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广东实验中学 2025—2026 学年（上）高一级期末模块考试
参考答案
1.B （“个人之间”错误。根据材料一“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一
处的集团为单位的”可知，孤立和隔膜是以村落或集团为单位，而非个人之间。）
2.D （A.“人们大都因为这种熟悉感而选择终老是乡”错，因果关系颠倒。根据材料一“乡
土社会成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡”，可知“终老是乡”是乡土社
会的结果，而非因为熟悉感才选择终老是乡。
B.“出现了真空”错误。根据材料二“社会生活中法律和契约的作用开始得到重视和发挥”
可知，乡村治理并未出现真空，而是逐渐引入法律和契约机制。
C.“不再以村落为主”错误。根据材料二“农民生活仍然以村落为主……”可知，尽管部分
农民移居城镇，但村落仍是农民生活的主要单位。）
3.A（材料二最后一段强调乡土社会“不变”的一面，包括以家庭为基本单位的传统经营方
式和“差序格局”的社会关系。A.沂蒙山区的农家乐是现代化乡村旅游产业的体现，属于新
兴经济形式，与传统经营方式无关，也不能体现“差序格局”，因此不能支撑观点。B.压岁
钱的差异体现了亲属关系的亲疏远近，符合“差序格局”的特征，能够支撑观点。C.小李将
土地转包后在村口开店，依然以家庭为单位经营，说明传统经营方式未变，能够支撑观点。
D.小王因同宗关系拉近与同学的关系，体现了“差序格局”中基于血缘和地缘的社会关系，
能够支撑观点。）
4.①农民开始从事与土地无关的活动，改变了乡土社会的乡土性。
②随着城镇化推进，农民大量离开村落，或者村与村之间婚丧嫁娶、迎来送往、生意买卖、
生产和人际交往频繁，改变了乡土社会的隔绝、孤立的状态（地方性）。
③一个村落里的人因为迫于生活的压力（如忙于生计、人口流动等），即使在同一村落，
相互熟悉的时间与活动减少，熟悉程度大不如前，改变了乡土社会是熟人社会的基本形态。
④由于发展变迁，现代社会已无法完全用习俗来维系，法律的作用开始彰显（改变了乡土
社会的“礼治秩序”）。
5.①材料一首先提出了“乡土性”这一核心概念；
②在此基础上，作出了“乡下人离不开泥土……种地是最普遍的谋生方法”（不流动性），
以及“从和人在空间得排列关系上说是孤立和隔膜”（村与村之间各自保持孤立和隔膜/地方
性）的判断；
③最后进行了合理推理，即由于中国乡土社会不流动、地方性等特征，就必然是一个“‘熟
悉’的社会，没有陌生人的社会”，并产生众多共同遵守的“习”出来的礼俗/规矩。
6.C （“并对比他与解缙的遭遇”错误，两人虽遭遇相似，但文中并未将两人进行对比。）
7.A （“汤显祖因梅岭故事创作《牡丹亭》”错误，文中是传说他的写作灵感来自这个故事。）
8.①形象上：将抽象的“历史风骨”转化为“漫山红艳、迎风翻卷的花朵”，让精神有了视
觉画面，更易让读者感知。②结构上：既呼应开头“花瓣”“梅枝”等意象，又收拢前文所
有历史故事，让文章结构完整。③主题上：升华中心——点明历史精神没有消逝，而是以鲜
活形式传承，凸显“风骨不朽”。④氛围上：冲淡前文的伤感、悲壮，注入昂扬希望，让结
尾的情感氛围更积极向上。(每点2分，答出两点、意思对即可)
19.①以“梅岭古道”为载体，围绕“梅花诗句”将不同时代的历史场景、人物故事一一展开，
让分散的选材形成内在关联，结构更紧凑。②以时间为序：文章从南朝陆凯起笔，依次串联
宋朝苏轼、明朝戚继光、文天祥、王阳明，再到近代北伐、长征、解放，最后落脚到如今的
游客与碑刻，以时间串联起故事，使内容衔接自然紧密。③“神聚”历史到近代的不同人物
精神的风骨，引领读者走的是一条有关个人与家国、传道与革命等的思想与精神之道。 (每
点2分，意思对即可)
10.BDE
11.C
A.正确。均为名词作动词。向东进发/游泳。句意：沿长江顺流东下。/并不能游泳。
