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参考答案
1. D 解析：D选项，没有体现“民本精神”。
2.C解析：A选项，这是传统文化中为官之道的核心价值取向而非宋明理学所特有。B选
项，郑国的子产也是在为百姓谋利，只不过是在“标”不在“本”而已。D选项，材料二
没有“对比论证”。
3.B解析：第③段基本观点是说“爱国情怀与担当精神”。B是对儿子提出了追求远大志
向、与刻苦奋斗的要求。
4.人民日报的话是要求基层干部时常检视自我修正自我。（1分）首先，干部要坚持民本
思想，为民谋利；其次为人民解决问题要治标也治本；最后要正确认识自己。（答出1点
给1分，任意2点给3分）
5.①真理追求：古代先贤对“知”“道”的求索、“格物致知”的精神及大同理想、济
世情怀，滋养了“坚持真理、坚守理想”的精神。②爱国担当：中华民族深厚的爱国情
怀和崇尚担当的传统，被升华至“践行初心、担当使命”的高度。③斗争精神：中华民
族不畏强暴、奋勇斗争、视死如归的气概，被继承弘扬为“不怕牺牲、英勇斗争”的风
骨品质。④ 忠诚为民：中华文化中强调忠诚和民本的思想，深刻启迪了“对党忠诚、不
负人民”的精神内涵。（6分）
6.C解析：并不是为了表现店主服务热情，而且属于设置悬念。
7.C解析：A选项，文中并未表明百家羊肉馆从选址到店名处处故意跟白家打擂台，“出
于嫉妒”无中生有。B选项，并没有充分体现出白师傅站在整个叶集羊肉行业等更大层面
去顾全大局的特点。D选项，仅将生意不好归结为主要是羊肉品质不如白家羊肉馆是对文
本所呈现的复杂因果关系的片面解读。
8.（1）白师傅“看了自然喜欢”体现了白师傅作为白家羊肉馆的经营者，本能地希望减
少竞争对手，让自家生意能更好地发展的一种利己心态。（2）白师傅“看在眼里，忧心
忡忡”：这表明白师傅并不只关注自家生意能否独占鳌头，更在意整个叶集羊肉的整体
声誉，凸显出他具有顾全大局、心系行业发展的意识。（答对一点给 2分，两点答满给4
分。）
高二年级语文试卷 第 1 页 共 8页9. ① 增强真实代入感：第一人称使读者身临其境，亲历寻味过程；② 拓宽叙事格局：
第三人称全景展现代际竞争与行业生态，突破个体视角局限；③ 丰富叙事层次：双线交
织（食客体验/商战风云），使情节饱满立体，强化艺术感染力。（答对一点给 2分，三
点答满给6分。）
10.BDF
11.B解析：“故推恩足以保四海”中的“保”指使。。。安定，意思不同。
12.A 解析：“主要原因”于文无据。
13.（1）圣明的君王在位时百姓不受冻挨饿，并非因为他能亲自耕种供养百姓、纺织衣
物给百姓穿。
（“食”1分，“衣”1分，大意2分）
（2）此外自己还要私下应付亲友往来、悼念死者、慰问生病的人，抚养孤儿、养育幼子。
（“吊”1分，“长”1分，大意2分）
14.（1）多重对比：①劳动与收获对比（1分）②社会地位与实际财富对比（1分）③生
活状态对比（1分）（2）论证作用：①通过反差强烈的对比，揭露了“上下相反，好恶
乖迕”的社会现实。（1分）②论证了“重农抑商”需从政策层面扭转矛盾的必要性，增
强了说理的批判性与说服力。（1分）
15.C颈联 并未包含“劝谏节俭之意”，属于过度解读。
16. ①意象雄浑，铺展盛世威仪（笔力雄壮）“九天阊阖”“万国衣冠”以天界门户喻宫
门，以万邦使臣朝拜显帝国威势，空间纵深感极强；“仙掌”“衮龙”借日影移动、香
烟缭绕的细节，将皇权神圣化，意象宏大而庄严。（2分）②境界恢弘，彰显大唐气象
（气象浑厚）时间上：从“鸡人报晓”到“日色初临”，贯穿早朝全过程，时序井然中
见庄严；空间上：由宫门（阊阖）至殿阶（仙掌），再至御座（衮龙），最后延伸至中
书省（凤池），层层推进，格局开阔。（2分）③笔法凝练，细节暗蕴磅礡（雄浑相生）
