在不真，那么我就无法产生怀疑，也不能假设宇宙万物皆为虚妄。
就此，笛卡尔说出了他的名言“我思故我在”。通过把它确定为好比“1+1=2”的数学定理一般的哲
理原理，笛卡尔回到了思考的最基本起点。我思故我在
但确立了“我”的主体意识，并不是为了推翻上帝，反对信仰。笛卡尔自己无意于贬损信仰，更不敢贬
损信仰，他再三声明自己是个最虔诚的天主教信徒，完全服从教会，他的哲学写作与神学无干，也与政治、
社会无干。
这倒并不是笛卡尔出于自保的权宜声明，包括笛卡尔在内的启蒙思想家大多仍是虔诚的信徒。
他们的思考努力，只是希望人能完全自由地运用自己的心智，将理性更好地运用于信仰，用清晰的眼光
来评价包括宇宙、上帝和自然在内的一切，而不是通过有组织的教会和做着逻辑游戏的经院哲学。
事实上，17世纪的法国，处在狂热的天主教徒路易十四世的统治下，国家宗教氛围浓厚。尽管笛卡尔谨
小慎微，但还是迫于严密的社会氛围，逃去了荷兰。他的哲学思考和写作，也是在异国完成的。我思故我在
无论是因为客观环境的限制还是思辨层面的难度，笛卡尔这一步走得都不容易。
在他第一本哲学书《谈谈方法》中，他形容自己“好像一个在黑暗中独自摸索前进的人，下决心慢慢
地走，每一样东西都仔细摸它一摸，这样虽然进步不大，至少保得住不摔倒”。
通过怀疑证明了意识的存在后，接下来，笛卡尔要证明周遭世界的存在。出于理论体系的逻辑需要和
理论“彻底性”的需要，他决心在证明中引入信仰，去证明上帝的存在。
如何证明上帝之存在呢？笛卡尔的分析逻辑是：首先，人类社会、自然世界都是不完美的，这是一个
事实判断。理论上讲，不完美的存在应该不会拥有“完美”这个观念，但是人类却拥有完美这个观念，既
然如此，这个完美观念只可能是完美的神赐予人类的，就像现实世界中不存在完美的三角形和圆形，但理
性告诉我们，它是存在的。
而如果上帝确实存在，那么上帝赐予人类的认知能力就应该是正确的，因为上帝不会欺骗人类。
就此，笛卡尔得出结论：只要正确运用上帝赐予的理性，就可以认识真理。而这一结论正是日后启蒙
运动中思想家们的最重要信念。理性主义
笛卡尔对世界存在的证明是暧昧的，一方面，他确立了“我”这个主体，几乎挤走了上帝，但另一
方面，他依然给上帝留下了看似重要的贵宾席。
无论笛卡尔主观意愿如何，他都开启了一个不需要上帝参与的世界。在这个世界中，人可以充分运
用自己的理性来成为自己以及自然的主人。
如今我们理解启蒙运动，言必提及法国，然而就是笛卡尔这位打开启蒙之门的人，一生中最丰富的
创作阶段却不在法国，乃至他的去世，也不在法国，而是在寒冷的瑞典。
这位哲学家在自己的母国难以自由伸展，但他的思想结果却仍然影响到了法国，哪怕在启蒙大潮到
来之前的17世纪。
路易十四，这位统治法国长达72年，跨越17、18两个世纪的君主，一手在法国确立了一个强大的的
中央集权王国。在他统治期间，一套与这一制度相配合的思想、言论和行动体系也随之建立。
尽管它是禁止宗教自由、压制自由讨论的，但国家的行政系统日趋科学、系统和完善，这个变化正
同科学的、演绎的、理性的笛卡尔思想遥遥相应，共同预示着现代性的即将开启。04 联系和发展04 联系和发展
联系和发展的观点是唯物辩证法的总观点，集中体现了唯物辩证法的总特征。
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系具有客观
性、普遍性、多样性、条件性等一系列特点。马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于
分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。04 联系和发展
联系的特征：
（1）客观性：联系是客观存在的，是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。
（2）普遍性：事物内部有联系、事物之间有联系、整个世界都是一个普遍联系的整体。
（3）多样性：如内部联系和外部联系、直接联系和间接联系等。
（4）条件性：条件对事物发展和人的活动具有支持或制约作用；条件是可以改变的，人们经过努力
可以创造出事物发展所需要的条件；改变和创造条件不是任意的，必须尊重事物发展的客观规律。
方法论：确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。04 联系和发展
发展是事物不断前进的过程，由小到大，由简到繁，由低级到高级，由旧物质到新物质的运动变化过
程。事物的相互联系包含着事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。事物之间相
互作用的结果，是使事物原有的状态或性质发生程度不同的变化，一切形式的变化就是运动，运动变化的
基本趋势是发展。发展是前进上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东
西。新生事物是不可战胜的，新事物在本质上优越于旧事物，具有强大生命力。在社会历史领域内，新事
物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，它从根本上符合人民群众的利益和要求，能够
得到人民群众的拥护，因而必然战胜旧事物。04 联系和发展
发展的过程性：
一切事物只有经过一定的过程才能实现自身的发展。所谓过程是指一切事物都有其产生、发展和转化
为其他事物的历史，都有它的过去、现在和未来。
世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体；凡是在历史上产生的，都要在历史上灭亡。
方法论：
用历史的眼光看问题，把一切事物如实地看作是变化、发展的过程，既要了解过去、观察现在，又要
预见未来。04 联系和发展 – 辩证法和形而上学
（一）辩证法：坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。
辩证法是关于自然、社会和人类思维发展一般规律的科学。