B.正确。均为“本来”。句意：本来就是一代枭雄。/他知道道理本来也比我早。
C.错误。“适当其缺”句意：恰好处在这个缺口的地方。/处在南北分界的地方，是古长城。
D.正确。命名/出名，闻名。句意：因此给它命名叫“放鹤亭”。/山不在于有多高，有仙人
就出名了。
12.A
13.（1）放任它们飞到能到的地方，有时在山坡上的田地站立，有时在万里云海之外飞翔。
（“纵”，放任、任凭；“如”，到；“或”，有时；状语后置）
（2）而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。
（“之徒”，这类、这些人；“全”：保全；“名”：闻名；句意）
14.江月：寄寓了苏轼能辩证看待变化与不变、短暂与永恒、超然物外的达观之情。
放鹤亭：寄寓了主人寄情山水、对自由隐逸生活的向往之情。
地坛：寄寓了史铁生对生命的沉思、热爱（对母亲的缅怀、感念之情）。
江月：根据材料一“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”“盖将自其
变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是
造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可知，苏轼与客人的对话，显示客人提到曹操的辉
煌与短暂，引发对生命短暂的悲叹。而苏轼的回应，则强调了对变化与不变、短暂与永恒的
理性看待和对自然美景的享受和对世俗名利的超脱。
放鹤亭：根据材料二“春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯
仰百变”“山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或
翔于云表，暮则傃东山而归”可知，通过介绍亭子的位置与景色，表达了对自然山水的热爱
和向往。通过张君放鹤的情景，和君王之乐与隐士之乐的对比思辨，体现了对自由生活的向
往和对隐逸生活的追求。
地坛：通过“我与地坛的关系，就像是一场漫长的对话，地坛见证了我的痛苦与挣扎，
也给予我力量和希望”“母亲的爱，如同地坛的每一寸土地，默默无闻却又无处不在”可知，
史铁生在双腿瘫痪后，经常到地坛去，地坛成为了他精神的寄托。地坛不仅是一个物理空间，
更是史铁生对生命、母爱等情感的寄托。因此史铁生通过地坛，表达了对生命的深刻思考和
对生活的热爱。地坛也成为了史铁生缅怀母亲、感念母爱的象征。
15. D
216. ①《春日忆李白》尾联：表达了深切的期许与知己之谊。“何时”设问直抒对重逢的迫
切渴望，“细论文”既彰显对李白诗才的钦佩，也暗含二人往昔以文相知的情谊，情感基调
亲切而充满希望。②《天末怀李白》尾联：表达了沉痛的悲悯与强烈的悲愤之情。“投诗赠
汨罗”以屈原冤屈暗指李白坎坷境遇，既痛惜其蒙受的冤屈，也抒发为其命运鸣不平的悲愤，
情感基调沉痛强烈。（每点3分，意思对即可）
17.（1）位卑则足羞，官盛则近谀
（2）古长城也，最高日观峰
（3）舳舻千里，旌旗蔽空
（4）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回/清风徐来，水波不兴/金风玉露一相逢，便胜却
人间无数（秋风生渭水，落叶满长安/秋风吹不尽，总是玉关情/秋风萧瑟，洪波涌起/八月
秋高风怒号，卷我屋上三重茅）
18.①刻骨铭心②兵荒马乱/风雨飘摇
（①处，根据上文“直接受害者”可知，此处表达的是杜甫对于战争的体验深刻，可填
“刻骨铭心”。刻骨铭心：铭刻在心灵深处；形容记忆深刻，难以忘却。②处，根据下文
“杜甫一家四处逃亡，……命悬一线。”可知，此处表达的是战争年月动荡不安，可填“兵
荒马乱”。兵荒马乱：形容战争年代动荡不安的景象。也可填“风雨飘摇”，风雨飘摇：比
喻局势动荡不安、很不稳定，常用于描述政权或社会状态。）
19.D 文中“安史之乱”的引号作用是特定称谓。
A.突出强调 B.特殊含义 C.讽刺或否定 D.特定称谓