以“开”“拜”“动”“浮”等动词串联场景，简劲有力；尾联“佩声归向凤池头”以
玉佩轻响暗示重臣身份，于细微处见庙堂气度，举重若轻。（2分）
17.（1）能顺木之天，以致其性焉尔。
（2）众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
（3）①泻水置平地，各自东西南北流。
②君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回
③舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
高二年级语文试卷 第 2 页 共 8页18.①“社交渠道”前加上“随着”或者在②句前加“使（人们）”。③搭配不当，“认
知”后面加“能力”“水平”，或者“提高”改为“提升”。（每答对一点给2分）
19.D 将“泼天的富贵”曲解为应规避的负面现象（“不可持续财富”），并植入“追求
稳定收益”这一原文未出现的价值判断。
20.甲、也就是来自南方的游客 （或填：这是对南方游客的昵称） 乙、将城市形象拟人
化的方式（每答对一点给2分）
21.“1”指的是产品质量和服务，它是城市经济能够长久发展的基础和关键。（“产品
质量和服务”1分，“城市经济长久发展”1分，基础、关键1分。）
22.（1）树立城市新形象
（2）改进城市服务（提升城市热度）
（3）振兴城市经济
（答对一点给1分，两点3分，三点4分）
四、写作（60分）
题目解析与写作指南
核心任务：在张载“横渠四句”的精神坐标下，解析“旗袍鲜花”（仪式感）与
“扁担身影”（朴素行）两种生活姿态所体现的个体对责任、理想的理解追寻，并思考
其折射的社会价值认知。
核心立意方向（选其一深挖）：
1.殊途同归的担当：两者皆是普通人践行“立命”“开太平”的方式。旗袍蕴含父
母对子女成才的期许，这是家庭责任的折射（“立命”之基）；扁担象征独立自强、知
识改变命运的务实追求，这是社会责任的担当。（“开太平”之微光）。(标题例：《心
向星海，步履千姿》)
2.境遇织就的选择：分析差异源于背景（城乡、代际、阶层）。仪式感反映城市化
情感表达；朴素行映射特定环境的坚韧。社会关注度折射主流价值取向（如对“苦难坚
韧”的关注）。 (标题例：《境遇之镜，精神之光》)
写作关键指南：
1.紧扣双例，均衡分析：必须联系地有机地讨论“旗袍仪式感”与“扁担身影”，
不可偏废。避免孤立谈张载。
2. 回应核心问题：剖析行为背后的精神内核：旗袍=期许/支持（责任？）；扁担=独
立/务实（理想？）。
3.实质关联张载：将个体行为分析（无论哪种）与“横渠四句”之一（如“为生民
立命”“为万世开太平”）建立有逻辑、有深度的关联（如：家庭期许是“立命”的基
石；个人奋斗是“开太平”的星火）。
高二年级语文试卷 第 3 页 共 8页4 以小见大，避免空泛：从具体意象（旗袍/扁担）切入，引申至个体选择、社会责
任、时代价值，落脚于中华精神（张载）的当代转化与实践。
总结：此题要求贯通古今，在宏大精神坐标下解码日常场景，剖析个体价值选择与
社会认知镜像。优秀作文需双例并重、回应两问、深联张载、展现思辨与情怀，于差异
姿态中见共同的精神奔赴。华服与扁担，皆为丈量灵魂朝圣的标尺。
范文示例
精神天梯
张载的横渠四句如苍穹星斗，为世代魂灵矗立起巍峨的精神坐标。当家长们的旗袍
在考场外翻涌如花海，当刘燕肩挑扁担的素朴身影被镜头悄然定格，这两种迥然的生活
姿态，在尘世间各自铺就了通往精神星汉的天梯——华美与质朴，皆是灵魂丈量崇高的
虔诚步履。
旗袍的流光溢彩，岂止浮于表面的喧嚣？它承载着父母心头沉甸甸的“立命”期许，
如春风化雨般滋养着年轻的生命。那每一针锦线，皆缝入了“望子成凤”的古老祷词，
每一次花束的传递，都在无声诉说着“为生民立命”的朴素实践——其根深植于家族血