“辩证法”的概念经历过多次演变，但是其根本目的都是获得知识。其始于苏格拉底，在柏拉图达到
高峰，经黑格尔发展到最顶端，马克思把黑格尔唯心辩证法改造成唯物辩证法，恩格斯总结唯物辩证法的
三个基本规律是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。列宁把对立统一规律提炼为唯物辩证法
的核心规律，毛泽东把对立统一规律概括为矛盾规律。04 联系和发展 – 辩证法和形而上学
（一）辩证法：坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。
在中国古代哲学中，虽然没有完整的辩证法论述，但已经拥有了丰富的辩证法思想。明末清初的王夫
之，用“变化日新”、“推故而别致其新”等说法，表述了他关于事物变化是不断更新、新陈代谢的辩证
观点。
《老子》《孙子兵法》等著作也都集中反映了中国古代哲人的辩证法思想。这些著作阐明了对立面相
互关联和相互转化的思想。除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和
弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明他们都是相互依存的。特别是仅有5000余字的《老
子》，完美而简练地诠释了中国国古代哲学的辩证法思维，其历史影响意义深远。04 联系和发展 – 辩证法和形而上学
（二）形而上学：坚持用孤立的、静止的观点看世界，否认事物内部矛盾的存在和作用。
马克思辩证法认为形而上学是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运
动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，类似于物
理学中的矢量（位移）。
马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、
片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。04 联系和发展 – 南北差距是由文化差异导致的？
中国南北方经济差距扩大，并成为公共话题，在历史上可能还是第一次。直到改革开放的前半段时
间，南北方的经济数据并不支持它们之间的差距拉大。
近10年来，多个经济数据表明，经济重心南移，南北差距形成，是不争的事实。改革开放初年，南
北方经济总量基本是平分秋色，2019年，我国南方的GDP占全国的比重2/3弱（64.56%），北方占1/3强
（35.44%）；2020年，经济总量前10位的城市中，北方只剩下了北京一个城市；2019年，36个城市（直
辖市、省会城市和计划单列市）城镇居民人均可支配收入排名前10位中，北方仅北京和青岛。04 联系和发展 – 南北差距是由文化差异导致的？
什么原因导致重心南移和差距扩大？
有人从产业结构、基础设施等因素解释，这是用结果解释结果，犯了研究之大忌。比较多是从市场化
视角的解释，认为南北差距拉大，根本上是市场化程度的差距。
新中国成立后，中国北方经济的主干，基本是在计划经济体制的支持下，由一批计划安排的重大项目
构建起来的。在改革开放前和后续的一段时间，北方的经济总量之所以能够与南方旗鼓相当，也主要由此
解释。
改革开放以后，计划经济的“遗产”，例如，“等靠要”的思想观念，成为制约北方经济发展的重要
桎梏，使其不尽适应市场经济发展的要求，无论城市，还是企业的竞争力都明显落后于南方。相形之下，
南方得到计划经济的“恩惠”较少，反倒成为好事。
而且，南方文化比较适应市场经济制度，也是人们可以感受到的。04 联系和发展 – 南北差距是由文化差异导致的？
近10多年来，中国经济进入以创新驱动为主导的新发展阶段。就在这10多年，南北差距拉大的速率
加快。对此，就不能仅仅用市场化程度，抑或体制差异来解释了。如果说市场化程度与文化有着某种联
系，那么创新创业则是一个与文化关系甚密的行为。
关于经济繁荣的原因有地理假说、制度假说和文化假说。在技术进步缓慢的年代，人们都支持地理
假说。
然而，因为技术革命和技术创新，特别是交通运输、医药卫生和信息技术，还有制冷技术的快速进
步，在很大程度上缓解或克服了地理条件的约束。因此，地理因素不再是必要条件，而是充分条件。
我国东中西区域间差距开始出现缩小的趋势，这也在某种程度上应验了地理假说的式微。04 联系和发展 – 南北差距是由文化差异导致的？
市场化程度是制度假说的范畴，是指人们为组织社会所选择方式的差别，即那些影响个人和企业面临
的激励的差别，是导致繁荣程度有差别的原因。阿西莫格鲁还将制度界分为包容性经济制度和掠夺性经济
制度，前者保护私人财产，维护法律和秩序，允许私人签订合同并保障私人合同的执行，允许自由进入新
行业和新职业，有利于推动经济持续增长。04 联系和发展 – 南北差距是由文化差异导致的？
文化假说则宣称，不同的价值观和信念从根本上导致了世界各地繁荣程度的差别。有些社会的价值观
可能鼓励投资、努力工作和采用新技术，而另一些社会可能迷信盛行，不信任新技术，不鼓励努力工作。
南方文化有助于创新创业，在深圳得到了诠释。
在一个只有村镇建制的地方搞特区，最需要的就是人，而它的特殊体制和优越区位，使一批冒险家、
创业者涌入了这里。移民和他们身上特有的自力更生精神在这里汇聚，形成了不可多得的创新文化。他们
来到的这个地方，地处珠三角，是岭南文化的亚文化—广府文化的地域。
广府文化是务实、低调的文化。
移民带来的创新文化叠加区位特有的务实文化带来了什么？
那就是，深圳涌动着的创业创新活力，就是完善包容的创新生态，就是占比高居中国城市榜首的战略
性新兴产业。
文化优势深刻地影响着经济活动的投入要素和机制，塑造着社会生活中个人与组织的行为，其作用有
着传递性和可延续性。本周作业：听懂了？讲明白！
1、做笔记，整理考点
2、复述本节课所讲的热词，要举例说明，讲解透彻。下节课再见！
更 懂 考 研 ， 更 懂 你 ！