20.①原文中，杜甫“像”新闻记者说明两者类似，写出了杜甫有着新闻记者的敏锐，如同
记者一样“忠实地记录着残酷的战争见闻”；②“像亭亭的舞女的裙”中“像”表比喻，把
叶子比作舞女的裙，生动形象地表现了荷叶的优美与舒展。（每点2分）
21. 目前，人们虽然并不了解秸秆覆盖如何影响生态系统，包括植物、土壤及其中的微生
物，但已将其作为一种最易于管理、最高效的作物残留物管理方法进行推广。
①“虽然人们……，但已将……”语序不当，“虽然……但”前后分句主语都是“人们”，
主语一致，主语应放在关联词前面，所以应将“虽然”和“人们”互换位置。
②“生态系统”“植物”“土壤”“微生物”之间不构成并列关系，不能用“、”表达并列，
故而在“生态系统”后面加上“包括”体现包含关系。
③“将其作为……被进行推广”句式杂糅，应将“被”删去。
22.①秸秆覆盖量无论是少量还是大量
②高频率的秸秆覆盖
③共生网络简单而松散
第一空，从前文“研究了高频每年连续覆盖、低频每3年间隔覆盖两种秸秆覆盖频
率，少量、大量两种秸秆覆盖量对土壤细菌群落和土壤健康的影响”可知，这是通过覆盖
量的多少来验证秸秆覆盖量对土壤菌群的影响。而后文“都对土壤细菌群落结构没有显著
影响”是结果，那么填入句子就是产生这一结果的条件，故可填入“秸秆覆盖量无论是少
量还是大量”。
第二空，从分号或后文“而在低频率的秸秆覆盖下”可知，填入内容与后文内容应是
3一个相对的情况，可填入“高频率的秸秆覆盖”。
第三空，从前文“土壤细菌群落以富营养菌为主，共生网络复杂而紧密”可知，填入
内容与前文内容应是一个相对的情况，再联系前文“土壤细菌群落以寡营养菌为主”可
知，填入内容应是与“共生网络复杂而紧密”相反的情况，故可以填入“共生网络简单而
松散”。
23.略
参考译文：
材料二：
熙宁十年的秋天，彭城发大水。云龙山人张君的草堂，洪水淹没了半扇门。第二年春天，
洪水退去，他把家迁到故居的东面，东山的山脚下。他登上高处眺望，发现了一处奇异的景
致，于是在那里建造了一座亭子。彭城的山，山冈连绵起伏，隐隐约约围成一个大圈，只在
西面缺了十二分之一，而山人的亭子正好处在这个缺口。春夏之交，草木茂盛，与天相接；
秋冬时节，雪花飘飘，月光皎洁，千里一色。在风雨阴晴之间，景色瞬息万变。山人养了两
只鹤，非常温顺而且善于飞翔，早上就朝着西山的缺口放飞它们，任由它们自由飞翔，它们
有时站在水边的田地里，有时飞翔在云层之上，傍晚时就朝东山飞回来。因此他把亭子命名
为“放鹤亭”。
郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并感到非常快乐。给
山人作揖并告诉他说：您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》
上说：鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。《诗经》上说：鹤在深泽中鸣叫，声音传到天
空。大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。
不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭
亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、
阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷
达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤
士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，
君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。山人欣然笑着说：有这样的道理啊！
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