脉的沃土之中。正如《诗经》所咏“父兮生我，母兮鞠我”，这精心营造的仪式，正是
人间至情对崇高精神坐标的温柔奔赴。
而刘燕肩头那根沉默的扁担，则挑起另一种生命的庄重。那蛇皮袋里装着的岂止行
囊？更盛满了以知识改变命运的执着，是“朝为田舍郎，暮登天子堂”千年信条在泥泞
中的跋涉。扁担压弯的弧度，恰似大地坚韧的脊梁，丈量着从卑微现实到理想彼岸的距
离。其中不正是“为万世开太平”宏大叙事中最细微却最顽强的光点？千千万万如此沉
默的攀登，终将汇聚成民族复兴的磅礴地火。
然而当镜头将刘燕的身影推向亿万人视野，我们在感动之余更需一份清醒的审视。
若只将“朴素”浪漫化为崇高符号，甚至将之与“仪式感”粗暴对立，则又陷入了新的
认知陷阱。仪式感未必浮华，朴素亦非必是美德本身；社会对某种生活姿态的过度聚焦，
有时反让真实的人隐于标签之后。昔年鲁迅在《呐喊》中早已警示，精神的烛照应穿透
表象的迷雾，直抵人心深处那份对真价值的敬畏与持守。
华服与扁担，不过是尘世万千姿态中的两种天梯。在奔赴“为天地立心”的浩瀚征
途上，每一份对责任的诚恳承担、对理想的不懈追寻，无论其外在如何表达，皆是对永
恒星空的诚挚仰望。
当万千扁担在泥泞中撑起不屈的脊梁，当无数华裳于喧嚣里传递深沉的祷祝，那横
渠四句的磅礴精神，便真正化作了人间烟火中的万千星斗——在各自的天梯上，所有虔
诚的攀登终将融汇成灿烂银河。
全文翻译
圣明的君王在位时百姓不受冻挨饿，并非因为他能亲自耕种供养百姓、纺织衣物给百姓
穿，而是因为他能开辟创造财富的途径。所以尧、禹时遭遇九年洪水，商汤时经历七年
大旱，但国内没有饿死病死的百姓，正是由于储备充足且防备完善。如今天下一统，土
高二年级语文试卷 第 4 页 共 8页地人口之众不逊于汤、禹时代，加上没有连年水旱天灾，但储备却不及古代，这是为何？
因为土地潜力未完全开发，百姓余力未充分施展，产粮的土地尚未全部开垦，山林湖泽
的资源尚未全面利用，游荡谋生的人尚未回归农耕。
百姓贫困，则奸邪滋生。贫困源于物资不足，不足源于不务农事，不务农事则不能
定居一地，不定居则百姓背井离乡，如同鸟兽般漂泊。即便有高墙深池、严刑峻法，也
难以禁止他们犯法。人在寒冷时不会苛求衣物轻暖，饥饿时不会奢求食物美味；饥寒交
迫之时，人便不顾廉耻。人之常情，一天不吃两餐就会饥饿，整年不添衣服就会受冻。
若百姓腹中饥饿无食，身上寒冷无衣，即便是慈母也难保全子女，君主又怎能保有他的
子民呢？贤明的君主深明此理，因此引导百姓务农养蚕，减轻赋税，广积储备，充实粮
仓，防备水旱灾害，如此才能赢得民心。
当今五口之家的农户，服劳役者不少于两人，能耕种的田地不过百亩，百亩收成不
过百石。他们春耕夏锄，秋收冬藏，砍柴伐薪，应付官府差役，缴纳赋税；春天顶风沙，
夏日冒酷暑，秋天淋阴雨，冬天忍严寒，一年四季不得休息。此外自己还要私下应付亲
友往来、悼念死者、慰问生病的人，抚养孤儿、养育幼子。如此辛劳，还要遭受水旱灾
害，官府横征暴敛，赋税征收无常，朝令夕改。到了交税时，有粮者半价贱卖，无粮者
借高利贷，最终只得卖田宅、卖儿女来抵债。
再看商人，大商囤积居奇牟取暴利，小商摆摊贩卖，操纵余缺，整日混迹市集，趁
朝廷急迫时高价售货。因此他们男不耕田，女不织布，却穿锦绣华服，吃精米肥肉；没
有农夫的劳苦，坐享田地的收益。凭借雄厚财力，他们勾结王侯，权势压倒官吏，用财
富相互倾轧；乘坚车驾肥马，穿丝履拖绸衣，车队络绎千里。这正是商人兼并农民、农
民流离失所的根源。如今法律轻视商人，商人却已富贵；法律尊崇农夫，农夫却已贫贱。
世俗所推崇的，恰是君主所贬低的；官吏所鄙视的，恰是法律所尊重的。上下颠倒，好
恶相悖，如此想要国家富强、法度确立，绝无可能！
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